風(fēng)俗：倫理道德連結(jié)日常生活的社會實現(xiàn)進(jìn)路

魯　芳

[摘要)倫理道德源于人們的生活，倫理道德也需要進(jìn)入人們的生活，尤其是日常生活；個體的自覺、制度的安排是倫理道德與日常生活連結(jié)的重要途徑，其中，作為非正式制度的風(fēng)俗起著重要的作用。所以，重建風(fēng)俗、移風(fēng)易俗對倫理道德的實現(xiàn)具有非?，F(xiàn)實的意義。

[關(guān)鍵詞]風(fēng)俗倫理道德日常生活

[中圖分類號]B82-052[文獻(xiàn)標(biāo)識碼)A(文章編號]1007-1539(2009)04-0090-04

從倫理道德作為社會價值觀念影響人們言行的角度而言，風(fēng)俗作為連結(jié)日常生活的紐帶構(gòu)成了倫理道德實現(xiàn)自身的最佳途徑。這可以從倫理道德與日常生活、倫理道德與社會風(fēng)俗以及社會風(fēng)俗與日常生活的關(guān)系得到疏證。

基于生活與倫理道德的密切關(guān)系，有學(xué)者將滲透倫理道德觀念的日常生活稱為“道德生活”。其實，“道德生活”絕不意味著是人類特有的生命活動領(lǐng)域，也不意味著它是獨立于精神生活和物質(zhì)生活之外的第三種性質(zhì)的生活，而是人類生命活動進(jìn)行的方式，即人類采取什么樣的行為方式和行為模式生存、發(fā)展于這個世界。因此，道德生活并非是一個界限分明的活動領(lǐng)域，而是滲透于人類的各種生活領(lǐng)域之中，并且貫穿于物質(zhì)生活和精神生活。道德建設(shè)的目的就在于實現(xiàn)人們于各個生活領(lǐng)域的活動都合乎道德的要求，換句話說，就是要使社會所倡導(dǎo)的道德精神、道德理念、道德原則、道德規(guī)范融入人們的生活之中，尤其是融入人們的日常生活之中。在此方面，風(fēng)俗的作用不可小覷。

有人認(rèn)為，道德與生活是渾然一體的，道德不離生活，生活不離道德。其實不然。道德與生活的關(guān)系十分微妙，二者既合且分，有合有分。由于有合，所以人們能夠過道德生活；由于有分，所以人們又必須尋求道德與生活的完全融合。

道德作為一種社會意識形式，是以善惡評價的方式調(diào)整人與人、人與社會之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，是人們“實踐一精神”地把握世界的一種方式。它既是客觀的，又是主觀的；既是觀念(精神)的，又是現(xiàn)實(實踐)的。其客觀性表現(xiàn)為，道德是人們基于對人與人、人與社會、人與自然等各種社會關(guān)系的認(rèn)識而形成的客觀的道德規(guī)則，其內(nèi)容來源于客觀的生活世界，并且隨著人的生活世界的不斷拓展，其內(nèi)容也不斷更新和豐富。其主觀性表現(xiàn)為，道德作為一種社會意識，必須進(jìn)入人的主觀領(lǐng)域，與人的認(rèn)識、情感、意志、信念等心理因素相結(jié)合，成為道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念等觀念性存在；進(jìn)而，人們在這些道德意識的作用下從事道德實踐活動。由于道德既是客觀的又是主觀的，并且最終要主觀見之于客觀，因此，道德與生活的融合就必然要求體現(xiàn)為人們在觀念上對道德的接受和在實踐上對道德的踐履。從這個意義上說，道德不僅源自生活，而且它的實現(xiàn)還需要一個回歸生活、與生活相融合的過程。

實現(xiàn)道德與生活的完全融合，是相當(dāng)重要的?？梢哉f，道德只有與人們的生活相融合，才真正具有意義。這不僅是道德的本質(zhì)使然，也是道德的目的使然。道德的目的就在于推動個體的自我完善，以及實現(xiàn)對現(xiàn)實生活中人們之間、個人同社會群體之間的關(guān)系的調(diào)節(jié)。人與人之間、個人與社會群體之間良好社會關(guān)系的形成歸根結(jié)底有賴于生活于社會中的個體的道德實踐，個體道德實踐的水平又取決于個體道德自我完善的程度，而無論是個體的道德實踐，還是個體的自我道德完善，都是現(xiàn)實生活的重要組成部分，離開了現(xiàn)實的生活，道德就無所依存，道德的功能就無法發(fā)揮。

實現(xiàn)道德與生活的融合，就尤其要實現(xiàn)道德與日常生活的融合。日常生活相對于非日常生活而言。二者的區(qū)別在于：日常生活“以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所”，大致包括個體的日常消費活動、日常交往活動以及日常觀念活動，在日常生活中，個體進(jìn)行著重復(fù)性的思維和重復(fù)性的實踐，也就是說日常生活中的個體所進(jìn)行的活動是不假思維、自然而然的。而非日常生活則主要是指“政治、經(jīng)濟(jì)、公共管理以及人類精神生產(chǎn)或人類知識領(lǐng)域”，在非日常生活中，人們通常要進(jìn)行積極的思考以及自覺而有目的的創(chuàng)造性實踐，個體的行為往往建立在個體對人與人、人與社會之間的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)思考的基礎(chǔ)之上。固然，道德體現(xiàn)著人的主觀自覺，“擇善而從”反映的是個體堅定的道德意志，但是“從心所欲不逾矩”則是更為高深的道德自由境界，它意味著道德已經(jīng)成為人們的一種習(xí)慣，融入到了人們的日常生活之中。加強公民道德建設(shè)，無疑要提升人們的道德自覺，但是使道德融入人們的日常生活，使實踐道德成為人們習(xí)以為常、不假思索的“重復(fù)性實踐”活動，也是一項十分重要的內(nèi)容。

道德進(jìn)入日常生活、與日常生活相融合的途徑通常有兩種：一是以個體為中介，道德通過個體自覺的心理和行為在日常生活中得到彰顯；一是以社會為中介，道德通過制度(正式的和非正式的)在日常生活中得到落實。這兩種途徑都離不開風(fēng)俗的紐帶作用。

首先，以規(guī)范、觀念等形式存在的道德，借助于個體的有目的、有意識的心理活動及實踐活動，在風(fēng)俗的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)化為日常生活中的現(xiàn)實的倫理關(guān)系，實現(xiàn)道德與日常生活的真正融合。用孔子的話說，這就是一個“克己復(fù)禮”的過程。觀念固然是日常生活的重要組成部分，但是如果觀念僅僅停留于意識領(lǐng)域，而從不落腳于對現(xiàn)實社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，那么，這種觀念與日常生活就是相脫節(jié)的。因此，構(gòu)成日常生活重要組成部分的“日常觀念”，必然是在調(diào)節(jié)人們的日?；顒?、日常關(guān)系中發(fā)揮著經(jīng)常作用的那些觀念。這也就意味著，以觀念形式存在的道德意識要成為人們的一種習(xí)慣性觀念和思維，還需要個體做出不斷的努力，即克制一己之私欲，使自己的言行舉止符合道德的要求，并在這種持久的“克己復(fù)禮”的過程中，逐步形成內(nèi)在的自覺。離開風(fēng)俗，個體的努力就成為迂闊的自省，是無源之水、無本之木?！抖Y記·禮運》也說：“夫禮之初，始于飲食?！?/p>

以個體為中介實現(xiàn)道德與日常生活的融合，就是掌握豐富道德意識和價值觀念的個體對風(fēng)俗的遵循或者改進(jìn)。應(yīng)該說它是道德進(jìn)入日常生活的一條重要途徑，而且這一途徑歷來為儒家所大力提倡和奉行。儒家向來重視個體道德在公序良俗中的培養(yǎng)，主張自孩童之時就應(yīng)學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對之禮”，進(jìn)人大學(xué)則應(yīng)以“明明德”、“親民”、“止于至善”為旨?xì)w。這“灑掃應(yīng)對”即是風(fēng)俗中的日常生活，而“明明德”等則與風(fēng)俗中的規(guī)則、規(guī)范相連。

倫理道德的落實應(yīng)該強調(diào)個體的自覺和自律，這也是倫理道德追求的最高目標(biāo)。但是依靠個體道德意志、道德信念維系的行為和信念在普遍的意義上是不能持久的，即使是孔子最得意的弟子顏回也只能勉強做到“其心三月不違仁”。但風(fēng)俗的存在可以彌補此弊，風(fēng)俗所內(nèi)含的倫理道德規(guī)范可以起到外在的約束作用，在一定程度上使作奸犯科者望而卻步，甚至使失足犯錯者浪子回頭，故建設(shè)公序良俗就顯得尤其重要。

其次，以規(guī)范、觀念等形式存在的道德，借助于

社會的制度性安排，轉(zhuǎn)化為社會所倡導(dǎo)的一定的行為模式，須把社會制度的強制性和風(fēng)俗的穩(wěn)定性結(jié)合起來，與現(xiàn)有的風(fēng)俗融合或者促成新的風(fēng)俗，才能將道德貫徹于人們的日常生活中，這是倫理道德實現(xiàn)自身的另一重要途徑。

日常生活中遵奉何種道德，固然在一定程度上依賴于個體的選擇，但是要使該種道德在日常生活中為人們所普遍接受、奉行，則遠(yuǎn)非個體力量所能達(dá)到，而必須借助于制度的力量。我們可以把以法律、規(guī)章等形式表現(xiàn)出來的制度稱為正式制度，把以傳統(tǒng)、風(fēng)俗等形式表現(xiàn)出來的規(guī)范模式稱為非正式制度。道德既可以借助正式制度與日常生活融合，也可以借助于非正式制度與日常生活融合。關(guān)鍵是，制度中的道德精神和價值觀念能否為人們所認(rèn)可和踐履。而風(fēng)俗在此方面具有獨特的作用。

一般而言，在推進(jìn)道德與日常生活相融合的方面，非正式制度較正式制度更勝一籌。因為正式制度主要是借助于它的強制性將道德推行于現(xiàn)實生活，如果這種制度不能為風(fēng)俗所接受，則有可能會遭遇人們的抵制，這個時候最好能夠?qū)で箫L(fēng)俗的支持，在潛移默化中融入風(fēng)俗并隨著時間的推移而變革風(fēng)俗，才能發(fā)揮制度的作用。而非正式制度雖然也具有強制力，但這種強制是一種“自覺的強制”，人們會在不自覺中自覺地遵守道德法則。因而，借助非正式制度，尤其是借助風(fēng)俗，是實現(xiàn)道德與日常生活相融合的最為穩(wěn)定而牢固的一種方式。在中國歷史上，我們經(jīng)常可以看到：雖然制度健全，但如果風(fēng)俗敗壞，則人心大亂、世道大亂；反之，有時雖然制度不健全、不好，但風(fēng)俗好，則日常生活中的道德仍然可以維系。對此，明末清初的顧炎武在其《日知錄》中有較為詳細(xì)的論述。

顧炎武認(rèn)為，“風(fēng)俗者，天下之大事”(《日知錄·廉恥》)，風(fēng)俗是人文道德的關(guān)鍵、重要載體和表現(xiàn)，其好壞是社會治亂的根本原因。如果風(fēng)俗敗壞，則會道德淪喪，最終導(dǎo)致叛亂興、國家亡。例如，宋明時期，在社會風(fēng)俗結(jié)構(gòu)中具有決定意義的士大夫之風(fēng)以及吏風(fēng)令人慘不忍睹。士大夫傲慢、驕橫，“不知以禮飭躬”(《日知錄·流品》)；官吏腐敗，隱秘、間接的交相賄賂變?yōu)楣_、直接的賄賂，羞恥之心蕩然無存。是故顧炎武發(fā)出感慨：“《小雅》廢而中國微，風(fēng)俗衰而叛亂作矣?！?《日知錄·清議》)反之，良好的風(fēng)俗可以使國家傾而不頹，決而不潰。東漢光武帝致力于改造風(fēng)俗，他“尊崇節(jié)義，敦厲名實，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人”，使“風(fēng)俗為之一變”，“黨錮之流、獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，以至于東漢末年，雖然“朝政昏濁，國事日非”，“桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離”，然而政權(quán)卻“傾而未頹、決而未潰”，范嘩以為此“皆仁人君子心力之為”，即良好的風(fēng)俗發(fā)揮作用所致。對于范曄的這種歸因，顧炎武十分贊同，評價其“可謂知言者矣”(《日知錄·兩漢風(fēng)俗》)。

可見，借助于風(fēng)俗這一非正式制度，更有助于實現(xiàn)道德與日常生活的融合。這是由風(fēng)俗的特點所決定的。因為正式制度一般而言都是自上而下的，有時可能還沒有進(jìn)入人們的日常生活，而風(fēng)俗這一非正式制度則本身就存在于人們的日常生活之中，與人們的日常生活緊密相連。因此，要使道德與日常生活更充分地融合，我們必須努力使相應(yīng)的道德成為風(fēng)俗的重要內(nèi)容。

風(fēng)俗之所以能成為道德與日常生活之間聯(lián)結(jié)的重要紐帶，是因為風(fēng)俗本身與日常生活聯(lián)系緊密。一方面，風(fēng)俗就存在于人們的日常生活之中；另一方面，風(fēng)俗在很大程度上表現(xiàn)為人們共同認(rèn)可的一系列的行為約定和規(guī)范。所以，在傳統(tǒng)社會，在一定意義上可以說，風(fēng)俗就是日常生活，日常生活也就是風(fēng)俗。風(fēng)俗和日常生活的這種關(guān)系，也決定了它與道德的特殊作用方式，甚至于現(xiàn)在英語中的“道德”(morality)一詞就起源于拉丁語中的“mores”，為“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”之意。因此，在生活中移風(fēng)易俗，在風(fēng)俗重建中提升生活，是促進(jìn)倫理道德實現(xiàn)的努力方向。

事實上，由于原始社會時期，人們的理性思維能力尚不發(fā)達(dá)，還不能以概念、原則的方式表達(dá)道德的存在，因此，原始道德更多的是以風(fēng)俗習(xí)慣、原始禁忌等感性直觀的形式存在的，是原始初民邁向文明的第一步，當(dāng)然，這種風(fēng)俗是自發(fā)形成的，還沒有我們今天的“建設(shè)”意義。例如，原始社會晚期的一些“禁忌”，就排除了有血緣關(guān)系的男女之間的通婚，這種禁忌所帶有的意義取向指導(dǎo)了人們在兩性關(guān)系方面的思維和行為，逐漸成為一種風(fēng)俗，把一種完全“合乎道德的”野蠻雜交行為變?yōu)榱硗庖环N“合乎道德”的文明的兩性關(guān)系。并且這種兩性關(guān)系所應(yīng)該具有的價值觀念和道德規(guī)范就由這種風(fēng)俗固定下來，一直延傳至今，以至于有人違背了這種兩性道德就會為風(fēng)俗所不容。故，重視風(fēng)俗的道德教化作用，把風(fēng)俗作為實現(xiàn)倫理道德觀念的重要途徑是各個時代的社會治理者的重要任務(wù)。維護(hù)公序良俗、引導(dǎo)移風(fēng)易俗就成為重建倫理、優(yōu)化道德的重要內(nèi)容。對此，我們可以對中國古代社會中影響頗深的儒家倫理通過風(fēng)俗而實現(xiàn)的途徑作一簡要分析，因為儒家倫理是風(fēng)俗連結(jié)道德與日常生活的成功典范。

儒家思想之所以能夠在中國古代社會中大放異彩、歷久而不衰，不僅是由于儒家的思想主張切合了當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的實際，也不僅是由于統(tǒng)治者建立了一套以儒家思想為基準(zhǔn)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度，而且是由于統(tǒng)治者十分重視通過各種渠道使其所倡導(dǎo)的儒家思想深入到風(fēng)俗之中(其消極影響暫且不論)，利用風(fēng)俗倡揚道德，同時也是一個風(fēng)俗重建的過程。

首先，統(tǒng)治者通過正式制度的推行，逐漸將儒家倫理思想深入到風(fēng)俗之中，引導(dǎo)社會形成良好民風(fēng)、家風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

以“孝”為例?！靶ⅰ笔侨寮覙O為重視的一個道德規(guī)范，據(jù)《論語》記載，孔子對“孝”進(jìn)行了諸多論述。如：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。””‘子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·里仁》)，等等。儒家的孝道在漢代通過政治、經(jīng)濟(jì)等制度表現(xiàn)出來。為推行孝道，西漢武帝采納董仲舒的建議，確立了“舉孝廉”制度，由鄉(xiāng)舉里選向朝廷推舉孝、廉之人，如果“不舉孝，不奉詔”，則“以不敬論”(《漢書·武帝紀(jì)》)；設(shè)“孝悌”等鄉(xiāng)官，負(fù)責(zé)在農(nóng)村中宣揚孝道、表彰孝行等，以促成農(nóng)村的良好社會風(fēng)尚；經(jīng)濟(jì)上采取獎勵政策，對孝子予以獎勵，免除其徭役。這種政策在以后各朝各代都在不同程度上得到了繼承。孝道于是通過統(tǒng)治者對正式制度的推行滲入到了老百姓的日常生活之中，并且在日常生活中逐漸蔚然成風(fēng)，表現(xiàn)為：民間孝子頻出，歷代史書如《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《齊書》、《宋史》、《明史》中都有關(guān)于“孝子”的大量記載。良好的風(fēng)俗反過來又進(jìn)一步加強了孝道與日常生活的聯(lián)系。

其次，注重對社會風(fēng)俗的管理和控制。

一方面，設(shè)專人及時了解社會風(fēng)俗。如漢代有“風(fēng)俗使”，他們經(jīng)常被皇上臨時派遣至各地，以“觀風(fēng)俗，知得失”(《漢書·藝文志》)，“彰善癉惡，激濁揚清”(《漢書·薛宣傳》)，“拾遣舉過，顯賢進(jìn)能”(《漢書·蒯通傳》)，從而使好的社會風(fēng)俗得以彰顯，壞的社會風(fēng)俗得以及時遏制。另一方面，設(shè)官吏掌管民間道德宣教，推行封建道德，移風(fēng)易俗。漢代的循吏作為地方官吏，除了管理地方經(jīng)濟(jì)、理訟之外，他的一個重要職能就是教化一方百姓。由于循吏貼近百姓生活，熟諳當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，因而往往可以因勢利導(dǎo)，真正做到化民成俗。春秋時期，楚相孫叔敖“施教導(dǎo)民”，使“上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起”(《史記·循吏列傳》)。另據(jù)《后漢書·劉寬傳》載，劉寬在任南陽太守之時，“見父老”則“慰以農(nóng)里之言”，見少年則“勉以孝悌之訓(xùn)”，久而久之，“人感德興行，日有所化”?？梢?，循吏在移風(fēng)易俗、化民成俗方面發(fā)揮著積極的作用。

把社會治理(政治的、宗法的、選任的等)與風(fēng)俗建設(shè)相結(jié)合，將倫理道德通過社會治理的機制融入風(fēng)俗之中，又進(jìn)一步通過風(fēng)俗影響人們的價值思維和行為樣式，這是儒家倫理道德實現(xiàn)的經(jīng)驗。這其中，風(fēng)俗無疑成為一個舉足輕重的環(huán)節(jié)和平臺。

新中國成立以后，我們做了大量的移風(fēng)易俗工作，特別是改革開放以來，政治的民主化、社會治理的法制化、文化的多元化以及對個人利益的重視等，都對社會的風(fēng)俗產(chǎn)生了不少積極的影響，促進(jìn)了人們在社會、家庭、職業(yè)、人際等關(guān)系方面的風(fēng)俗的進(jìn)步；但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的優(yōu)秀風(fēng)俗也有被遺忘的危險，以至于寓于這種傳統(tǒng)風(fēng)俗中的美德面臨被遺棄的隱憂。因此，風(fēng)俗的建設(shè)既要“破”，也要“立”。一方面，我們必須認(rèn)識到“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是巨大的保守力量”，要以制度的、思想的建設(shè)滌除傳統(tǒng)惡俗的遺留，清理風(fēng)俗中阻礙道德進(jìn)步的因子；另一方面，也要深入鄉(xiāng)村里巷，引導(dǎo)人們重塑風(fēng)俗，合理吸收傳統(tǒng)風(fēng)俗的積極因素，以文化的建設(shè)促進(jìn)倫理道德建設(shè)。近些年來，黨和政府也意識到了這個問題，在風(fēng)俗建設(shè)上采取了一些措施，把一些民俗列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和弘揚，把一些傳統(tǒng)節(jié)日確定為法定假日，等等。但這些制度方面的建設(shè)還是不夠的，還必須進(jìn)行意義的引導(dǎo)和宣教。關(guān)鍵還是要深入民間，“倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時”。

(作者：魯芳長沙理工大學(xué)法學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，湖南長沙410076)

參考文獻(xiàn)

[1]衣佳卿，現(xiàn)代化與日常生活批判EM]，北京：人民出版社，2005：31

[2]馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1995；32

[3]肖群忠，孝與中國文化[M]，北京：人民出版社，2001：64--65

[4]魯迅，魯迅文集：第11卷[M]，長春；吉林文史出版社，2006，23