虛擬性認(rèn)識探析

陳金美

摘要：虛擬性認(rèn)識是一種不同于現(xiàn)實性認(rèn)識的認(rèn)識形式，虛擬性認(rèn)識來源于虛擬世界，現(xiàn)實性認(rèn)識來源于現(xiàn)實世界，虛擬性認(rèn)識的基礎(chǔ)是虛擬實踐，現(xiàn)實性認(rèn)識的基礎(chǔ)是現(xiàn)實實踐。虛擬性認(rèn)識與現(xiàn)實性認(rèn)識在認(rèn)識的基本要素即主體、客體、目的、手段、過程和結(jié)果等方面都有區(qū)別。研究虛擬性認(rèn)識，具有重要的認(rèn)識論意義。

關(guān)鍵詞：虛擬性認(rèn)識；現(xiàn)實性認(rèn)識：比較

中圖分類號：B017文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673－2111(2009)03－097－03

任何科學(xué)技術(shù)的新成果都會促進(jìn)哲學(xué)理論的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對認(rèn)識論的最大影響就是產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識形式—一‘虛擬性認(rèn)識”。那么，虛擬性認(rèn)識與以往哲學(xué)的認(rèn)識形式(我們可以把它叫做“現(xiàn)實性認(rèn)識”)有何區(qū)別與聯(lián)系?在互聯(lián)網(wǎng)日益成為普通人生活方式的今天，研究這一問題是十分必要的。

一

現(xiàn)實性認(rèn)識則是主體對現(xiàn)實性客體的反映形式，是通過從觀察到感知、比較等感性形式和從概念、判斷到推理等理性形式來實現(xiàn)的。毛澤東在《實踐論》中所說的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，實際上就是現(xiàn)實性認(rèn)識的主要形式。虛擬性認(rèn)識是主體對虛擬性客體的反映形式，這種反映形式以往是指一種超越現(xiàn)實的富有創(chuàng)造性的思維活動，如科學(xué)假說就屬于此類。在電子計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的今天，虛擬性認(rèn)識主要是指電腦網(wǎng)絡(luò)中的“數(shù)字化方式的構(gòu)成”，也就是符號化的認(rèn)識方式。虛擬性認(rèn)識與現(xiàn)實性認(rèn)識這兩種認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)是根本不同的。

現(xiàn)實性認(rèn)識來源于現(xiàn)實世界，是主體對現(xiàn)實世界的客觀事物的認(rèn)識和把握，現(xiàn)實世界是一個具有現(xiàn)實性或客觀性的世界，如自然界或人類社會。虛擬性認(rèn)識則來源于虛擬世界，是主體對虛擬世界中的虛擬性客體的認(rèn)識和把握，虛擬世界，或稱虛擬空間、媒體空間(cyberspace)，如虛擬辦公室、虛擬工廠、虛擬商店、虛擬銀行、虛擬圖書館、虛擬學(xué)校、虛擬社區(qū)、虛擬家庭等，都是一個與現(xiàn)實空間完全不同的人為空間。

現(xiàn)實性認(rèn)識的基礎(chǔ)是現(xiàn)實實踐，是主體在現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)上或通過現(xiàn)實實踐的途徑去反映對象，而虛擬性認(rèn)識是主體在虛擬實踐的基礎(chǔ)上或通過虛擬實踐的途徑去反映對象?，F(xiàn)實實踐是主體改造對象的一種客觀的物質(zhì)性活動，其特點是具有客觀性、能動性和社會性。虛擬實踐則不同，它是主體在賽博空間(Cy—berspace)中以數(shù)字化方式改造虛擬客體的活動，不具有客觀性和社會性。首先，虛擬實踐過程不是一種改造客體的物質(zhì)活動過程，而是一種設(shè)計和改變虛擬客體的虛擬過程，其對象不是來源于現(xiàn)實世界的客觀事物，結(jié)果也不能成為客觀世界的組成部分。其次，虛擬實踐不一定是社會群體的活動，其主體不一定是社會主體或群體主體，而更多的是個體主體，是個人按照自己的意愿，運用虛擬技術(shù)，去虛擬客體的，其操作過程是個體性的。

當(dāng)然，虛擬實踐與現(xiàn)實實踐一樣也具有能動性，但虛擬實踐的能動性與現(xiàn)實實踐的能動性也有區(qū)別。這種區(qū)別在于：現(xiàn)實實踐的能動性是指主體在現(xiàn)實實踐中是有計劃、有目的的，是一個能動地改造客體的過程。而虛擬實踐的能動性主要表現(xiàn)為主體在虛擬實踐中的想象性和創(chuàng)造性，即想象和創(chuàng)造一個現(xiàn)實世界中找不到或根本就不存在的對象。虛擬實踐是一種虛擬活動，它的特點是消除了人們實踐的原有空間和時間的限制。以遠(yuǎn)程醫(yī)療為例，通過網(wǎng)絡(luò)，借助先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，一個醫(yī)術(shù)高明的、富有知識的大城市醫(yī)生可以為邊遠(yuǎn)山區(qū)的病人診斷、治病。疑難病人可以將病狀寫成信，送進(jìn)因特網(wǎng)，征詢世界各國醫(yī)療專家的意見，僅幾個小時，就能收到許多有關(guān)診段斷意見的電子郵件。還有網(wǎng)絡(luò)商業(yè)交易、網(wǎng)絡(luò)辦公、網(wǎng)絡(luò)實驗等活動，都是一些與現(xiàn)實實踐不同的虛擬實踐。在今天，由網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)通訊設(shè)施的生活，為人們提供了跨越現(xiàn)實、超越時間和空間的數(shù)字化生活方式。這種生活方式“容許我們‘親身體驗各種可能發(fā)生的情況。”

雖然虛擬實踐與現(xiàn)實實踐有區(qū)別，因而決定了虛擬性認(rèn)識與現(xiàn)實性認(rèn)識的區(qū)別。但是，虛擬實踐并不是與現(xiàn)實實踐絕對對立的，虛擬不是虛構(gòu)，這又決定了虛擬性認(rèn)識不是與現(xiàn)實性認(rèn)識完全對立的虛構(gòu)認(rèn)識。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，有人就把虛擬混同于虛構(gòu)。如法國哲學(xué)家法伊因格(vaihinger，H．)提出“虛構(gòu)主義”，在他看來，理性思維不能完全掌握直接被感受到的現(xiàn)實，因此，認(rèn)識的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是對現(xiàn)實的真實反映，也不應(yīng)當(dāng)是論斷的不矛盾性，而只是結(jié)論的實際可運用性。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，只要把認(rèn)識的結(jié)果看成是虛構(gòu)就夠了。法伊因格認(rèn)為，虛構(gòu)是一種“臆造”(Erdich—tung)，在虛構(gòu)這種觀念中，實在被有意識地代之以非實在。他把虛構(gòu)同表現(xiàn)對現(xiàn)實的猜測的假設(shè)，以及其真實性被不加批判地認(rèn)為是某種自明之物的信條相對照，他認(rèn)為，哲學(xué)的目的是把信條先變?yōu)榧僭O(shè)，然后再變?yōu)樘摌?gòu)。顯然，我們所說的虛擬是與這種“虛構(gòu)”根本不同的。

由于虛擬性認(rèn)識與現(xiàn)實性認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)不同，使虛擬性認(rèn)識具有不同于現(xiàn)實性認(rèn)識的特點，兩者雖然都具有創(chuàng)造性，但現(xiàn)實性認(rèn)識的創(chuàng)造性只是表現(xiàn)為對現(xiàn)存客體的未來狀態(tài)的預(yù)測或想象，而虛擬性認(rèn)識的創(chuàng)造性則既表現(xiàn)為對現(xiàn)存客體的未來狀態(tài)的創(chuàng)造，又表現(xiàn)為對非現(xiàn)存客體的理想狀態(tài)的創(chuàng)造。不僅如此，虛擬性認(rèn)識還具有“感性”化的特點，它通常以“感性”的形式來把握對象，它離不開現(xiàn)實世界未來的“現(xiàn)象”，并以這種現(xiàn)象為認(rèn)識的“媒介”或“符號”。然而，虛擬性認(rèn)識并不是一種模擬性認(rèn)識，它是一種對“現(xiàn)實”的超越和創(chuàng)造，是一種對現(xiàn)實中不存在或不可能存在的東西的認(rèn)識。

二

虛擬性認(rèn)識同現(xiàn)實性認(rèn)識一樣，也具有一系列的要素。其中主體、客體、目的、手段、過程和結(jié)果是兩者共有的基本要素。

現(xiàn)實性認(rèn)識的主體是進(jìn)入現(xiàn)實實踐活動領(lǐng)域、進(jìn)行現(xiàn)實認(rèn)識的人。虛擬性認(rèn)識的主體則是進(jìn)入虛擬實踐活動領(lǐng)域、進(jìn)行虛擬認(rèn)識的人。虛擬性認(rèn)識的這一主體與現(xiàn)實性認(rèn)識的主體在基本屬性如自然性、社會性和主體性方面是一致的，但與現(xiàn)實性認(rèn)識比較來說也具有一些不同的具體特性，如較少受到社會環(huán)境的影響，想自由地表達(dá)自己的觀點和發(fā)泄自己的情感等。有人認(rèn)為“軟智能體”(softagent)是虛擬性認(rèn)識的主體，但我不贊成這樣的看法。根據(jù)最近有的學(xué)者考察，在社會需求和技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求的共同作用下，已有一批軟智能體在幫助人們對網(wǎng)絡(luò)或賽博空間中的信息資源進(jìn)行有效的搜尋、管理或從中發(fā)現(xiàn)有用的知識。有學(xué)者認(rèn)為，“軟智能體”即虛擬世界中的軟件機器人，是駐留在虛擬世界中的具有一定程度智能的自主計算實體。它能代表用戶或其他程序，以主動、靈活的方式完成一定的認(rèn)知操作和對環(huán)境的行為操作。在認(rèn)知操作過程中，軟智能體可以獲得、表示并在以后的行為操作中利用關(guān)于認(rèn)知對象的知識及關(guān)于用戶意圖和偏好的知識；而在行為操作的過程中，它對一定的任務(wù)無須用戶的具體指令，只要自身的狀態(tài)和環(huán)境符合某些條件，

就能自主地實施相應(yīng)的操作。軟智能體具有明顯的“智能性”，這里的“智能”系指一個認(rèn)知能力的規(guī)范集，包括感知、記憶、學(xué)習(xí)、推理和聯(lián)想，能對來自環(huán)境的信息作出適當(dāng)?shù)母兄⑶疫M(jìn)行學(xué)習(xí)，能根據(jù)過去的經(jīng)驗積累知識，并修改其行為以適應(yīng)新的環(huán)境，能基于自身當(dāng)前的知識和經(jīng)驗以理性的方式進(jìn)行推理或聯(lián)想，等等。因此，有學(xué)者覺得，“從計算的角度，把軟智能體這樣具備認(rèn)知能力的計算實體認(rèn)定為。類新型的認(rèn)知主體，既自然也顯得合理?！辈⑶艺J(rèn)為“根據(jù)需要，軟智能體不僅可以擁有或放大類似于人的部分智能，而且還可以具備人所沒有的認(rèn)知能力，如直接感知人的感官無法接收的信息。由于軟智能體是以數(shù)字化的方式在計算機或網(wǎng)絡(luò)空間中實現(xiàn)，從這個意義說它是一種虛擬的認(rèn)知主體。”在我看來，盡管軟智能體能部分替代人的認(rèn)知功能，但它畢竟是人造物，從本質(zhì)上說，軟智能體只能是主體在虛擬性認(rèn)識過程中使用的工具，而不能充當(dāng)虛擬性認(rèn)識的主體。再者，虛擬性認(rèn)識主體應(yīng)是理智的主體，應(yīng)該說不包括那些沉溺于虛擬空間中的電腦寡夫、網(wǎng)蟲、網(wǎng)戀者，因為他們不是在虛擬認(rèn)識，而是想通過感受刺激、尋求發(fā)泄來擺脫壓抑，結(jié)果往往喪失理智，陷入一種新的壓抑之中。

現(xiàn)實性認(rèn)識的客體是現(xiàn)實性客體，即現(xiàn)實世界中進(jìn)入人的現(xiàn)實活動領(lǐng)域成為人認(rèn)識對象的那部分客觀事物和現(xiàn)象，現(xiàn)實性客體包括自然性客體、社會性客體、主體性客體和精神性客體。這些客體原本是現(xiàn)實世界中已經(jīng)存在過的，是由現(xiàn)實世界中已然事物轉(zhuǎn)化生成的。虛擬性認(rèn)識的客體就不是這樣的客體，虛擬性認(rèn)識的客體是虛擬性客體，即虛擬世界中進(jìn)入人的虛擬活動領(lǐng)域成為其認(rèn)識對象的那部分虛擬事物或信息，如虛擬歌星、虛擬總統(tǒng)、虛擬戀人、虛擬博物館、虛擬書籍等。它是現(xiàn)實中并不存在而由主體通過虛擬技術(shù)虛擬和創(chuàng)設(shè)出來的。主體按照自己的意愿、根據(jù)自己的需要，通過虛擬性活動，將虛擬性客體“虛擬”出來，從而形成虛擬性認(rèn)識的對象。我們應(yīng)該看到，虛擬性認(rèn)識的客體即虛擬性客體，并不完全是與現(xiàn)實性客體對立的。虛擬性客體并不是虛假性客體。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，有人就把虛擬性客體與虛假性客體等同起來。如法國后現(xiàn)代思想家博德里拉(Baudrilard，J．)認(rèn)為，在后現(xiàn)代的類象時代，模型或符碼構(gòu)造著經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，并銷蝕了模型與真實之間的差別。在他看來，類象不再是對某個領(lǐng)域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w，而是通過模型來生產(chǎn)真實：一種超真實(hy—perreality)顯然，我們所說的虛擬性客體與這種虛假性客體根本不同。實際上，虛擬性客體是在對現(xiàn)實性客體作了適當(dāng)?shù)募庸?、提升，使之更符合主體的意愿或需要形成的。從一定意義上說，虛擬性客體也就是主體想象中的理想化客體或現(xiàn)實客體的理想化狀態(tài)。

現(xiàn)實性認(rèn)識的目的就直接目的來說是主體獲得客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，即真理，就最終目的來說是指導(dǎo)現(xiàn)實實踐。虛擬性認(rèn)識的目的就直接目的來說雖與現(xiàn)實性認(rèn)識不同，是主體對虛擬性客體及其可能樣式的準(zhǔn)確把握，但其最終目的與現(xiàn)實性認(rèn)識相同，也是用于指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐活動。例如，城市建筑設(shè)計師在虛擬認(rèn)識中虛擬出建筑模型，最終目的是為了指導(dǎo)人們建造現(xiàn)實的建筑物。

現(xiàn)實性認(rèn)識的手段是主體進(jìn)行現(xiàn)實認(rèn)識活動所運用的認(rèn)識工具和方法?，F(xiàn)實性認(rèn)識既具有較多的認(rèn)識工具，如科學(xué)儀器、圖書資料等，也具有較多的認(rèn)識方法，如分析法、綜合法，歸納法、演繹法等。因此，主體在現(xiàn)實性認(rèn)識過程中，對認(rèn)識工具、認(rèn)識方法有較大的選擇性。虛擬性認(rèn)識則是當(dāng)代信息技術(shù)革命所導(dǎo)致的技術(shù)手段變革的必然產(chǎn)物，虛擬性認(rèn)識的手段是主體進(jìn)行虛擬認(rèn)識活動所運用的認(rèn)識工具和方法。虛擬認(rèn)識的工具是虛擬技術(shù)(即數(shù)字化技術(shù))，主體在進(jìn)行虛擬認(rèn)識活動時，其方法就是通過電子計算機中的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，借助0與1組成的數(shù)字化符號，去認(rèn)識虛擬客體，如博客、BBS等。

現(xiàn)實性認(rèn)識的過程是一個從認(rèn)識事物的現(xiàn)象到把握事物的本質(zhì)的過程，也就是以往認(rèn)識論所說的從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，人在現(xiàn)實性認(rèn)識的時候主觀體驗是明顯的，它是人的一系列生理的心理的體驗過程，滲透了人的感情、思想、價值觀、道德觀念等等。虛擬性認(rèn)識的過程則是一個動態(tài)地、多維地、綜合地和仿真地虛擬客體，虛擬出暫時沒有充分顯露的客體或客體的未來狀態(tài)，這一過程始終是以“感性”的形式去把握“對象”，它沒有主觀體驗，更不會帶有階級偏見，是較為客觀可信的。虛擬性認(rèn)識的過程，是一個把微觀客體放大或把宏觀客體縮小，以適應(yīng)人的感覺器官快速、精確地把握虛擬客體的過程。這一認(rèn)識過程，比較現(xiàn)實性認(rèn)識過程來說，具有縮短認(rèn)識時間，消除認(rèn)識差距，減少認(rèn)識代價等優(yōu)點。

現(xiàn)實性認(rèn)識的結(jié)果是主體通過現(xiàn)實認(rèn)識活動獲得了關(guān)于現(xiàn)實客體的認(rèn)識結(jié)論，它的最大特征是符合性，即認(rèn)識結(jié)果是否符合客體的實際，并以此來區(qū)分認(rèn)識結(jié)果的正確(真理)與錯誤(謬誤)。虛擬性認(rèn)識的結(jié)果是主體通過虛擬認(rèn)識活動獲得了關(guān)于虛擬客體的認(rèn)識結(jié)論。虛擬性認(rèn)識結(jié)果的基本特征是理想性，即認(rèn)識結(jié)果是否是主體(虛擬者)所需要的理想事物或信息。

虛擬性認(rèn)識的研究，具有十分重要的理論和實際意義。首先，它是對認(rèn)識論理論的豐富和發(fā)展。在以往認(rèn)識論體系中，認(rèn)識僅僅是指現(xiàn)實性認(rèn)識，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生以后，人們逐步認(rèn)識到人的生活或生存空間不僅有現(xiàn)實世界，而且有虛擬世界。在虛擬世界，人們發(fā)覺存在并能獲取一種與傳統(tǒng)意義上完全不同的認(rèn)識，這種認(rèn)識就是虛擬性認(rèn)識。這就是說，認(rèn)識不僅有現(xiàn)實性認(rèn)識，而且有虛擬性認(rèn)識。虛擬性認(rèn)識的確立，拓展和深化了認(rèn)識論理論，特別是豐富了認(rèn)識形式的理論。虛擬性認(rèn)識是一種與現(xiàn)實性認(rèn)識相對應(yīng)的認(rèn)識基本形式。以往，面對面的線性交往與生活方式導(dǎo)致認(rèn)識形式很大程度的片面化，注重抽象思維，而忽視形象思維和想象力。而電子空間的文化文本是文字、圖畫、聲音和影像的復(fù)合體，具有超文本的特點。在虛擬性認(rèn)識過程中，人們能夠超越時空在古人與今人、國內(nèi)與國外、現(xiàn)實與未來之間互相交換信息、思想、情感和知識。其次，為人的主體性發(fā)展提供了更廣闊的舞臺。在虛擬性認(rèn)識過程中，延伸了人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官，超越了傳統(tǒng)的感覺方式、感受性、感覺經(jīng)驗，對人的生理心理機能的整合產(chǎn)生了巨大影響。主體的認(rèn)知由被動變?yōu)橹鲃?，知識的獲取由傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)變成尋找和選擇，突出了主體虛擬思維的創(chuàng)造性，形成了不同于以往思維方式的虛擬思維方式，達(dá)到對思維“如何思維”的直觀，改變或部分改變了人們提問和思考的方式，促進(jìn)了主體的理性解放，使主體得到全面發(fā)展。最后，為人們進(jìn)行虛擬活動提供了理論參照。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)活動將成為人們的一種普遍的生活方式。虛擬性認(rèn)識提出后，能為人們的網(wǎng)絡(luò)活動提供理論上的參考，使人們在這一活動過程中明確目的，掌握其不同于現(xiàn)實認(rèn)識活動的特殊性，獲取滿意的認(rèn)識結(jié)果。