論當(dāng)代語(yǔ)文教育啟迪文化智慧趨向

任　娟

一.什么是文化智慧

1.1文化與智慧

“文化是一種生活形式。它的支柱是精神的訓(xùn)誡，即思想的能力，它的范圍包括有條理的知識(shí)。它的主要內(nèi)容是：對(duì)曾經(jīng)存在過(guò)的東西的形式的注視，對(duì)具有強(qiáng)制性的有效之洞察到知識(shí)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)詞語(yǔ)的通曉”。[1]

智慧：辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。“人是智慧的動(dòng)物。雖然許多動(dòng)物的許多本能足以使人佩服得五體投地，但人類(lèi)的基于理性的智慧，卻決非任何動(dòng)物的任何本能所能比擬。”[2]

1.2文化智慧

筆者所指的文化智慧，顧名思義，即對(duì)于文化的智慧。文化有廣義和狹義之分，本文所述及之文化皆是著眼于人類(lèi)和一般動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常之廣，所以又被稱(chēng)作“大文化”[3]。

智慧是一個(gè)成功者的有力武器，是一種凌駕于平庸之上的創(chuàng)造力。文化智慧不僅是一個(gè)令人賞心悅目的詞語(yǔ)，更是一種令人心馳神往的境界。它應(yīng)該是一種個(gè)性化的、科學(xué)的看待文化現(xiàn)象并能理性的認(rèn)知和分析，由此而產(chǎn)生的一種超越和創(chuàng)造力。它并非僅涉及個(gè)體所學(xué)和所繼承的文化里面的精華，而更是對(duì)待這些精華時(shí)的理性和升華及其概括提煉為個(gè)體所使用的創(chuàng)造力。

文化智慧意味著一種智慧的獨(dú)特指向性。我以為智慧本身就可以近似理解成精神文化，對(duì)智慧的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化的培養(yǎng)，文化智慧也就成了關(guān)于文化的建構(gòu)。文化智慧是一種大智慧，是對(duì)主客而言皆有指導(dǎo)意義的精神。

二.語(yǔ)文教育啟迪文化智慧的必要

2.1當(dāng)代教育的要求

智慧是生命的源頭，教育的前提是敬畏生命。有人指出，21世紀(jì)人們最崇尚的是智慧和財(cái)富。智慧不僅意味著創(chuàng)造，更意味著超然。一個(gè)有智慧的人不僅能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，也能創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富，并能在喧囂功利的世俗社會(huì)中保持一份清醒和洞察?！敖逃诮裉?，不能還只停留在完成傳遞文化、知識(shí)、技能上，停留在讓學(xué)生只知學(xué)與繼承，不思也不會(huì)的創(chuàng)造水平上。把學(xué)生生命中探索的欲望燃燒起來(lái)，創(chuàng)造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，讓他們能擁有一個(gè)充滿信心、勇于開(kāi)拓發(fā)展的積極人生，樹(shù)立為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的高遠(yuǎn)志向，才是當(dāng)代中國(guó)教育特有的歷史使命和社會(huì)價(jià)值?！盵4]這其中提到的“探索欲望”、“創(chuàng)造的潛能”、“勇于開(kāi)拓發(fā)展的積極人生”、“高遠(yuǎn)志向”等，其實(shí)都是人智慧的外在體現(xiàn)。因此，啟迪人的智慧、開(kāi)發(fā)人的智慧潛能、促進(jìn)人的智慧增長(zhǎng)、提高人的智慧水平，應(yīng)成為新世紀(jì)教育的最高使命和價(jià)值取向。當(dāng)代語(yǔ)文教育在這宏偉的事業(yè)中所承載的就是啟迪個(gè)體對(duì)古往今來(lái)中華文明及文化綜觀的潛能和超越其上而產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

雅斯貝爾斯《什么是教育》:教育應(yīng)該通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生長(zhǎng)，并啟迪其自由天性。除了作為教育基礎(chǔ)的能力、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容除外，當(dāng)代語(yǔ)文教育的原則應(yīng)該是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。這種原則性的導(dǎo)向就是對(duì)文化智慧的啟迪。這是整個(gè)大的時(shí)代背景所需要的，是人才培養(yǎng)的必要。

2.2個(gè)體在整體中實(shí)現(xiàn)的需要

“人之為人不僅僅由于其生物的遺傳性，而更是由傳統(tǒng)造成的。教育是在每個(gè)人身上都要重演的過(guò)程。個(gè)人是在歷史的世界中成長(zhǎng)起來(lái)的，通過(guò)這個(gè)世界的作用，連同父母和學(xué)校對(duì)他進(jìn)行的有目的的教育，以及各種社會(huì)生活機(jī)構(gòu)的影響，他獲得了通過(guò)它自己的存在的活動(dòng)所凝聚成的文化，這文化可以說(shuō)成了他的‘第二本性”[5]。對(duì)第二性的把握，即文化智慧，成就于個(gè)體的就是一個(gè)對(duì)自身存在于整體中的價(jià)值的認(rèn)識(shí)及提高。

文化智慧使個(gè)人通過(guò)它自生的存在認(rèn)識(shí)了整體。他不是固定地呆在一個(gè)特定的地方，而是跨入了世界，盡管他可能被拋到狹窄的生活環(huán)境里，但由于他接觸到大家都生活，他的智慧表現(xiàn)出超越的創(chuàng)造力，他的生活仍然是生氣勃勃的。一個(gè)人自己實(shí)在是和世界結(jié)合在一起的，隨著這個(gè)世界的日益明朗和豐富，他也更加確定地實(shí)現(xiàn)為他自身。文化智慧的具備和逐漸提高，使個(gè)體在社會(huì)的發(fā)展和人生的漫長(zhǎng)道路上有所依靠，更有所展現(xiàn)。

人類(lèi)構(gòu)成了一條寬廣的河流，在這個(gè)河流中，各種文化之間不停的滲透和沖刷，個(gè)體在當(dāng)中面對(duì)的選擇必然越來(lái)越多，遇到的問(wèn)題和荊棘也自然增加。要想在當(dāng)中有所建樹(shù)，有足夠的能力去迎接挑戰(zhàn)，文化智慧的重要性就凸現(xiàn)出來(lái)。通常情況下，人類(lèi)文化的河流只會(huì)愈加寬廣，個(gè)體要在這其中找到一股適合自身的、較規(guī)則的而連續(xù)涌流的流水必須要靠智慧來(lái)對(duì)這些文化進(jìn)行判斷和處理。

文化智慧可以幫助個(gè)體在整體中更好的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)整體處于分崩離析的狀態(tài)時(shí)，它就不能夠使個(gè)體了解到一個(gè)包羅萬(wàn)象的整體的偉大，它造成了模糊紛亂的后果。整個(gè)世界都不安寧，個(gè)體可能因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)的需要滿足不了感到他們正在滑向無(wú)底深淵。不過(guò)如果他們能夠在變化和無(wú)奈中選擇清醒，選擇思索，如果他們?cè)?jīng)擁有較高的對(duì)于大文化的智慧，這種智慧所展現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力將使一切都將迎刃而解。他們將回顧過(guò)去的歷程，找到那些可以為現(xiàn)在所用的秘訣。用一種站在科學(xué)高度的思維去理性的分析和泰然處之，超越整體的混亂，個(gè)體也必將能夠在反思和探索中顯示出卓爾不群的智慧和創(chuàng)造力，個(gè)人的價(jià)值也將在此刻得以完美的實(shí)現(xiàn)。

三.語(yǔ)文教育啟迪文化智慧的趨向

具有卓越的智慧，個(gè)性鮮明、積極向上、反思批判、創(chuàng)造創(chuàng)新以及對(duì)宇宙人生真諦的深刻體悟和較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力是當(dāng)代教育主要特征。語(yǔ)文教育的方方面面已經(jīng)體現(xiàn)出了其在對(duì)學(xué)生個(gè)體文化智慧啟迪上的趨向。

在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)中包括提高文化品位和審美情趣；人是中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)這些內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)要去啟迪和培養(yǎng)個(gè)體對(duì)于文化的智慧，首先要做的是讓他們了解文化、尊重文化并去吸收優(yōu)秀文化。從這里來(lái)看，對(duì)于學(xué)生在語(yǔ)文教育當(dāng)中應(yīng)達(dá)到對(duì)文化的掌握程度已經(jīng)可窺見(jiàn)一斑。

普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)課程性質(zhì)說(shuō)明的中寫(xiě)道：高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在這里語(yǔ)文教育充分發(fā)揮著其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，從各種能力的培養(yǎng)力求達(dá)到創(chuàng)造力的提高；各方面的訴求也體現(xiàn)在應(yīng)用能力、審美能力、探究能力的培養(yǎng)上。而文化智慧最終體現(xiàn)為一種能力的提高和超越與創(chuàng)造，也就是在課程目標(biāo)所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我和規(guī)劃人生。

在具體的語(yǔ)文教育實(shí)踐中，對(duì)開(kāi)放性、跳躍性和邏輯性強(qiáng)的問(wèn)題的探討已經(jīng)漸漸增多，語(yǔ)文課程除了教授記憶性的基礎(chǔ)知識(shí)外，已經(jīng)把更多的空間和時(shí)間教給課外和活動(dòng)。

涉獵的文化面越廣，對(duì)整個(gè)大文化的理解和把握就越深，個(gè)體最終獲得的不僅是知識(shí)和一般的技能，而是一種有著現(xiàn)代教育科學(xué)高度的思維方式。對(duì)所見(jiàn)的提煉和消化，所歷的記憶與梳理，對(duì)四周人情物態(tài)的觀察和品味，升華出來(lái)的對(duì)整個(gè)大文化體系的智慧已經(jīng)在無(wú)聲無(wú)息而又廣泛地進(jìn)行著。從此以后，學(xué)生在語(yǔ)文教育中收獲的不再是一些對(duì)文化的感性的知覺(jué)接觸，而是日益強(qiáng)勁的文化觀點(diǎn)、果斷準(zhǔn)確的文化判斷和卓越的文化創(chuàng)造，這一切都將歸于當(dāng)代語(yǔ)文教育對(duì)文化智慧的啟迪。

結(jié)論：當(dāng)代，尤其是新世紀(jì)的語(yǔ)文教育中存在許多呼喚對(duì)于大文化具有相當(dāng)智慧的人才，文化智慧無(wú)論是適應(yīng)時(shí)代教育的潮流或是在個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)方面都有著非同一般的地位。新的教育理念的出現(xiàn)，新課改的推進(jìn)，新教法的使用都是為了把智慧型人才的培養(yǎng)和民族整體文化素養(yǎng)的提高作為其目的的。所以，在當(dāng)代語(yǔ)文教育中對(duì)文化智慧的啟迪已經(jīng)成為一種大的趨向。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葉瀾等.教師角色與教師發(fā)展新探[M].教育科學(xué)出版社,2001:14

[5]同[1]

任娟，西南大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)課程與教學(xué)論研究生。