到底是天使還是惡魔

[摘 要]“惡搞”文化的流行,具有深刻的時代背景和社會意義,特別是隨著大眾媒介的發(fā)展,為“惡搞”文化的繁榮和發(fā)展提供了深厚的土壤和市場需求,“惡搞”成為一種熱潮,人們對其觀點和態(tài)度也各有不同,眾說紛紜,本文從“惡搞”這一文化現(xiàn)象入手,探究其發(fā)展背后的原因、發(fā)展趨勢等等,進行簡單的梳理,“惡搞”究竟是天使還是惡魔,是其中之一還是二者的合體等等,僅在此對這些問題作些淺顯的探索。

[關(guān)鍵詞]惡搞 媒介 文化認同

作者簡介:周恩帥(1985-),男,漢族,山東大學歷史文化學院碩士研究生,專業(yè):文化產(chǎn)業(yè)管理。

一、什么是“惡搞”

“惡搞”一詞最初由日本的游戲界傳入,惡搞文化,又稱作Kuso文化,是一種經(jīng)典的網(wǎng)上次文化,由日本的游戲界傳入臺灣,成為了臺灣BBS網(wǎng)絡(luò)上一種特殊的文化。這種新文化然后再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳到香港、繼而全中國。

“惡搞”本身并不是一個概念,而是一個文化現(xiàn)象的代名詞。從傳播方式來看,“惡搞”其實并不新鮮,它主要是通過對傳統(tǒng)的、經(jīng)典的、為人熟知的理念、作品、成果、事實等等的解構(gòu),實現(xiàn)娛樂、諷刺、表情達意等傳播效果。從這個層面看,“惡搞”古已有之,尤其是在文學、藝術(shù)等領(lǐng)域,更是一種經(jīng)常被使用的手法。但是作為一種受到大眾追捧的文化現(xiàn)象,卻是在20世紀末大眾媒介技術(shù)飛速發(fā)展尤其是網(wǎng)絡(luò)普及之后才逐漸形成規(guī)模的。進入21世紀以來,文字、圖片、影視“惡搞”作品、人物等的大量出現(xiàn)及流行,使得“惡搞”文化迅速發(fā)展為一種廣受矚目的新興都市文化。

不同的人對惡搞持不同的看法和態(tài)度,支持的有,不屑的有,反感和憤怒的也是大有人在。惡搞,在2005年年底因為胡戈的一個小作品而熱度直升。據(jù)胡戈解釋,惡搞,不是惡毒地搞,而是說程度上非常地搞。惡,非常,搞,亂來,這個解釋簡單粗獷,雖然解決了外延,但沒有解決內(nèi)涵 [1]。

在惡搞者們看來,“惡搞”并不是搞惡,而是顛覆、重構(gòu)。

二、“惡搞”熱潮背后的原因

文化認同危機

“文化認同指個體對于所屬文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。”[5] 一般來說祖籍地認同、國家認同、民族認同與文化認同之間是相互依附著的。文化是一個民族和國家區(qū)別于其他民族和國家的基本特質(zhì)和身份象征。

一種文化,對一群人給予身份認同的依據(jù),從而使人知道“我是誰?”所謂文化認同危機,就是文化核心價值觀的權(quán)威地位受到質(zhì)疑、批判,或者經(jīng)歷著解體和重塑的過程,從而導致個體對于自己所屬文化的歸屬感減弱或喪失,進而影響到其行為的各個層面。

在中國社會轉(zhuǎn)型過程中,出現(xiàn)了人文精神的“空場”,傳統(tǒng)的價值觀、權(quán)威、秩序都飽受質(zhì)疑,隨著階層分化導致社會群體利益多元化,受眾本位的傳播理念又使得媒介自覺地有針對性地提供媒介內(nèi)容,力求做到“投其所好”、“區(qū)別對待”,從而使媒介受眾呈現(xiàn)出零散、分化,缺乏內(nèi)在聯(lián)系的群體特征。同時,由于媒介受眾主要集中在大眾階層,所以媒介內(nèi)容變化更多地表現(xiàn)出了社會大眾在轉(zhuǎn)型期的不適、逃避、無奈、掙扎和抗爭等。

三、“惡搞”文化的發(fā)展趨勢

在惡搞文化形成氣候后,同時也成了新生代創(chuàng)業(yè)致富的新的經(jīng)濟增長點。惡搞文化及其制作群體除了具有商品化趨勢以外,還有著時尚化的特征。在消費社會中,景觀的存在使得主體真正的行動能力不再受到關(guān)注,短時間內(nèi)的身份置換成為可能?！敖鹑诩铱赡艹蔀楦枋?律師可能成為間諜;面包師可能會炫耀他的文學品位;演員可能成為總統(tǒng);廚師可能會使其烹飪技術(shù)富有哲學的味道,就好像這些烹飪技術(shù)可以被看作世界史的里程碑一樣?！?[6]

“每一個階級,確切的說,也許是每一個人,都存在有著一定量的個性化沖動與融人整體之間的關(guān)系,以至于這些沖動中的某一個如果在某個社會領(lǐng)域得不到滿足,就會找尋另外的社會領(lǐng)域,直到獲得它所要求的滿足位置。” [7] 惡搞者及其支持者需要這樣的時尚消費,能夠幫助他們實現(xiàn)在別的領(lǐng)域無法實現(xiàn)的追求個性、表現(xiàn)自我的滿足感:覺得自己制作和接受的是特別的、令人驚奇的東西,比如任意消費強勢階層所擁有的話語權(quán),將他們自己和別的群體區(qū)分開來,包括原文本的制作群體及其臣服于他們文本意義的受眾群體。

而實際上,“在消費社會,‘個性化成為一個意識形態(tài)的陷阱。消費社會所提供的個性化的消費生活方式,恰恰是最無法實現(xiàn)個性的方式。” [8]

四、小結(jié)

惡搞,從邊緣走向中心,從文化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟,這個過程既有相對積極進步的一面,也有大量我們目前還無法把握的東西。我們既不能簡單地將它推崇到一個革命性的高度,也不能“惡意”地將其理解為主流社會預留的安全閥,文化權(quán)威維持秩序最經(jīng)濟、最簡單的策略。畢竟,由于媒介景觀的復雜性,結(jié)構(gòu)因素的存在以及人們文化心理的微妙,“到底誰惡搞了誰”依然是一個有待我們深思的問題。

“惡搞”肯定要有底線的,這個底線就是道德和法律,比如不能進行人身攻擊、不能擾亂政治秩序,“惡搞”至多只能觸及到價值觀上的某些東西。一旦“惡搞”成了真正意義上的“惡”,那也會失去“惡搞”本來的市場。

“惡搞”其實包含了自由和責任兩方面的含義。自由是指可以通過它來表達自我,責任是指 “惡搞”時要做到利己不害人。說到底,不害人就是“惡搞”的最低限度。

“惡搞”這個無法界定含義的新概念,到底是天使,還是惡魔?也許這兩種性格正是它的兩面,爭論還將持續(xù)下去。

參考文獻

[1]參考網(wǎng)絡(luò)資料:http://women.sohu.com/s20 06/joke/

[2]胡戈。惡搞是種創(chuàng)意,給人帶來歡樂[J],新周刊(2006)17

[3][4]參考網(wǎng)絡(luò)資料:http://baike.baidu.com/vie w/4337.html

[5]全球化挑戰(zhàn)與文化認同危機〔EB/OL〕,中國社會科學院社會學研究所,http://shanshui. blogdriver. com/shanshui/catalog_2004.html,2007-03-16

[6]梁虹。景觀的激進批評與景觀文化的發(fā)展德波“景觀社會評論”要義[J],江西社會科學(2006)5

[7]齊奧爾格西美爾。時尚的哲學[M],文化藝術(shù)出版社,2001,9:81

[8]張筱慧。消費社會意識形態(tài)的運作機制分析[J],陜西教育學院學報(2006)22 ,4