樂(lè)聲：中國(guó)音樂(lè)的一種歷史

鄭錦揚(yáng)

摘要：樂(lè)聲是一種藝術(shù)、一種文化、一種充滿智慧與情感的聲波，是音樂(lè)作品的最終形態(tài)，具有人文與自然的雙重屬性。通過(guò)對(duì)樂(lè)聲的今存、歷史、特色及傳存規(guī)律的梳理，我們可以看出樂(lè)聲記錄著人心、人情、人性、人間，也記錄著社會(huì)、民族、意識(shí)、天地，是人類(lèi)最動(dòng)聽(tīng)的歷史。樂(lè)聲的歷程標(biāo)示著音樂(lè)的發(fā)展。不斷地傾聽(tīng)中國(guó)的樂(lè)聲，就如同感受與傾聽(tīng)著中國(guó)音樂(lè)的歷史：它的內(nèi)涵、它的美好，它不斷變化著的發(fā)展和總是前進(jìn)的腳步。對(duì)于今存的樂(lè)聲，作為歷史的遺響，本文從錄制的音樂(lè)、現(xiàn)存的樂(lè)種、樂(lè)譜與文獻(xiàn)、傳存樂(lè)器等四個(gè)方面進(jìn)行了考證分析；考察歷代樂(lè)聲的順向的發(fā)展，本文依照了遠(yuǎn)古、上古、中古、近古、現(xiàn)代的歷史分期，依次承傳；對(duì)于時(shí)代樂(lè)聲的傳存規(guī)律，本文從中外各國(guó)共同的歷史現(xiàn)象即樂(lè)聲信息的存貯在不同時(shí)代有不同的方式，當(dāng)代樂(lè)聲及其后代傳存有異有同，樂(lè)聲傳存與時(shí)代的科技、文化相關(guān)這三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；樂(lè)聲；中國(guó)音樂(lè)；歷史；發(fā)展；時(shí)代；文獻(xiàn)；傳存規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：J609文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

樂(lè)聲是音樂(lè)作品的最終形態(tài)，是人聲的至美，是地球上最具藝術(shù)與智慧的聲音。在2世紀(jì)的今天來(lái)認(rèn)識(shí)世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)的樂(lè)聲，從其今存、歷史、特色、時(shí)代的角度人手，應(yīng)能有所助益。

1、今存的樂(lè)聲：歷史的遺晌

具有9000年左右音樂(lè)歷史(以河南省舞陽(yáng)縣賈湖村出土的骨笛距今的時(shí)間計(jì))的中國(guó)。其樂(lè)聲現(xiàn)在還有多少?存在何處?這是中外各界人們所關(guān)心的。依樂(lè)聲信息及其存貯的不同，可以作出：歷代樂(lè)聲，現(xiàn)存甚眾；信息類(lèi)型，多種多樣；遺產(chǎn)豐富，十分寶貴：撥開(kāi)迷霧，其在“四方”的認(rèn)識(shí)。

1.1錄制的音樂(lè)

錄制的音樂(lè)是今存樂(lè)聲的第一方面，也是對(duì)音樂(lè)作品信息最完整記錄的形式。自1877年愛(ài)迪生發(fā)明留聲機(jī)以后，樂(lè)聲可以記錄在唱片上并用機(jī)器予以重現(xiàn)。唱片及其后的發(fā)展形態(tài)(各種音帶、磁盤(pán)、音像制品等)記錄了中國(guó)與世界的許多樂(lè)聲。在中國(guó)，記錄樂(lè)聲的歷史至少可以追溯到一個(gè)世紀(jì)前的1897年。戲班鑫福班灌錄了《取成都》(現(xiàn)存天津唱片收藏家李恩璞處)，這是中國(guó)現(xiàn)存最早的一種單面圓盤(pán)唱片。更早的錄制音樂(lè)是以世界最早的錄音形式之一——錄音蠟簡(jiǎn)錄制的。“京劇名伶汪桂芬灌錄過(guò)《朱砂痣》中的二簧原板一段和《捉放曹》西皮慢板中的二句、梅雨田灌錄過(guò)各種胡琴牌子曲?！卑儆嗄陙?lái)，中國(guó)與外國(guó)的各種唱片公司、機(jī)構(gòu)、個(gè)人錄制了數(shù)以萬(wàn)種唱片，數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的作品。中國(guó)唱片社20世紀(jì)50年代整理其前百代唱片公司遺物，就有34300面唱片模板。而20世紀(jì)前50年，中國(guó)土地上的唱片公司還有高亭、蓓開(kāi)、長(zhǎng)城、勝利、國(guó)樂(lè)、新月、歌林、開(kāi)明、寶利、大中華等，其生產(chǎn)分別與歐美國(guó)家聯(lián)系。有人認(rèn)為，20世紀(jì)上半葉(根據(jù)現(xiàn)有的材料粗略估計(jì))在中國(guó)灌音而生產(chǎn)的模板至少有5萬(wàn)面，生產(chǎn)的唱片約500萬(wàn)張。這是一個(gè)數(shù)量巨大、作品眾多、遺存豐厚的音樂(lè)寶庫(kù)?，F(xiàn)存的數(shù)萬(wàn)張唱片模板、數(shù)量更大的磁帶和各類(lèi)錄音制品所錄制的音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)及其歷史研究最重要的一類(lèi)文獻(xiàn)。

這些錄制的作品，其數(shù)量以戲曲為多，曲藝次之。20世紀(jì)20年代以來(lái)的歌曲樂(lè)曲也有一定數(shù)量。這些唱片存貯的古代樂(lè)聲以元明清以來(lái)，尤其是清代以來(lái)的演藝音樂(lè)為主，包括時(shí)調(diào)小曲、樂(lè)曲、歌曲等。錄制之樂(lè)雖只百余年，卻有著驚人的數(shù)量。20世紀(jì)前50年，中國(guó)的圓盤(pán)唱片模板若為5萬(wàn)，后五十年的各種音樂(lè)制品(大、小的木質(zhì)塑料唱片，磁帶、CD、VCD、DVD、LD等)則都數(shù)以百倍，生產(chǎn)公司亦為民國(guó)時(shí)期的百倍以上。這是中國(guó)樂(lè)聲的巨大寶庫(kù)，也是各類(lèi)樂(lè)聲中歷史信息最為可靠，音樂(lè)、藝術(shù)信息量最大，重現(xiàn)前代音樂(lè)的效果最周全和方便的一類(lèi)。

1.2現(xiàn)存的樂(lè)種

現(xiàn)存的樂(lè)種是今存樂(lè)聲的第二個(gè)方面。從對(duì)歷史上的音樂(lè)信息保存而言，具有近詳遠(yuǎn)略的特點(diǎn)；從與唱片等制品形式的音樂(lè)信息保存相比較，具有更加鮮活、生動(dòng)的個(gè)性。

中國(guó)現(xiàn)今仍然活動(dòng)著的樂(lè)社、流派、表演團(tuán)體等，根據(jù)其獨(dú)有的音樂(lè)文獻(xiàn)和先人所傳，奏唱和表演著許多前代遺樂(lè)和他們特有的音樂(lè)、歌舞、曲藝、戲曲等；形成了主要在城鎮(zhèn)、街市、鄉(xiāng)村流傳的特色樂(lè)藝。這些樂(lè)社、表演團(tuán)體所展示的音樂(lè)有較多的傳統(tǒng)作品，從而受到傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)、研究部門(mén)與學(xué)者的注意。其演奏演唱的作品多出自清代以來(lái)，亦有更早的時(shí)調(diào)、樂(lè)曲。由于《海青拿天鵝》的曲譜為元代所遺，今存琵琶樂(lè)可以上溯元代。戲曲則以大量宋元明清以來(lái)的文獻(xiàn)著稱(chēng)。現(xiàn)在，一些地方戲(如莆仙戲等)還能演出宋代古本戲曲，《西廂記》、《牡丹亭》等元明清名戲至今也有上演者。名戲的古代折子與晚近新翻都成為戲壇上的佳作，例如明代昆曲代表作《牡丹亭》的當(dāng)代版本——滬本、青春版等都十分火爆。被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——占琴，以豐厚的歷代琴曲和古代樂(lè)譜而可以讓人欣賞到南朝的《碣石調(diào)-幽蘭》(其時(shí)間約在公元493－590，距今約1500年)、唐代的《離騷》等名曲。閩南語(yǔ)系人群中流行的弦管(亦稱(chēng)南樂(lè)、南管、南音)，有些學(xué)者認(rèn)為可以遠(yuǎn)溯宋代乃至?xí)x唐。維吾爾族的木卡姆、云南的納西古樂(lè)、陜西的長(zhǎng)安古樂(lè)等也是歷史悠久的樂(lè)種。隨著樂(lè)史研究的進(jìn)展，這些樂(lè)種的歷史會(huì)更清晰地出現(xiàn)在人們面前。各樂(lè)種奏唱的各類(lèi)音樂(lè)將繼續(xù)主要面對(duì)21世紀(jì)、表演近二個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)，又不時(shí)反顧于唐宋以來(lái)的千余年歷史。

現(xiàn)存樂(lè)種、樂(lè)人的音樂(lè)以其自有的傳承、鮮明的個(gè)性和較多傳統(tǒng)成分等成為十分可貴的存活之樂(lè)。因傳承、奏唱方法與追求不同，同名同譜之曲，也會(huì)奏唱出風(fēng)格迥異、結(jié)構(gòu)有別、形式不同的音樂(lè)來(lái)，從而展現(xiàn)出與錄制之樂(lè)的不同。錄制之樂(lè)的展示是再現(xiàn)、重復(fù)，是機(jī)械所為、錄放之樂(lè)；而樂(lè)種之樂(lè)的展示則是具有創(chuàng)造性和獨(dú)特性的演繹，每一個(gè)班社或個(gè)人的演繹都各有風(fēng)韻，每一次的音樂(lè)都可能與上一次有些許不同，從而反映了樂(lè)種之樂(lè)人為的智慧，心樂(lè)的靈巧。當(dāng)然，口傳心授，人與人異，樂(lè)種中傳承的前代作品在保留昔時(shí)信息方面，不如錄制之樂(lè)完整、可靠。在看到錄制之樂(lè)元代之前的作品極少，而現(xiàn)存樂(lè)種中卻有不少宋元(或更早)的作品信息的同時(shí)，要注意以人相傳的音樂(lè)在保持歷史信息方面的特點(diǎn)。

1.3樂(lè)譜與文獻(xiàn)

樂(lè)譜與文獻(xiàn)是今存樂(lè)聲的第三個(gè)方面。把音樂(lè)記錄在文獻(xiàn)上是中國(guó)人漫長(zhǎng)歷史中的一種追求、一種創(chuàng)造。追聲記聲、尋樂(lè)奏樂(lè)的歷史應(yīng)該可以追溯到十分遙遠(yuǎn)的年代，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)靈公(至今約2250年之前)時(shí)。據(jù)戰(zhàn)國(guó)名士韓非子《十述》，衛(wèi)靈公出訪晉國(guó)的途中聞奏新聲而悅之，就召樂(lè)師涓來(lái)，命其聽(tīng)而寫(xiě)之。師涓“因靜坐撫琴而寫(xiě)之”，“復(fù)一宿習(xí)之”，(并在見(jiàn)晉平公之際奉靈公之命)“援琴鼓之”?？上熶赣洏?lè)聲只遺其事不見(jiàn)其寫(xiě)，不知他是怎樣把所聞新聲記錄下來(lái)。此外，又有以符號(hào)記錄節(jié)奏的《成相篇》(一般認(rèn)為是說(shuō)唱作品)等?？梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

中國(guó)人已在記錄音樂(lè)的長(zhǎng)短、樂(lè)聲，以及應(yīng)用樂(lè)器記錄樂(lè)聲等方面有了實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。隨后，對(duì)漢代詩(shī)樂(lè)的記錄是值得注重的。南朝大學(xué)者沈約(公元441－513)的《宋書(shū)·樂(lè)志》是列入24史的官修史書(shū)。其中對(duì)詩(shī)樂(lè)之記有多種形式，這些形式對(duì)其后的音樂(lè)記錄——文獻(xiàn)形式與樂(lè)譜形式等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：

清調(diào)

《晨上》《秋胡行》武帝詞

晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難!

牛頓不起飛，在墮谷間，坐盤(pán)石之上，彈五弦之琴，作為清角韻，意中述煩。

歌以言志，晨上關(guān)山。一解。

(第2、3、4解略)

這是一首具有多解(一般認(rèn)為解是器樂(lè)演奏)的詩(shī)，可以歌唱、合樂(lè)。上面所記的“清調(diào)”為漢魏最常用的一種樂(lè)調(diào)名，以調(diào)類(lèi)歌而不是如《漢書(shū)》作房中樂(lè)、祭祀歌等從應(yīng)用角度分類(lèi)，是一種創(chuàng)造。《晨上》是漢武帝所作此歌之名，《秋胡行》則是《晨上》這首歌所用的舊曲之名?！肚锖小肥菨h代人們熟知的曲子，“故只記其曲名即可。這種標(biāo)記形式的上源，尚待詳考。但是，這種形式卻是此后依曲牌、詞牌填詞、填曲的音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作形式和音樂(lè)歷史著述中的音樂(lè)作品和戲劇、戲曲表演文學(xué)記錄唱腔的一種共用的形式。可見(jiàn)，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、應(yīng)用極廣的音樂(lè)簡(jiǎn)記方法。”

與上述不同的是，沈約為了讓人們了解漢代記錄詩(shī)歌的又一種形式，特意在《宋書(shū)·樂(lè)志》中收錄了漢代多首：聲辭(即歌聲與歌詞)混雜、皆以字記的作品。這些作品涉及鐸舞與鼓吹鐃歌二種體裁。如《鐸舞》歌詞二篇，中的《圣人制禮樂(lè)》篇如下：

《鐸舞》歌詞二篇

《圣人制禮樂(lè)擴(kuò)篇》

昔皇文武邪彌彌舍善誰(shuí)吾時(shí)吾行許帝道

銜來(lái)治路萬(wàn)邪治路萬(wàn)邪赫赫意黃運(yùn)道吾

治路萬(wàn)邪善道明邪金邪善道明邪金邪帝邪

近帝武武邪邪圣皇八音偶邪尊來(lái)圣皇八音

及來(lái)義邪同邪烏及來(lái)義邪善草供圖吾

咄等邪烏近帝邪武邪近帝邪武邪應(yīng)節(jié)合用

武邪尊邪應(yīng)節(jié)合用酒期義邪同邪酒期義邪

善草供國(guó)吾咄等邪鳥(niǎo)近帝邪武邪近帝武武邪邪

下音足木上為鼓義邪應(yīng)眾義邪樂(lè)邪邪延否

已邪足木禮祥咄等邪烏素女有絕其圣烏烏武邪

聲辭混雜之記是漢代人一種頗具智慧的歌樂(lè)記錄。以字記錄詩(shī)歌，至漢代已經(jīng)有千年之上的歷史，而與聲辭相應(yīng)或相續(xù)的樂(lè)聲如何記錄呢?用字記，用字聲記樂(lè)聲，這就是《圣人制禮樂(lè)》、《上邪曲》等漢代聲辭雜記的作品記錄樂(lè)聲的辦法。此法為沈約所注重，以致雖然作品中哪些字為詩(shī)歌之辭，哪些字為歌樂(lè)之聲已經(jīng)分不清楚了，他仍然要收錄多首記人樂(lè)志。或許漢代人認(rèn)為這些歌的樂(lè)聲他們都熟悉，就沒(méi)有把歌辭的字與專(zhuān)門(mén)記聲的字用某種辦法標(biāo)記，區(qū)分開(kāi)來(lái)，以致到宋時(shí)沈約等飽學(xué)之士也無(wú)法分清這二者了。但是，漢代人用漢字之聲記錄歌樂(lè)之聲的智慧仍然在識(shí)樂(lè)識(shí)寶的沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》中保留了下來(lái)，這是十分珍貴的漢魏詩(shī)樂(lè)記錄的文獻(xiàn)，其記是十分值得慶幸的事。否則，后人怎能具體了解漢魏中國(guó)人記錄樂(lè)聲的這些獨(dú)特創(chuàng)造、漢代鐸舞之樂(lè)和鐃歌之樂(lè)的這些珍貴樂(lè)聲信息，以及樂(lè)譜出現(xiàn)之前記錄詩(shī)樂(lè)之聲的這些艱難而充滿創(chuàng)造的探索。

當(dāng)然，漢魏對(duì)詩(shī)樂(lè)之聲的記錄不止以上這幾種?！端螘?shū)·樂(lè)志》還記錄了漢代人以符號(hào)記詩(shī)樂(lè)的又一種創(chuàng)造：記在字下的短橫線。如：

愿登秋胡行武帝詞五解

明明日月光，所不光昭。二儀合圣化，貴者獨(dú)人不。

萬(wàn)國(guó)率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂(lè)為榮。

歌以言志，明明明光。三解

(以上詩(shī)作的第1、2、4、5解略)

上記詩(shī)作第1、2句每字底下的雙橫線，是對(duì)標(biāo)橫線的字怎樣歌吟嗆誦的提示。一般認(rèn)為，字下標(biāo)短橫線的這二句應(yīng)重復(fù)，其唱法或可稱(chēng)疊，即唱一遍后再唱一遍；其余各句字下無(wú)短橫則只唱一遍。這樣，詩(shī)句的重要性通過(guò)不同的唱法得到了區(qū)別，這二句因唱二遍而得到了強(qiáng)調(diào)。對(duì)這雙橫線的又一解釋是，下標(biāo)線為重音字。因?yàn)樯蚣s未注明字下橫線之意，十幾世紀(jì)之前字下符號(hào)的真實(shí)意義如何，現(xiàn)在已難作確斷。但是，這二種對(duì)符號(hào)的解釋都增加了歌詞文學(xué)所未有的樂(lè)藝內(nèi)涵，是值的進(jìn)一步研究的。

傳自南朝時(shí)代(公元493－590)的琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》是現(xiàn)存最古老的琴樂(lè)記錄。此種唐人抄件，以文字記敘了演奏者左右手觸弦的位置與方法，成為系統(tǒng)記錄整首樂(lè)曲的珍貴文獻(xiàn)。它相對(duì)于前述幾種樂(lè)聲記錄具有里程碑意義的進(jìn)步，即從只記一部分樂(lè)聲信息，到記錄整首樂(lè)曲各音的演奏信息；從而使人們可以依照這種演奏文獻(xiàn)再現(xiàn)整首作品樂(lè)聲。從此，開(kāi)始記錄樂(lè)曲演奏的左右手信息，成為中國(guó)古代眾多樂(lè)器譜記錄樂(lè)曲的方法。以琴樂(lè)記錄為例，此后唐代陳康士對(duì)琴樂(lè)記錄的創(chuàng)造，就是以漢字偏旁(現(xiàn)成和減化的)構(gòu)成琴樂(lè)記錄等專(zhuān)用字符，用以記錄琴樂(lè)的系統(tǒng)。這就在記錄樂(lè)曲演奏的左右手信息基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一大步。把文字記敘簡(jiǎn)化為符號(hào)系統(tǒng)記錄演奏動(dòng)作，前者的方法主要是敘述，后者的方法主要是指代，以一個(gè)字符指代演奏一個(gè)音的兩手動(dòng)作比用文字?jǐn)⑹龈雍?jiǎn)捷。以專(zhuān)用符號(hào)系統(tǒng)記錄演奏位置與動(dòng)作的原理，形成了后來(lái)被稱(chēng)為琴譜(即減字譜)、箏譜、塤譜、簫譜、瑟譜等一系列器樂(lè)專(zhuān)用譜的基礎(chǔ)。這些樂(lè)譜與記錄樂(lè)聲高低為主的律呂譜、宮商譜及其后的工尺譜，與記錄鑼鼓樂(lè)(非樂(lè)音的打擊樂(lè)器合奏音樂(lè))的鑼鼓譜等構(gòu)成了樂(lè)聲記錄原理不同、符號(hào)體系不同的龐大記樂(lè)體系。

記錄樂(lè)器演奏、記錄樂(lè)音高低、記錄樂(lè)聲音質(zhì)的這三種不同原理的音樂(lè)記錄系統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)古代樂(lè)譜異彩紛呈的洋洋大觀。它們不僅表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)樂(lè)聲記錄長(zhǎng)期執(zhí)著的探索、采用不同記錄方法的多樣智慧，還表現(xiàn)了注重采用文化成果的獨(dú)特創(chuàng)造。上述三種不同原理的樂(lè)聲記錄系統(tǒng)都是基于漢字，以漢字作為符號(hào)(或符號(hào)創(chuàng)造的基礎(chǔ))記錄樂(lè)聲，或用漢語(yǔ)記敘演奏。在古今中外各國(guó)的樂(lè)聲記錄系統(tǒng)里，中國(guó)古代樂(lè)譜由此有了特別豐富的文字和語(yǔ)言文化意蘊(yùn)。多種原理的樂(lè)聲記錄系統(tǒng)記錄了十分豐厚的歷代音樂(lè)，使中國(guó)成為世界上最多專(zhuān)用樂(lè)譜的國(guó)度，20世紀(jì)以來(lái)，又產(chǎn)生了中西合壁的音樂(lè)記錄形式和引進(jìn)、采用了歐洲音樂(lè)記錄系統(tǒng)(以數(shù)字簡(jiǎn)譜與五、六線譜為主)。至今，人們可以從各種樂(lè)譜所記錄的作品中，了解已逝的前代音樂(lè)，尤其是南朝以來(lái)的千余年音樂(lè)；可以從這些樂(lè)譜援琴發(fā)聲展現(xiàn)琴樂(lè)的清幽淡遠(yuǎn)，琵琶樂(lè)中的金戈鐵馬，琴簫合奏的和諧天成，宮廷合奏的雅俗之音，以及竇娥之鳴冤、西廂之纏綿、箏樂(lè)中的漁舟唱晚、古塤嗚咽中的遠(yuǎn)古回聲。

當(dāng)然，樂(lè)譜記錄無(wú)法記全樂(lè)曲的所有信息。樂(lè)的信息之于錄制，可以不遺；之于心記，可以傳神。樂(lè)譜記錄卻只能記其大要，記骨干音；記其框架、略存全曲。而樂(lè)的風(fēng)貌色澤，旋律的潤(rùn)飾，單音的過(guò)程，則只能由唱奏者理解與表現(xiàn)。這種依據(jù)樂(lè)譜的再現(xiàn)作品之聲，不可能與消失的樂(lè)聲形態(tài)完全一致，也不可能與作曲者心中所想完全一致。但是，以樂(lè)譜記錄過(guò)去

作品的音樂(lè)卻是中國(guó)十幾個(gè)世紀(jì)中記錄音樂(lè)的最主要方法(也是歐洲中世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)記錄的主要方法)。正是有了這些數(shù)量巨大的歷代樂(lè)譜，往時(shí)音樂(lè)才能為今人所了解，音樂(lè)教育才能廣泛普及，音樂(lè)傳承才能相續(xù)不斷而且如此豐富，前代樂(lè)聲才能以比無(wú)樂(lè)譜之樂(lè)更可靠地接近往昔形態(tài)的面貌傳世，音樂(lè)的歷史才能樂(lè)聲悠揚(yáng)地宣示著昨日的情懷。

1.4傳存樂(lè)器

傳存樂(lè)器是今存樂(lè)聲的第四方面。今存樂(lè)譜的上限約至南朝(以琴曲《幽蘭》為據(jù))。

南朝(梁)代隱士“丘明”(494－590)，序曰：“丘公字明，會(huì)稽人也。梁末隱居于九嶷山，妙絕楚調(diào)，于幽蘭一曲，尤特精絕。隨開(kāi)皇十年(590)卒于丹陽(yáng)，年九十七?！?/p>

距今約24個(gè)世紀(jì)，這與河南舞陽(yáng)縣賈湖骨笛迄今約90個(gè)世紀(jì)相比太短了。那么，無(wú)今存樂(lè)譜數(shù)千年間的中國(guó)古樂(lè)有今存的信息嗎?有，樂(lè)器就是一種重要的音樂(lè)信息載體。樂(lè)器不能記錄音樂(lè)作品，它卻記錄了其奏樂(lè)的各種可能性、聲音的質(zhì)地、樂(lè)器的音域、音量等。從浙江余姚出土的一音孔塤，人們可以從中去了解新石器時(shí)代人們吹奏塤的方法、遠(yuǎn)古塤樂(lè)的動(dòng)人音色、聲韻，以及塤這種樂(lè)器的制作材料與方法。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隨縣曾侯乙編鐘，人們感知了當(dāng)時(shí)宮廷中的金聲玉振、相對(duì)于石質(zhì)與土質(zhì)樂(lè)器的金屬新聲、高低相和的復(fù)雜合樂(lè)、一器比眾的宏大樂(lè)響、繁復(fù)組織鐘樂(lè)的諸多可能，以及一鐘雙音的奇妙創(chuàng)造和作為社會(huì)制度的音律等。雖然現(xiàn)在還無(wú)法擁有其時(shí)的鐘樂(lè)之曲，卻能從上述及其他領(lǐng)域多方了解和探知遙遠(yuǎn)時(shí)代中國(guó)樂(lè)聲的種種信息。今存樂(lè)器由此成為了解與認(rèn)識(shí)南朝之前中國(guó)器樂(lè)與音樂(lè)最可靠的來(lái)源。鑒于中國(guó)文字大約在商代通行，此前至賈湖骨笛幾千年的音樂(lè)歷史，只有這些古代樂(lè)器才能發(fā)出時(shí)代的樂(lè)聲、可靠的信息。也因?yàn)槿绱耍?dāng)人們見(jiàn)到隨縣編鐘時(shí)，往往也饒有興致地聽(tīng)賞品味、討論著由這編鐘奏出的樂(lè)曲《楚商》(編鐘出土?xí)r，有關(guān)人士專(zhuān)門(mén)的為之而作的)。此曲雖為今人而為，樂(lè)器卻出自上古。今人依照古代文史、古樂(lè)之遺為古樂(lè)器而作的樂(lè)曲，古風(fēng)猶存、古器真聲、十分珍貴，其奏其聲蘊(yùn)含的古代音樂(lè)信息十分豐富。

因此，今存的歷代樂(lè)器之聲也部分地反映了歷代器樂(lè)、音律等有關(guān)的音樂(lè)情況。從這個(gè)意義上說(shuō)，這些現(xiàn)存的歷代樂(lè)器之聲也是歷代樂(lè)聲的一個(gè)組成部分，是今人了解歷代音樂(lè)十分重要的一種樂(lè)聲。

2、歷史的樂(lè)聲：順向的發(fā)展

歷史上客觀存在著的樂(lè)聲，是音樂(lè)歷史、藝術(shù)歷史的重要組成部分。其豐富的音樂(lè)形式、在社會(huì)中的廣泛存在與應(yīng)用、大量的作品、細(xì)致的音樂(lè)風(fēng)韻、情調(diào)等是后代無(wú)法全部保存與再現(xiàn)的。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，今存的樂(lè)聲，都只是歷史上存在過(guò)的樂(lè)聲的一個(gè)(或大或小的)部分。因而，全面地了解樂(lè)聲與樂(lè)聲在不同時(shí)代中各異的發(fā)展，就必須追尋客觀的音樂(lè)歷史。

2.1遠(yuǎn)古

中國(guó)夏代(約公元前2l世紀(jì)，距今約4100年)以前可以考證的音樂(lè)歷史如果從賈湖骨笛算起，有五千年。這是可以考證的中國(guó)音樂(lè)史中最長(zhǎng)的一段。然而，中國(guó)遠(yuǎn)古音樂(lè)的歷史應(yīng)該開(kāi)始于更遙遠(yuǎn)的時(shí)代中。賈湖骨笛成批的多音孔笛，使人們有理由思考：從單音孔笛到多音孔笛經(jīng)歷了多長(zhǎng)久的歲月?在生產(chǎn)力與文化極為低下的時(shí)代，這種笛樂(lè)發(fā)展與笛的加工進(jìn)程，應(yīng)是數(shù)以千年計(jì)的。由此，也可認(rèn)為中國(guó)古人制作一、二音孔笛的歷史應(yīng)在萬(wàn)年左右甚至更早。距今六千至一萬(wàn)年間，中國(guó)黃河流域有了賈湖骨笛，長(zhǎng)江流域有了河姆渡骨笛。中國(guó)最大的二條江河流域回響著古樸的骨笛之樂(lè)。先秦要籍《呂氏春秋·古樂(lè)》有先人“拊石擊石，以象上帝之音，以致舞百獸”的記錄。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，中國(guó)先人就能以石頭互擊方式撞擊、制作出石片作砍削器等工具。擊石發(fā)聲，拊石擊石，是數(shù)萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)創(chuàng)造工具和認(rèn)識(shí)石質(zhì)之聲、之樂(lè)的過(guò)程。所以，遠(yuǎn)古中國(guó)人擊石作樂(lè)或擊石以和笛樂(lè)，也是很有可能的?！秴问洗呵铩す艠?lè)》還記載了遠(yuǎn)古時(shí)代的樂(lè)舞“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋”。這是遠(yuǎn)古氏族部落娛樂(lè)與社會(huì)生活的一種景象，也是遠(yuǎn)古涉及農(nóng)牧歌舞的一種活動(dòng)。葛天氏的時(shí)代十分遙遠(yuǎn)，應(yīng)在父系氏族社會(huì)之前，有的學(xué)者認(rèn)為是母系氏族社會(huì)中。從舞蹈為萬(wàn)藝之母，有了人就有舞蹈(這已為眾多民族學(xué)研究成果所證實(shí))的角度看，母系氏族社會(huì)有歌、有歌舞的說(shuō)法是可信的。根據(jù)遠(yuǎn)古遺存、上古文獻(xiàn)記載和有關(guān)學(xué)科的研究成果，可以對(duì)遠(yuǎn)古中國(guó)的樂(lè)聲作些描述。

約5000年至10000年(或更早)前，中國(guó)的長(zhǎng)江黃河流域已經(jīng)有了取材自然、工藝粗糙的樂(lè)器與骨笛的應(yīng)用，吹奏笛樂(lè)成為其時(shí)的一種音樂(lè)，一種文化。笛樂(lè)之聲與擊石之聲相和可能是最早的一種器樂(lè)合奏。集體歌舞是人們最重要的表演，既是娛樂(lè)又與天地農(nóng)牧相關(guān)。歌聲與舞蹈也常加入吹擊之聲。篇幅較小、句子較短的歌聲常在人間回響。于是，笛樂(lè)擊樂(lè)舞樂(lè)歌樂(lè)聲聲而起，或獨(dú)或合形式不一，簡(jiǎn)樸粗獷的樂(lè)聲豐富著先民的生活與感情，也展示和積累著原初的音樂(lè)智慧。

2.2上古

由于夏商周三代私有制和社會(huì)生產(chǎn)力、文化藝術(shù)都得到了空前的發(fā)展，距今近4000年以降的1850年間，中國(guó)的樂(lè)聲較之遠(yuǎn)古時(shí)代其形式更為多樣、音質(zhì)更加純凈、組織更為復(fù)雜、應(yīng)用更加廣泛。

其一，它突出地表現(xiàn)在：鐘聲高貴，金石常鳴，金石之聲成為宮廷音樂(lè)的代表。由此奠定了打擊樂(lè)在音樂(lè)中的至尊地位，長(zhǎng)達(dá)近二千年，這是其后再也沒(méi)出現(xiàn)的音樂(lè)現(xiàn)象。青銅器的高度發(fā)展和在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用，使編鐘成為樂(lè)器之王。大型編鐘成為宮廷王室的重器，既是奏樂(lè)的一種主要樂(lè)器也是主人與活動(dòng)尊貴顯赫的象征。

其二，它還表現(xiàn)在：琴瑟常鳴、弦弦相和。與金石之聲相比地位略遜一疇的琴瑟之樂(lè)，在士這個(gè)低級(jí)官員階層以及平民生活中得到廣泛的應(yīng)用。其時(shí)有：士無(wú)故不撤琴瑟和臨淄甚富，其民無(wú)不吹竽鼓瑟擊筑彈琴等記載。琴瑟筑是三種不同的彈弦樂(lè)器，它們與當(dāng)時(shí)普及的竽這種吹奏樂(lè)器有各自不同的奏法，應(yīng)也有合奏與獨(dú)奏等形式。

其三，它還表現(xiàn)在先秦典籍所說(shuō)的：琴瑟和鳴、鐘鼓鏘鏘、琴簫合奏、竽的合奏等樂(lè)器之間的合奏之記。當(dāng)時(shí)沒(méi)有配器這樣的詞，相同的各件樂(lè)器、不同種類(lèi)的樂(lè)器在和鳴、合奏時(shí)如何時(shí)異時(shí)同地配合，難以從記載了解。然而，遙遠(yuǎn)時(shí)代的這些器樂(lè)合奏形式在文獻(xiàn)中屢屢出現(xiàn)，它們不斷地發(fā)出上古合奏之樂(lè)的遺聲；它們是周代合奏、配器思想與藝術(shù)的箋證，也是相對(duì)于上古器樂(lè)的歷史性進(jìn)步。

其四，它更表現(xiàn)在廣泛傳播于社會(huì)生活的詩(shī)樂(lè)之聲。以《詩(shī)》為代表記錄的周代數(shù)百年的各地詩(shī)歌——風(fēng)，創(chuàng)作詩(shī)歌——雅，主要用于宮廷活動(dòng)的詩(shī)歌——頌，以數(shù)以百計(jì)的詩(shī)歌和眾多詩(shī)歌形式，不同的藝術(shù)風(fēng)格與不同的用途，展現(xiàn)了周代詩(shī)歌的盛景。東周時(shí)期，詩(shī)樂(lè)已成為社會(huì)音樂(lè)中十分重要的一類(lèi)藝術(shù)。其作品數(shù)量、風(fēng)格體裁、結(jié)構(gòu)形式、應(yīng)用范圍等都大大地超過(guò)了遠(yuǎn)古時(shí)代。

其五，樂(lè)舞之聲是此時(shí)最為華美的藝術(shù)音樂(lè)。宮

廷樂(lè)舞作為夏商周三代宮廷藝術(shù)的最重要形式，是由藝人與樂(lè)師合作的，而且多是古典作品和專(zhuān)家的當(dāng)代創(chuàng)作。如夏的《大夏》、商的《大濩》、周的《大武》等都是規(guī)模宏大的史詩(shī)性作品。其樂(lè)其聲的藝術(shù)內(nèi)涵較為豐富、創(chuàng)作與表演較為精湛，往往代表著當(dāng)時(shí)演藝的高水平。

2.3中古

自秦而起中經(jīng)漢魏隋唐五代(公元前221－公元960)的近1200年是古代中國(guó)社會(huì)與文化繁榮發(fā)展至鼎盛的時(shí)期，也是音樂(lè)、藝術(shù)歷史的一個(gè)高潮階段。此間的樂(lè)藝以詩(shī)歌之樂(lè)的大發(fā)展和大曲(包含器樂(lè)、歌舞等藝術(shù)成分)最為突出。

其一，建于秦盛于漢的樂(lè)府作為最高層次的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，集中了許多專(zhuān)家名士(如司馬相如、李延年等)進(jìn)行采集、創(chuàng)作詩(shī)歌、樂(lè)曲等活動(dòng)，從而使音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化，藝術(shù)性大大地加強(qiáng)了。

其二，以漢代樂(lè)府、相和歌和隋唐曲子、唐代格律詩(shī)為代表，中國(guó)的詩(shī)歌詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作和表現(xiàn)都達(dá)到了前所未有的水平。這一階段中，既有樂(lè)府詩(shī)歌緣事而發(fā)樸實(shí)真情的歌樂(lè)之聲，又有絲竹更相和的藝術(shù)性歌唱與器樂(lè)的合作形式；既有來(lái)自民間、長(zhǎng)短句式兼采的曲子，又有聲韻對(duì)仗嚴(yán)整精致的齊言格律詩(shī)歌；既有藝人表演的絲竹歌唱的和鳴，又有文人雅士歌伎對(duì)詩(shī)歌的吟誦謳歌，從而展現(xiàn)了盛世中華詩(shī)樂(lè)樸素精致博大精深和詩(shī)歌表演的豐富多樣形式。

其三，器樂(lè)藝術(shù)發(fā)生了重要的變化。絲竹樂(lè)的迅速發(fā)展和藝術(shù)水平的提高，使之成為宮廷樂(lè)藝中勝過(guò)鐘磬之樂(lè)的形式。上古金石之聲逐漸成為儀式音樂(lè)，而經(jīng)常上演用以?shī)蕵?lè)君王與賓客的器樂(lè)則由絲竹管弦所取代。琵琶、箜篌、阮咸等抱彈樂(lè)器迅速發(fā)展，其應(yīng)用超過(guò)了商周的臥彈樂(lè)器琴瑟箏筑。羯鼓等方便的打擊樂(lè)器在唐代成為宮廷最常用的一種樂(lè)器，以至有《羯鼓錄》這樣專(zhuān)為一種打擊樂(lè)器而寫(xiě)的書(shū)出現(xiàn)。

其四，大曲成為漢魏唐宮廷表演藝術(shù)的代表性形式。集器樂(lè)、詩(shī)樂(lè)、舞樂(lè)為一體的大曲是漢唐之樂(lè)中規(guī)模宏大的綜合性表演藝術(shù)。如傳為唐玄宗所作的大曲經(jīng)典《霓裳羽衣曲》為三部分36段：散序6段、中序18段、曲破12段。大曲多為三部分結(jié)構(gòu)，散序?yàn)闊o(wú)拍節(jié)的器樂(lè)段；中序?yàn)橛信牡母璩危鳂?lè)相和；曲破為節(jié)奏漸快的舞蹈段，有器樂(lè)伴舞。白居易《霓裳羽衣舞歌》說(shuō)此舞頗詳：磬簫箏笛遞相攙，擊捐彈吹聲迤邐。散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛。中序擘辱砉初入拍，秋竹竿裂春冰坼。飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@；小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙娥斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖依昂如有情，上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚?翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。此詩(shī)的注也有該舞與樂(lè)的許多信息，如：凡法曲之初，眾樂(lè)不齊；惟金、石、絲竹，次序發(fā)。霓裳序初，亦復(fù)如此。散序六遍無(wú)拍，故不舞也。中序如有拍，亦名序拍。《霓裳破》凡十二遍而終。凡曲將畢，皆聲拍促速，《霓裳》之末長(zhǎng)引一聲也。從白居易詩(shī)與當(dāng)時(shí)此詩(shī)的注文，可以詳見(jiàn)《霓裳羽衣曲》豐富的藝術(shù)成分、組織結(jié)構(gòu)、細(xì)致變化、精巧配合，以及高水平的舞蹈表演與器樂(lè)演奏等。真是此舞只應(yīng)天上有，盛唐大曲仙樂(lè)聲，霓裳羽衣放眼美，舞樂(lè)飄飄盡勝景。大曲作為漢唐千余年中國(guó)最為重要的綜合性表演藝術(shù)，其舞其樂(lè)影響了中國(guó)二千多年的音樂(lè)、舞蹈和表演藝術(shù)的發(fā)展，并對(duì)亞洲鄰國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。如日本至今仍珍藏著唐代經(jīng)典大曲《秦王破陣樂(lè)》的有關(guān)古譜七種。

2.4 近古

宋元明清千年的樂(lè)藝以戲曲為代表。綜合了歌舞詩(shī)樂(lè)與對(duì)白用以表演故事的戲曲，在音樂(lè)方面突出了敘述性、戲劇性、表現(xiàn)性。對(duì)故事、場(chǎng)景的敘述，對(duì)矛盾沖突的戲劇性表現(xiàn)，對(duì)不同角色的個(gè)性化描寫(xiě)，使此時(shí)的樂(lè)聲在輕歌曼舞、抒情流美、急轉(zhuǎn)回旋的舞樂(lè)之外，更增加了具體生動(dòng)，切近人生，跌宕起伏和更加富有思想性與戲劇性的音樂(lè)。這是樂(lè)藝的又一歷史性進(jìn)步，也是人文藝術(shù)的又一豐收。

器樂(lè)的發(fā)展則突出地表現(xiàn)在流派的相繼出現(xiàn)和樂(lè)譜的大量印制。如各地琴派的發(fā)展把中國(guó)獨(dú)特的琴藝推向了新的高峰。胡琴類(lèi)弓弦樂(lè)器的發(fā)展，改變了弦樂(lè)即彈撥樂(lè)的一統(tǒng)天下，大大地豐富了中國(guó)的弦樂(lè)乃至器樂(lè)藝術(shù)，也擴(kuò)展了弦樂(lè)在抒情、敘事等眾多方面的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。明清器樂(lè)合奏形式之多達(dá)到了歷史上最繁盛的水平，尤其是地方性流傳的許多合奏為主的形式成為后人稱(chēng)之為樂(lè)種的風(fēng)格、形式各異的音樂(lè)藝術(shù)。晚清音樂(lè)新聲中西洋器樂(lè)，如鋼琴、銅管樂(lè)等為多；東洋之歌以日本的群團(tuán)、學(xué)校歌曲為多，對(duì)中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生了重大影響。在西方音樂(lè)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的變革，產(chǎn)生了新式學(xué)堂的歌曲，這種歌曲從小學(xué)堂開(kāi)始逐漸擴(kuò)大到大、中學(xué)堂及軍隊(duì)。

2.5現(xiàn)代

1911年清廷被推翻至1949年，中國(guó)社會(huì)進(jìn)人了民主共和的時(shí)代，也是受到西方音樂(lè)影響的新興音樂(lè)大發(fā)展的時(shí)代。此間小提琴等拉弦樂(lè)器音樂(lè)、鋼琴等鍵盤(pán)樂(lè)器音樂(lè)以及室內(nèi)樂(lè)、樂(lè)隊(duì)音樂(lè)等蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)了各種形式的許多作品。釀成幾千年來(lái)所未有的西洋樂(lè)器音樂(lè)潮流，并在城市中產(chǎn)生影響，成為音樂(lè)生活中的一個(gè)器樂(lè)類(lèi)別。歌曲藝術(shù)則以新興的群眾歌曲、群團(tuán)歌曲(學(xué)校、軍隊(duì)、商社等)，獨(dú)唱、小型多聲部合唱、大型多聲部合唱等形式為多，至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間廣泛普及至城鄉(xiāng)各界，成為這一期間最為活躍、作品數(shù)量最多、影響社會(huì)面最寬、藝術(shù)成就最大的音樂(lè)類(lèi)別。并出現(xiàn)了凡有井水處，皆有抗戰(zhàn)歌的現(xiàn)象。這些歌大多是受到外來(lái)音樂(lè)(主要是西方)影響而創(chuàng)作的，被稱(chēng)為新興歌曲。

與此相關(guān)，中國(guó)樂(lè)器音樂(lè)發(fā)展的不同途徑中，吸收外來(lái)潮流在中西融合中的發(fā)展，成為中國(guó)樂(lè)器音樂(lè)最為成功的一種。如劉天華的二胡音樂(lè)之成為此時(shí)國(guó)樂(lè)改革與發(fā)展的代表就是典型的一例。當(dāng)然，此時(shí)也有些完全傳統(tǒng)的創(chuàng)作，如阿炳的《二泉映月》。由此形成了民國(guó)時(shí)期樂(lè)聲，外來(lái)之樂(lè)常響于城市、具有外來(lái)樂(lè)風(fēng)、樂(lè)韻的中土之樂(lè)層出不窮，中國(guó)音樂(lè)與歐美日音樂(lè)更緊密聯(lián)系的特征。

3、時(shí)代的樂(lè)聲：傳存的規(guī)律

樂(lè)聲是音樂(lè)的最終形態(tài)，具有其獨(dú)特的、不同于其他形態(tài)的傳播與存在方式。它與音樂(lè)作品的其他形態(tài)密切相關(guān)，更與時(shí)代息息相關(guān)。樂(lè)聲與時(shí)代在傳存方面的聯(lián)系主要有如下幾方面：

3.1樂(lè)聲信息的存貯在不同時(shí)代有不同的方式。這是中外各國(guó)共同的歷史現(xiàn)象

根據(jù)目前的材料，中國(guó)的樂(lè)聲信息存貯大致可以分為四個(gè)階段：

其一，心記腦記，口傳身傳的階段。其時(shí)間約在遠(yuǎn)古至夏代(約五千年)。此時(shí)尚未有音樂(lè)記錄的文獻(xiàn)出現(xiàn)，音樂(lè)的傳播只能口傳身授。

其二，文字記樂(lè)、部分記樂(lè)的階段。約從商代至漢代(公元前1600－元220，約1820年)的近二千年中，出現(xiàn)了數(shù)量頗多、形式多樣、方法不同、原理各異的以文字對(duì)音樂(lè)的記錄。這些記錄是中國(guó)先人記錄樂(lè)聲的多樣智慧的體現(xiàn)，留下了十分珍貴的樂(lè)聲與作品的信息。商代甲骨文中對(duì)王以樂(lè)舞祭祀祖先的記錄，如乙亥卜貞：王方大乙《濩》，使我們了解了其時(shí)

《濩》這個(gè)樂(lè)舞的存在，以及用于祭祀先祖的功用。《濩》是歌頌大乙——商湯的大型樂(lè)舞，以其祭祀湯王是很合適的，其樂(lè)應(yīng)也是莊嚴(yán)肅穆、恭敬頌揚(yáng)、速度舒緩的。這件甲骨之記是記王事而不是針對(duì)音樂(lè)作品樂(lè)聲之記，但是它同時(shí)留存了有關(guān)的樂(lè)舞作品的信息。與此不同，聽(tīng)聲撫琴記奏琴樂(lè)是借助工具對(duì)樂(lè)聲的記錄。左撫右彈的兩手動(dòng)作與心記腦記相結(jié)合，成了記錄樂(lè)聲信息與再現(xiàn)樂(lè)聲的兩方面內(nèi)容。這種活動(dòng)之于周代樂(lè)師與會(huì)演奏琴的人，應(yīng)是一種表現(xiàn)音樂(lè)水平的事，而且不時(shí)出現(xiàn)?；蛟S，這種撫琴記樂(lè)的活動(dòng)與過(guò)程也對(duì)琴譜的產(chǎn)生有過(guò)影響。

對(duì)樂(lè)聲的記錄在東周應(yīng)有重大進(jìn)展。基于十二律對(duì)樂(lè)聲的記錄，出現(xiàn)了對(duì)五聲、七聲以及此外的偏音的記錄系統(tǒng)。五聲即宮商角徵羽，七聲為五聲加上清角、變徵。此外還有變宮、閏等出現(xiàn)，這九聲之名最為常用?；谑傻穆暶到y(tǒng)的出現(xiàn)，使樂(lè)聲記錄(對(duì)已有樂(lè)聲的記錄和對(duì)欲有樂(lè)聲的記錄)成為可能?；诼芍频穆暶到y(tǒng)的出現(xiàn)是商周(乃至更早樂(lè)史)音樂(lè)實(shí)踐積累和音樂(lè)創(chuàng)作、樂(lè)聲記錄等音樂(lè)活動(dòng)的要求催生的音樂(lè)科學(xué)成果。(對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)以“音階”稱(chēng)周代的樂(lè)聲稱(chēng)名系統(tǒng)是否合適、此稱(chēng)與彼稱(chēng)的異同等，值得進(jìn)一步研究。)

這個(gè)系統(tǒng)在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的應(yīng)用。漢代劉向《新序》中有“引商刻羽，雜以流徵”之記。其說(shuō)是“客有歌于郢中者，……其為《陽(yáng)春》、《白雪》國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已”。這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名音樂(lè)問(wèn)答。從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)樂(lè)聲記錄系統(tǒng)的普及程度，以至君臣說(shuō)樂(lè)也用之以評(píng)述歌曲。依十二律的樂(lè)聲記錄系統(tǒng)對(duì)樂(lè)聲清濁(今之高低)的記錄符合社會(huì)量化標(biāo)準(zhǔn)，有利于傳播(可惜今天尚未能見(jiàn)到周代、漢代以此種系統(tǒng)記錄音樂(lè)的文獻(xiàn))。這一階段中還出現(xiàn)許多對(duì)音樂(lè)作品的簡(jiǎn)記形式，對(duì)歌樂(lè)之聲記錄的新方法(如前述以字聲記樂(lè)聲)等等。

其三，完整的在文獻(xiàn)中記錄一首音樂(lè)作品的階段。從魏晉至清末(公元220－約1890)的約1670年，與上述用不同方法記錄、保存一首音樂(lè)作品的信息不同，中國(guó)人以眾多方法展現(xiàn)了記錄音樂(lè)作品的非凡智慧和巨大成就，留下了思想各異、系統(tǒng)不同的眾多樂(lè)聲記錄體系，和用這些記錄體系記錄的卷軼浩繁的各類(lèi)樂(lè)藝作品，這些記錄文獻(xiàn)廣泛涉及器樂(lè)、濤樂(lè)、舞樂(lè)、戲樂(lè)以及更多綜合的歌舞之樂(lè)、樂(lè)舞之樂(lè)和區(qū)域性綜合樂(lè)種，如維族木卡姆、漢族弦管等。這一階段中，文字記錄演奏與樂(lè)譜記錄演奏先后出現(xiàn)，單一樂(lè)器專(zhuān)用樂(lè)譜與多種樂(lè)器合奏用譜先后出現(xiàn)，記錄詩(shī)詞吟誦的詩(shī)詞聲譜(如《白香詞譜》)與記錄詩(shī)詞樂(lè)聲的詩(shī)詞樂(lè)譜并行(如宋趙彥肅的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》、白石道人歌曲譜中的部分詩(shī)樂(lè)譜)，多種記錄樂(lè)聲高低的體系并行(如律呂譜、宮商譜、工尺譜等)，只用一種記錄體系與同時(shí)采用多種記錄體系并行。如明代《樂(lè)律全書(shū)》中的《關(guān)睢》之記為琴瑟合奏并與歌唱合樂(lè)的詩(shī)樂(lè)合譜文獻(xiàn)。其中以律呂譜字記配詩(shī)句各字，以減字譜下記琴的演奏，以律呂字譜下記瑟的演奏，形成綜合性的唱奏合譜。

其四，錄制音樂(lè)作品的階段至遲在1897年開(kāi)始，至今約已有110年的歷史。中國(guó)人從錄制戲曲音樂(lè)開(kāi)始。百余年來(lái)以錄制的方式完整地保存了幾乎所有能在這一個(gè)多世紀(jì)中錄制的各類(lèi)音樂(lè)。使樂(lè)聲(一個(gè)作品、所有音樂(lè))的保存達(dá)到了歷史上最完整的階段，這個(gè)階段或可稱(chēng)為樂(lè)聲保存的全息階段。這個(gè)階段也是中國(guó)音樂(lè)記錄、保存、傳播最為發(fā)達(dá)，音樂(lè)、藝術(shù)、文化影響社會(huì)最大的階段。此前的音樂(lè)文獻(xiàn)，不少民族并未留下其音樂(lè)作品；而這一階段(尤其是20世紀(jì)后半葉以來(lái))，中國(guó)各民族音樂(lè)都錄制了一定數(shù)量的作品，從而以音樂(lè)作品全息的狀態(tài)保存和傳播了各民族的音樂(lè)，這對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的保存、傳播與發(fā)展等有著十分重要的意義。

在看到樂(lè)聲記錄有著不同時(shí)段的時(shí)代特征的同時(shí)，還要注意到前代的樂(lè)聲記錄方法大多在其后仍長(zhǎng)期存在或存在一段時(shí)間。例如，樂(lè)聲錄制出現(xiàn)后，樂(lè)譜記樂(lè)仍然存在，而且仍然將長(zhǎng)期存在下去。

3.2當(dāng)代樂(lè)聲及其后代傳存有異有同

其一，一個(gè)時(shí)代的樂(lè)聲是一個(gè)整體，而后面時(shí)代對(duì)前代音樂(lè)的傳存則只是其中的一部分。一個(gè)時(shí)代被新時(shí)代所代替而不存在了，其樂(lè)聲也必然消失許多，而部分地存在著。這種當(dāng)代為整體，其后存部分的現(xiàn)象，可以從許多不同時(shí)代的樂(lè)聲狀況得到眾多例證。如，明代小曲至清代仍然傳唱《茉莉花》就是一例，明代名戲《牡丹亭》亦是清代折子戲的精品之一。但是清代之唱明代樂(lè)曲、戲曲都只是明代這些樂(lè)曲戲曲的一小部分。雖然后代所存所傳仍是前代之樂(lè)，其數(shù)量已經(jīng)大大減少了。

其二，后代距離前代的時(shí)間越遠(yuǎn)，傳存的音樂(lè)數(shù)量越少。如商代作品、樓蘭古國(guó)、渤海國(guó)的音樂(lè)今天已無(wú)演無(wú)唱無(wú)奏無(wú)舞，遼金的音樂(lè)作品也已不聞不作。但是，較近時(shí)代的作品還有較多的保存與傳播。如60年以前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲、百余年前的清代小曲、三百余年前的昆曲名戲等今天仍有傳唱上演。今天傳響著昨天或前天的樂(lè)聲，是人類(lèi)樂(lè)藝傳承的常有現(xiàn)象、良好現(xiàn)象，音樂(lè)、藝術(shù)的發(fā)展就是在這樣的繼承、發(fā)揚(yáng)中越來(lái)越豐富壯大的。而距離前代時(shí)間遠(yuǎn)了，其樂(lè)總量的減少和傳播中的減少也是正常的、必然的現(xiàn)象。后代如果大量地傳播前代的樂(lè)藝作品則是這個(gè)時(shí)代樂(lè)藝未追隨新時(shí)代的表征，是這個(gè)時(shí)代樂(lè)藝領(lǐng)域不成熟的反映。因此，各個(gè)時(shí)代往往在初期有較多前代遺樂(lè)的傳播，盛期則往往是新樂(lè)的繁盛與舊樂(lè)的衰弱并行。漢樂(lè)相對(duì)于秦樂(lè)是這樣，唐樂(lè)相對(duì)于隋樂(lè)也是這樣。初唐因襲隋的九部樂(lè)，隨后逐漸增為十部樂(lè)，并增改樂(lè)部名等；至唐玄宗則去多部樂(lè)而改為坐立部伎，隋樂(lè)的影響就基本革除了。后代與前代樂(lè)聲關(guān)系的初期較多，隨后逐漸減少，是樂(lè)聲傳存的自身規(guī)律，也是新時(shí)代之樂(lè)取代舊時(shí)代之樂(lè)的要求之使然。

其三，后代傳存的前代之樂(lè)有多種多樣的作品形態(tài)與傳存形式。既有原樣唱奏抄印，也有根據(jù)后人的理解與表現(xiàn)作新的藝術(shù)處理。如經(jīng)過(guò)李煥之配器，交響樂(lè)隊(duì)演奏配唱的《義勇軍進(jìn)行曲》，在氣勢(shì)和多聲部音樂(lè)效果等方面就與電影《風(fēng)云兒女》中所唱的此歌有所不同。后代對(duì)于前代之曲的這種有異有同的傳存現(xiàn)象是普遍存在的。又如傅庚辰的交響組曲《地道戰(zhàn)留給后世的故事》包含了電影《地道戰(zhàn)》的同名主題歌和插曲《毛主席的話兒記心上》這二首其時(shí)許多中國(guó)人耳熟能詳?shù)闹娪案枨?。組曲中新增了與此相關(guān)的《忘不了》、《多少次雁來(lái)雁去》等較多段落，形成了具有十二個(gè)段落、具有內(nèi)在聯(lián)系的敘事性組曲。這個(gè)組曲對(duì)二首電影歌曲的保存與傳播之意是顯而易見(jiàn)的，但是二首歌在組曲中的存在都是為了這個(gè)新的組曲的形成。從而這個(gè)組曲與已有的二首電影歌曲就形成了后者包容前者，后者不同于前者，后者與前者緊密聯(lián)系的情況。這也是后代保存與傳播前代音樂(lè)藝術(shù)作品的一種有效和常用的方法。

3.3樂(lè)聲傳存與時(shí)代的科技、文化相關(guān)

在樂(lè)聲傳播、保存的歷史中，不同時(shí)代的樂(lè)聲有

著不同的傳存(包括數(shù)量、方法、形式等)。這種不同的主要原因之一是，不同時(shí)代的文化藝術(shù)成就和科學(xué)技術(shù)水平的差別。

其一，科學(xué)技術(shù)對(duì)樂(lè)聲的傳存有巨大的影響。例如，影像時(shí)代的百余年，許多音樂(lè)是音像一體地?cái)z錄或分期錄制而后合成的。樂(lè)聲與影像相諧、流動(dòng)的音樂(lè)與活動(dòng)的畫(huà)面共存的許多藝術(shù)，如電影、電視、音樂(lè)電視以及各種音像制品，傳存著大量音樂(lè)。樂(lè)聲不僅以錄制的方法存貯于不同載體之中，還能聲像俱全，視聽(tīng)一體地被后人感知與領(lǐng)略。在中國(guó)，音像共存的藝術(shù)開(kāi)始于20世紀(jì)30年代的有聲電影。有聲電影的出現(xiàn)導(dǎo)致了電影音樂(lè)這個(gè)新的音樂(lè)類(lèi)別的產(chǎn)生與迅速發(fā)展。這類(lèi)音樂(lè)也就以嶄新的形式與影片一起保存和傳播了。有聲電影的出現(xiàn)還保存了一批前代音樂(lè)的信息，如賀綠汀根據(jù)蘇南小曲改編的《四季歌》等。有聲電影這樣音像共存地傳存樂(lè)聲，是此前所未有的。影像時(shí)代之前或可稱(chēng)為錄音時(shí)代。錄音對(duì)樂(lè)聲信息的完整保存超過(guò)了過(guò)去任何時(shí)代。錄音、錄像對(duì)信息的保存與傳播是傳媒科學(xué)技術(shù)的重要成就，也是樂(lè)聲傳存的一大歷史性進(jìn)步。樂(lè)聲傳存與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系是這種進(jìn)步的保障，這種聯(lián)系既是歷史存在的事實(shí)，又是越來(lái)越緊密聯(lián)系著的現(xiàn)象。例如，中國(guó)近十幾年來(lái)迅猛發(fā)展的音樂(lè)電視，使樂(lè)聲的傳存增加了一種比唱片音樂(lè)更形象、更豐富，比電影音樂(lè)更集中，更專(zhuān)門(mén)化的藝術(shù)形式。以光掃描發(fā)聲的cD的出現(xiàn)，使樂(lè)聲的重放音質(zhì)高度純凈、信息高度保真、聲效已臻至美，與唱針磨擦唱片時(shí)樂(lè)音噪音齊發(fā)相比，具有重大的歷史性進(jìn)步。這是聲像與傳媒科學(xué)技術(shù)和音樂(lè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。由此可見(jiàn)，樂(lè)聲傳存與進(jìn)步不只是音樂(lè)藝術(shù)本身的事情。

其二，文化藝術(shù)對(duì)樂(lè)聲的傳存也有重大影響。中國(guó)的樂(lè)聲信息長(zhǎng)期以來(lái)(尤其是近1500年來(lái))是記錄在平面文獻(xiàn)中的。以字記述、以字記聲、以譜記奏、以譜記樂(lè)等不同的樂(lè)聲記錄形式造就了數(shù)量繁多、形式不同、風(fēng)貌各異的各種包含樂(lè)聲信息的文獻(xiàn)。從這些文獻(xiàn)中，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)的進(jìn)步對(duì)樂(lè)聲傳存的影響。例如商代，文字體系還在初步階段，樂(lè)聲信息偶而由片言只語(yǔ)記錄。如商磬上的夭余、永余，被認(rèn)為是對(duì)商磬與舞與歌的配合之記；以流暢的成篇文字對(duì)作品的完整記錄在此時(shí)是不可能的。而歷經(jīng)周秦漢魏的長(zhǎng)期發(fā)展，漢語(yǔ)漢字達(dá)到了很高的水平，以文字記事寫(xiě)人述史作詩(shī)等無(wú)不發(fā)達(dá)，此時(shí)出現(xiàn)了以文字記敘奏琴動(dòng)作的《碣石調(diào)-幽蘭》這種獨(dú)特的琴樂(lè)文獻(xiàn)。

由于樂(lè)聲信息記錄經(jīng)過(guò)了記錄者對(duì)樂(lè)聲的辯識(shí)、記憶、選擇，記錄在文獻(xiàn)上的樂(lè)聲信息只能是客觀樂(lè)聲信息的有關(guān)部分(或多或少)；由于記錄體系的不同(文字記敘體系、樂(lè)譜記聲體系等)，一首樂(lè)曲可有多種不同的記錄文獻(xiàn)；由于記錄者對(duì)記錄體系的運(yùn)用水平不同等，采用同一記錄體系所記的樂(lè)聲信息有其差異，有的差異還很大；由于記錄者對(duì)所記樂(lè)聲的感受與時(shí)認(rèn)識(shí)不一，不同記錄者的樂(lè)聲記錄與客觀的樂(lè)聲相較有各異的主觀成分。如此等等，形成了樂(lè)聲記錄的諸多學(xué)問(wèn)。不同時(shí)代的樂(lè)聲記錄的學(xué)問(wèn)對(duì)樂(lè)聲的傳存有著多方影響。這些學(xué)問(wèn)也是一個(gè)時(shí)代文化記錄、音樂(lè)學(xué)問(wèn)的有機(jī)組成部分。

樂(lè)聲是一種藝術(shù)、一種文化、一種充滿智慧與情感的聲波，它有人文與自然的雙重屬性。它記錄著人心、人情、人性、人間，也記錄著社會(huì)、民族、意識(shí)、天地，樂(lè)聲是人類(lèi)最動(dòng)聽(tīng)的歷史，樂(lè)聲的歷程記錄著音樂(lè)的發(fā)展。不斷地傾聽(tīng)中國(guó)的樂(lè)聲，就如同感受與傾聽(tīng)著中國(guó)音樂(lè)的歷史：它的內(nèi)涵、它的美好，它不斷變化著的發(fā)展和總是前進(jìn)的腳步。

責(zé)任編輯陳娟娟