書法批評的作用

董　菱

“書法批評”在當(dāng)代是一個廣義用詞。它包括對書家的批評，對書法作品的批評、對書法活動的批評、對書法現(xiàn)象的批評，還包括對展覽、賽事、論著的批評、對批評的批評等等。在古代，書法批評大多采用隨筆式和印象式批評，批評的著重點放在對作品的評品、鑒賞方面，多采用意象評品與分品評品方式，往往是三言兩語，要言不煩。其特點是簡潔明快，形象生動，其不足是籠統(tǒng)隨意，容易簡單化和片面化。新世紀(jì)以來，全球化發(fā)展趨勢為書法藝術(shù)的傳播提供了良好的環(huán)境，書法批評活動將成為一種世界現(xiàn)象。書法批評以書法作品的鑒賞和審美為基礎(chǔ)，對其內(nèi)涵和審美方式的特點進行研究和闡釋，并做出判斷和評價。因此，研究和探討新世紀(jì)書法批評的作用，對于促進書法藝術(shù)的健康發(fā)展具有重要意義。

書法批評是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對書法家、書法作品及書法現(xiàn)象（包括書法思潮、書法流派等）進行研究、分析和評價。“藝術(shù)家總是生活在一定時代的社會形態(tài)中”，“他的審美理想歸根到底也只能是這個時代的審美理想”。（1）因此，“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”。（2）

正確的書法批評對當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作具有引領(lǐng)、規(guī)范和推動作用。如庾肩吾《書品》、張懷瓘《書斷》、朱長文《續(xù)書斷》等，這些書法批評著作及文章通過對書家及作品的研究和評價，引領(lǐng)了書法藝術(shù)創(chuàng)作沿著時代的要求和藝術(shù)規(guī)律健康發(fā)展。流傳后世的經(jīng)典作品都是各個時代精神的物化。如社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁的魏晉時期，清談與玄學(xué)之風(fēng)籠罩著士人的精神生活，同時，這種審美旨趣還體現(xiàn)于詩文書畫之中。王羲之站在時代的前列，他在《書論》、《自論述》等文章中高瞻遠矚地將玄學(xué)、美學(xué)中的“言不盡意”、“得意而忘言”等觀點運用到書法創(chuàng)作之中，他所創(chuàng)造出的清峻飄逸的書法藝術(shù)風(fēng)格反映出魏晉玄遠超曠的時代精神。唐朝經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，書法藝術(shù)進入鼎盛時期。歐陽詢在《三十六法》中闡述了楷書結(jié)體構(gòu)成的法則，對于唐代楷書法則的建立與完善奠定了理論基礎(chǔ)。歐陽詢、顏真卿等書家重骨尚法，其作品剛健雄壯、氣勢磅礴，充分體現(xiàn)出唐朝奮發(fā)向上的時代精神。宋朝理學(xué)大盛、宋詞崛起。蘇軾、黃庭堅、米芾成為開尚意之風(fēng)的著名書家，他們著書立說，強調(diào)書法藝術(shù)的抒情寫意功能，反對刻意求工，主張書法藝術(shù)創(chuàng)作要“自出新意，不踐古人”。（3）他們的作品充分展示出宋人自然平淡、蕭散簡遠的精神風(fēng)貌。

書法批評是促進書法藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式，藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神勞動，書家要實現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，必須有賴于書法批評家的參與并進行引領(lǐng)。批評家具有系統(tǒng)的專業(yè)知識和理論修養(yǎng)，他們能夠深入書家的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)書家被遮蔽的自我意識，通過對書家創(chuàng)作情況的跟蹤分析和研究，發(fā)掘書家尚未意識到的深層意蘊，并對其藝術(shù)潛力進行評估，從而對書家的發(fā)展方向及風(fēng)格的形成提出指導(dǎo)性的建議。

書法批評是書家和接受者之間的橋梁和紐帶。書法作品與接受者的交流是書法系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，在現(xiàn)代社會中書家與接受者之間存在著隔閡，特別是書法作品進入市場得以廣泛傳播后，在書家和接受者之間需要中介者的參與和幫助。因為無論書家“怎樣感受了無法抗拒的創(chuàng)作沖動，他總是需要解釋者和中介者，這樣他的作品才能被正確的理解和欣賞”?！皼]有中介者，純粹獨立的藝術(shù)消費幾乎是不可能的”，“藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費者對作品的接受就越是困難，這時就越需要中介者的參與和幫助”。（4）“在藝術(shù)家和他的消費公眾之間建立橋梁的中介者中最重要的就是以中介為職業(yè)的批評家了”。（5）書法批評家具有敏銳的洞察力，他們在浩如煙海的古今書法作品中挑選經(jīng)典作品向接受者推薦，并幫助接受者了解經(jīng)典作品及書法文化，引領(lǐng)接受者進行觀賞和收藏。他們還善于發(fā)現(xiàn)新作品并發(fā)掘其作品潛藏的意義和價值，評定其在書法藝術(shù)發(fā)展中的地位，幫助接受者體會作品的藝術(shù)趣味、理解作品的思想和藝術(shù)價值，不斷提高接受者的鑒賞能力。

批評家能夠及時地將接受者的反應(yīng)和要求反饋給書家，使書家不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作方向。書法批評的介入能夠使書法作品的生命得以延伸，書法作品只有通過書法批評才能得到更好地傳播。

書法作品作為審美的精神產(chǎn)品，只有在接受過程中才能得以實現(xiàn)其價值。然而，書法作品具有無窮的意蘊，并非一目了然。特別是作品中的隱喻、象征意義，只有通過批評家的分析闡述，接受者才能理解體會。如宋代著名文學(xué)家和書法家蘇軾自幼接受儒家思想教育，著名的《黃州寒食詩》是蘇軾被貶黃州第三年所書，他將自身孤獨痛苦的人生體驗提煉升華為豁達高逸之情凝聚在作品之中，使該帖的線條沉郁含蓄而又剛勁雅健，體現(xiàn)出他怒而不暴、憂而不哀的曠達胸懷?！饵S州寒食詩》是蘇軾經(jīng)歷了數(shù)次挫折磨難之后對人生的反復(fù)體驗，并對其中的情感滋味一再咀嚼思索后的結(jié)晶。通過批評家的詮釋，才能使接受者感到蘇軾豐碩的藝術(shù)成果來自于他執(zhí)著的進取精神，如果蘇軾沒有豐富的人生經(jīng)歷和體驗，就不會對藝術(shù)體精入微、洞奧知玄。

書法批評是一種理性思維的科學(xué)研究活動，批評家以邏輯思維和藝術(shù)思維的方式對書法美學(xué)理論與創(chuàng)作進行研究。即批評家在情感體驗和審美感悟的基礎(chǔ)上，以思辨的方式，在一定理論框架中運用書法美學(xué)理論來對書法作品進行剖析。正如美國批評家雷納·韋勒克所說：批評家“對藝術(shù)家和藝術(shù)作品優(yōu)劣的劃分和判斷，需要得到其理論的支持和確認，并依靠其理論才能得到發(fā)揚；而理論則來自藝術(shù)作品，它需要得到作品的支持，靠作品得到證實和具體化，這樣才能令人信服”。書法藝術(shù)的規(guī)律和美學(xué)范疇是書法批評家進行批評活動的理論基礎(chǔ)。為了研究和闡釋書法作品的意義，批評家能夠研究和掌握書法美學(xué)理論的發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上對書法作品進行描述、解釋和評價，探尋作品中所體現(xiàn)出的創(chuàng)作規(guī)律。

書法批評通過對書法批評實踐進行研究，逐步形成科學(xué)的書法批評理論體系。批評家憑借理論優(yōu)勢，在分析、闡釋書家和作品的過程中產(chǎn)生新的生命活力，充分展示批評理論的魅力和批評家的學(xué)識修養(yǎng)，從而使書法批評成為一種新的創(chuàng)造活動，并不斷擺脫其附庸的地位，逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。

注釋：

（1）王朝聞主編《美學(xué)概論》，人民出版社，1981年版，第122頁。

（2）[法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，安徽文藝出版社，1991年版，第47頁。

（3）《蘇軾文集》中華書局1986年 第2183頁。

（4）（5）[匈牙利]阿諾德·豪澤爾：《藝術(shù)社會學(xué)》，居延安譯編，學(xué)林出版社，1987年版，第152—151頁，第157頁。

※[基金項目：全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃2008年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項目（08DF31）]

（作者單位：沈陽師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院）