淺析蔡元培之“美育”與“德育”

馮曉陽

若論民國之際對中國美育事業(yè)啟蒙影響最大者，非蔡元培(1868～1940)莫屬，而在蔡元培有關(guān)美育的諸多言論中，又當首推其“以美育代宗教說…最為常人所樂道，但究竟何為蔡元培所倡導(dǎo)的“美育”?卻恐怕是并非每位引用者心中都明白清楚的吧。

作為一位教育家和學(xué)者，蔡元培將教育區(qū)分為了所謂“隸屬于政治者”與“超軼乎政治者”，前者含軍國民教育、實利主義教育與公民道德教育，后者則包括世界觀教育與美感教育(美育)。五種教育中，軍國民教育、實利主義教育從字面上即可加以理解，世界觀教育與美感教育(美育)，依蔡元培之見，則是在某種意義上可以相互等同?！标P(guān)鍵在于公民道德教育(德育)與美感教育(美育)的理解及其相互之間的區(qū)別。關(guān)于“美感教育”，蔡元培嘗有所言，謂：“此(注：指美感)為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對之者也。”“其“美感教育”，究其淵源，原本是來自于18世紀德國古典哲學(xué)的奠基人康德(Immanuel Kant，1724～1804)，那么，康德又是如何說的呢?“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！澳且?guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的，美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象。在康德看來，美或日美感是無一切利害關(guān)系的、超功利的，而道德感則是有目的、追求功利的。因而，美感不同于道德感。正是在這個基礎(chǔ)上，蔡元培提出了“美感教育”并將其與公民道德教育相區(qū)分，所謂：“美育是自由的”。

可是。這是否就是蔡元培所倡導(dǎo)的“美育”的唯一解釋呢?從蔡元培的其它一些相關(guān)言論來分析，事情似乎是并不如想象中的那么簡單。

首先，在言及教育之目的時，蔡元培說道：

故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之：凡與人同樂、舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

“美育”的最終目的原本還是在于“以圖德育之完成”，因而，其與“德育”的界限劃分也就不可能那么“壁壘森嚴”了。

其二，蔡元培在談到具體有關(guān)“美育實施的方法”時，凡涉及到美育內(nèi)容的。其中無不體現(xiàn)出一種深深的道德教化的意味，如：

公立胎教院是給孕婦住的。要設(shè)在風景佳勝的地方，不為都市中混濁的空氣、紛擾的習慣所沾染。建筑的形式要勻稱，要玲瓏，用本地舊派，略參希臘或文藝中興時代的氣味。凡埃及的高壓式，峨特的偏激派，都要避去……陳列雕刻圖畫，都取優(yōu)美一派；應(yīng)有健全體格的裸體像與裸體畫。凡有粗獷、猥褻、悲慘、怪誕等品，即使描寫個性，大有價值，這里都不好加入。過度刺激的色彩，也要避去……美術(shù)展覽會……所征不勝陳列，組織審查委員選定……影戲館，演片須經(jīng)審查，凡無聊的滑稽劇、兇險的偵探案、卑猥的戀愛劇都去掉……

這簡直就是一個中國版的“理想國”!

其三，當論及為何要施行軍國民、實利主義、公民道德三者之教育時，蔡元培頗有“不得不為”之感慨，云：

夫軍國民教育者，與社會主義舛馳，在他國已有道消之兆。然在我國則強鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)…---則如所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也。

今之世界所恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力。且武力之半，亦由財力而孳乳……實利主義之教育，固亦當務(wù)之急者也。

是二者，所謂強兵富國之主義也。顧兵可強也，然或溢而為私斗，為侵略，則奈何?國可富也，然或不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕。資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何?曰教之以公民道德?！?/p>

以這等情形之迫切，彼時的美育當然不可能僅僅是耽于“無一切利害關(guān)系”的“象牙塔”內(nèi)，而不與以上所謂“隸屬于政治者”發(fā)生聯(lián)系了。

因此，綜上而述，蔡元培的“美育”取向中是既有德國古典哲學(xué)的影響，亦不乏當時具體的客觀歷史情境的需要。從其主觀愿望上，他是傾心于前者的，但問題在于，這種擺脫了人世間一切功利規(guī)范束縛的“美育”，在獲得一種普遍與終極意義的同時，往往也容易失掉其自身的明確性與現(xiàn)實指導(dǎo)性，乃至成為一種虛無縹緲之物或是僅僅被簡單地歸之于某種情緒和形式。至于蔡元培的“以美育代宗教說”，則是在某種意義上，最終演變?yōu)橐环N與同一時期西方藝術(shù)世界中拉斯金(John Ruskin，1819～1900)諸輩所倡導(dǎo)的“藝術(shù)宗教說”頗相類似的學(xué)說。

注釋：

1蔡元培：《以美育代宗教說》，載《蔡元培美學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第68頁。

2蔡元培：《對于教育方針之意見》，載《蔡元培美學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第1頁。

3注：蔡元培在《對于教育方針之意見》一文中嘗云：“美育者。神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系而無跡象之可求?！陛d《蔡元培美學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第5頁。

4蔡元培：《對于教育方針之意見》，栽《蔡元培美學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第4頁。

5[德]康德：《判斷力批判》上卷(宗白華譯)，北京-商務(wù)印書館，1964年版，第47頁。

6[德]康德：《判斷力批判》上卷(宗白華譯)，北京·商務(wù)印書館，1964年版。第40頁。

7[德]康德：《判斷力批判》上卷(宗白華譯)，北京·商務(wù)印書館，1964年版，第48頁。

8蔡元培：《以美育代宗教》，栽《蔡元培羨學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第180頁。

9蔡元培：《美育》，栽《蔡元培羨學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第174頁。

10蔡元培：《美育實施的方法》，載《蔡元培美學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第154到159頁。

11蔡元培：《對于教育方針之意見》，載《蔡元培美學(xué)文選》，北京·北京大學(xué)出版社，1983年版，第1、2頁。