論魯迅小說(shuō)中的手杖意象及其隱喻

范　穎

關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō) 手杖 權(quán)力 延伸 邏輯

摘 要：魯迅是擅長(zhǎng)書寫和描摹意象的高手，手杖意象作為魯迅小說(shuō)中出現(xiàn)不多，卻獨(dú)特深邃的塑造，無(wú)疑也值得仔細(xì)探勘。本文力圖聚焦手杖意象及其變體，借此發(fā)現(xiàn)其隱喻層面的權(quán)力和話語(yǔ)關(guān)系，在揭示出它作為權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的邏輯張力的同時(shí)，手杖如何執(zhí)行并糾正?？拢∕ichel Foucault 1926-1984）的相關(guān)理論。

1920年11月9日，魯迅在譯完阿爾志跋綏夫（Mikhail Petrovich Artsybashev, 1878-1927）的小說(shuō)《幸?！泛蟛⒓某觯凇丁葱腋！底g者附記》中寫道：“這一篇寫雪地上淪落的妓女與色情狂的仆人，幾乎美丑泯絕，如看羅丹（Rodin）的雕刻；便以事實(shí)而論，也描盡了‘不惟所謂幸福者終生胡鬧,便是不幸者們，也在別一方面各糟蹋他們自己的生涯?！雹俣腿藢の兜氖?，這篇小說(shuō)的核心情節(jié)有一個(gè)令人印象深刻的場(chǎng)景：妓女賽式加為了獲得五盧布，赤裸著在冰天雪地中被過(guò)客變態(tài)地打了十手杖且不許叫。

魯迅和阿氏之間有一種幽微的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，包括他們的小說(shuō)在性描寫層面也有精神契合之處。②在《幸?！愤@篇小說(shuō)中，手杖作為呈現(xiàn)壓迫的變態(tài)“兇器”或載體令人毛骨悚然，至少是過(guò)目不忘?；蛟S不無(wú)巧合的是，魯迅在1920年9月29日完成并“寄時(shí)事新報(bào)館”③的小說(shuō)《頭發(fā)的故事》中，手杖也扮演了意味深長(zhǎng)的角色。

眾所周知，魯迅是擅長(zhǎng)書寫或描摹意象的高手，手杖意象作為魯迅小說(shuō)中出現(xiàn)不多，卻獨(dú)特深邃的塑造，無(wú)疑也值得仔細(xì)探勘。目前有關(guān)手杖意象的研究相對(duì)薄弱，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)手杖意象隱喻層面的權(quán)力或話語(yǔ)關(guān)系的有關(guān)研究，當(dāng)然也就沒(méi)有揭示出它作為權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的邏輯張力。

本文的問(wèn)題意識(shí)在于：手杖意象的形塑分為哪幾個(gè)層面？在權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中，手杖如何執(zhí)行并糾正?？拢∕ichel Foucault 1926-1984）的相關(guān)理論？手杖隱喻的引申又是什么？基于此，本文的主體部分有三：1.手杖形象定位：工具的變遷；2.權(quán)力運(yùn)行邏輯：張力的推拉；3.手杖變形：引申及拓延。

一、手杖形象定位：工具的變遷

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，手杖的解釋為“走路時(shí)手里拄著的棍子”④。這個(gè)定義貌似具體，其實(shí)也有相當(dāng)?shù)暮煨?，比如?duì)手杖的功能未作進(jìn)一步限定，只是“拄著”而已。而在魯迅的小說(shuō)中，手杖的形象似乎也是可以變換的。

（一）手杖家族概述：魯迅小說(shuō)⑤的觀照

在魯迅小說(shuō)中，手杖其實(shí)是有一個(gè)家族的，這就意味著手杖往往也可以改頭換面，達(dá)至變形效果。

1.手杖本身。魯迅小說(shuō)中真正跟“手杖”準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的小說(shuō)其實(shí)不多，只有《頭發(fā)的故事》。在小說(shuō)中，主人公N講述自己辮子的故事，“在這日暮途窮的時(shí)候，我的手里才添出一支手杖來(lái)，拼命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過(guò)的生地方還是罵?！比欢终鹊脑桶姹究芍^意味深長(zhǎng)，正是來(lái)自主人公無(wú)限唏噓的本多博士的經(jīng)歷，“我在留學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)看見(jiàn)日?qǐng)?bào)上登載一個(gè)游歷南洋和中國(guó)的本多博士的事；這位博士是不懂中國(guó)和馬來(lái)語(yǔ)的，人問(wèn)他，你不懂話，怎么走路呢？他拿起手杖來(lái)說(shuō)，這便是他們的話，他們都懂！我因此氣憤了好幾天，誰(shuí)知道我竟不知不覺(jué)的自己也做了，而且那些人都懂了。……”

與此相關(guān)的“假洋鬼子”⑥的手杖互涉則來(lái)自《阿Q正傳》。但在魯迅的這篇經(jīng)典名作中，他卻通過(guò)阿Q的視角或阿Q的詞匯，稱之為“哭喪棒”。它出現(xiàn)的一次是阿Q叫人家“禿兒。驢……”于是“不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Ｑ所謂哭喪棒——大踏步走了過(guò)來(lái)。阿Ｑ在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了?！倍硪淮蝿t是他想投奔革命，而未獲批準(zhǔn)，“投”與“頭”諧音，洋先生以為他又譏笑他的頭，“‘滾出去！洋先生揚(yáng)起哭喪棒來(lái)了”。手杖和辮子在這兩篇小說(shuō)中的轉(zhuǎn)化耐人尋味。

2.拄杖。（1）在《祝?！分校蚧剜l(xiāng)的“我”詢問(wèn)靈魂等終極關(guān)懷事宜的祥林嫂在物質(zhì)形體上卻已是乞丐，“她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了?！?/p>

（2）而在《理水》中，當(dāng)鄉(xiāng)下人向鳥頭學(xué)者辯白其考據(jù)的問(wèn)題后，鳥頭學(xué)者很生氣，此時(shí)“拿拄杖的學(xué)者放下面包，攔在中間”開始勸架，并且斥責(zé)鄉(xiāng)下人。

（3）《采薇》中，準(zhǔn)備離開養(yǎng)老堂、不食周粟的伯夷、叔齊，打定主意離開，“第二天，兄弟倆都比平常醒得早，梳洗完畢，毫不帶什么東西，其實(shí)也并無(wú)東西可帶，只有一件老羊皮長(zhǎng)袍舍不得，仍舊穿在身上，拿了拄杖，和留下的烙餅，推稱散步，一徑走出養(yǎng)老堂的大門”。

（4）《出關(guān)》中，老子和拄杖幾乎形影不離。拄杖出現(xiàn)了三次，兩次映襯出孔子向老子求教后，老子的送客姿態(tài)不變；第三次則是在刻完講義后要求離開，“于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿”。

3.木棍與竹杠。木棍似的人這個(gè)形象主要出現(xiàn)在《離婚》中，一共有三次。當(dāng)愛(ài)姑有些撒潑的時(shí)候，七大人一聲“來(lái)兮”，“立刻進(jìn)來(lái)一個(gè)藍(lán)袍子黑背心的男人，對(duì)七大人站定，垂手挺腰，像一根木棍”。第二次是“愛(ài)姑見(jiàn)她爹便伸手到肚兜里去掏東西；木棍似的那男人也進(jìn)來(lái)了，將小烏龜模樣的一個(gè)漆黑的扁的小東西遞給七大人”。等到七大人倒出東西后，“木棍似的男人便接了那扁東西去”。而在《阿Q正傳》中，調(diào)戲吳媽的阿Q則面臨的是趙大爺?shù)摹按笾窀堋钡慕虒?dǎo)。

需要指出的是，手杖意象還有一些延伸表現(xiàn)，比如，《奔月》中的“箭”以及《鑄劍》中的“劍”，鑒于下文會(huì)述及，此處不贅。

（二）功能分類：手杖的效力

根據(jù)上面對(duì)手杖家族譜系的縷述，有關(guān)手杖的效力也可分為三種功能：1.實(shí)用工具性；2.權(quán)力或身份象征；3.工具與精神的融匯。當(dāng)然，這三種功用不是截然切分的，手杖在一個(gè)語(yǔ)境中往往可能擁有一種以上的效力。以下分述之。

1.實(shí)用工具性。手杖和拄杖都有其基本功能，在人體力不支或衰老的情況下，幫助主人渡過(guò)難關(guān)或彌補(bǔ)既有的缺憾。比如《出關(guān)》中老子的拄杖就成為印證又補(bǔ)償老子衰朽的工具，這同時(shí)也反襯了成長(zhǎng)中的孔子的野心勃勃。同樣，《采薇》中的拄杖就成為伯夷、叔齊日益衰退的象征，從養(yǎng)老堂出來(lái)后，他們無(wú)疑更依賴此物。

2.身份或權(quán)力的凝結(jié)。毋庸諱言，在手杖的實(shí)用工具性以外，手杖在現(xiàn)代意義上或是歷史轉(zhuǎn)型期則更多具有豐富多彩的意義，或者和權(quán)力相關(guān)，或者和身份認(rèn)同（Identity）密切勾連。

《祝福》中祥林嫂的下端開裂的竹竿當(dāng)然具有其實(shí)用功能，或者用來(lái)拄靠，或者用來(lái)驅(qū)逐禍害，如狗和其他動(dòng)物等，但不容忽略的另外一層意義則在于其身份象征意涵：這個(gè)腐朽開裂的竹竿其實(shí)也象征了其低下的乞丐地位。同樣，在《理水》中的“拄杖的學(xué)者”，拄杖卻又成為其文化身份的諭示。

《阿Q正傳》，盡管阿Q用“哭喪棒”來(lái)貶低假洋鬼子，其實(shí)這恰恰從阿Q視角定位了假洋鬼子的權(quán)力身份，手杖完全可以成為打人或大人的工具，他通過(guò)杖打下人來(lái)顯示自己的威望與尊嚴(yán)?！额^發(fā)的故事》中則有類似的寓意，只是這時(shí)的手杖更多是對(duì)轉(zhuǎn)型期先進(jìn)的或現(xiàn)代身份捍衛(wèi)的一種不得不用的工具，因?yàn)槁浜蟮娜藗冸y以理解，很難啟蒙，所以，手杖成為一種開路工具，也成為上等的身份或權(quán)力象征。

3.工具與精神的融匯。當(dāng)然，很多時(shí)候，手杖的變形，如箭，也可化為飛離的手杖的異體，它不僅具有實(shí)用工具性，而且也可變成精神的載體?！侗荚隆分蟹昝蓪?duì)羿的陷害表面上看用的是箭鏃，其實(shí)雙管齊下的還有造謠、毀謗和誣蔑。同樣，《鑄劍》中，“復(fù)仇”過(guò)程中本身也包含了從工具到精神的升華與交會(huì)。由于以下詳述，此處不贅。

二、權(quán)力運(yùn)行邏輯：張力的推拉

如前所述，手杖形象的提出不僅僅是為了歸類，說(shuō)明其功能的變遷，而且，更進(jìn)一步，我們需要明了其中權(quán)力運(yùn)行的獨(dú)特邏輯，或者重新反思其中的悖論張力。

（一）權(quán)力的邏輯系譜

在魯迅的小說(shuō)中，其實(shí)也存在一個(gè)手杖權(quán)力系譜。在《頭發(fā)的故事》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，手杖和頭發(fā)/辮子相比，其實(shí)處于相對(duì)邊緣的位置。⑦但我想指出的是，剪掉辮子的“我”被迫使用手杖說(shuō)話，讓手杖成為一個(gè)擁有辮子的其他人不得不仰視的辮子替代。

手杖成為替代話語(yǔ)原本來(lái)自于N所聽到的關(guān)于本多博士的故事。在此故事中，手杖成為盛氣凌人的標(biāo)志，而是也是外國(guó)人欺壓國(guó)人的兇器，但就在N聽到這個(gè)故事憤憤不平后的某個(gè)時(shí)間段里，他感受到了更令人尷尬的手杖權(quán)力操作。作為改革者、先驅(qū)——剪辮舉措往往為已經(jīng)接受清朝打壓、統(tǒng)治的合法性之后逐步“自奴化”的國(guó)民笑罵的對(duì)象。迫不得已，手杖成為一個(gè)被逼無(wú)奈的權(quán)力象征——他不得不以強(qiáng)悍的方式讓愚民們接受一個(gè)啟蒙者的激進(jìn)與貌似異端。

而到了《阿Q正傳》中，假洋鬼子的手杖權(quán)力意識(shí)則不會(huì)如此復(fù)雜和痛苦，相當(dāng)自然的，它就成了他身份的象征：虛偽的革命性、虛假的現(xiàn)代性以及虛擬的高貴性混合。在此語(yǔ)境下，倒霉而又劣根性重重的阿Q成為打罵的犧牲品也就順理成章了。

耐人尋味的是，手杖也有一個(gè)逐步遞進(jìn)的過(guò)程?！峨x婚》中，出現(xiàn)了棍子似的人，當(dāng)愛(ài)姑的堅(jiān)持原則和出格一點(diǎn)的蠻橫被視為撒潑后，棍子似的男人閃現(xiàn)。“七大人將嘴一動(dòng)，但誰(shuí)也聽不清說(shuō)什么。然而那男人，卻已經(jīng)聽到了，而且這命令的力量仿佛又已鉆進(jìn)了他的骨髓里，將身子牽了兩牽，‘毛骨悚然似的；一面答應(yīng)道：‘是。他倒退了幾步，才翻身走出去。”

作為七大人的打手、傭人與權(quán)力幫兇，這個(gè)無(wú)名的人其實(shí)正是權(quán)力異化的對(duì)象之一。魯迅相當(dāng)聰慧的借此細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出知識(shí)與權(quán)力的共謀。如果跳出手杖形象思考則更典型：1.以見(jiàn)多識(shí)廣壓人；2.以屁塞、鼻煙等古僻文化知識(shí)來(lái)打壓農(nóng)村婦女。不難看出，從此意義上說(shuō)，魯迅很好地再現(xiàn)了?？滤缘臋?quán)力/知識(shí)關(guān)系。

（二）旁觀的狂歡

以《阿Q正傳》為中心?？纯蜁鴮憻o(wú)疑是魯迅對(duì)中國(guó)文化史的一大貢獻(xiàn)，而其《示眾》則尤為經(jīng)典，他甚至無(wú)意中點(diǎn)出了一種看客哲學(xué)，表面上他以散漫情節(jié)、場(chǎng)景化的方式刻畫出不同層次無(wú)聊看客的丑態(tài)與特征，實(shí)際上，若跳出小說(shuō)文本，敘述人和魯迅本身也可能是高級(jí)看客，甚至連我們讀者也變成了看客。

如果結(jié)合手杖來(lái)談，我們可以《阿Q正傳》為中心進(jìn)行分析。正是假洋鬼子的哭喪棒讓阿Q有了羞恥感，但他卻似乎操刀向更弱者，比如，去摸小尼姑的頭。特別需要指出的是，阿Q欺負(fù)他人的動(dòng)力源頭也是看客，“酒店里的人大笑了”成為不斷出現(xiàn)的字眼和催化劑，阿Q欺負(fù)得很爽，直到小尼姑聲音中有了哭聲，然后他十分得意的笑，“酒店里的人也九分得意的笑。”

而更可悲的是，阿Q似乎并未真正意識(shí)到其看客身份，而他最后畫押被押赴刑場(chǎng)砍頭也呈現(xiàn)出“景觀”色彩，比如，本來(lái)想表演“我手執(zhí)鋼鞭將你打”的，但因?yàn)楸焕ψ×穗p手，只好作罷。但百忙中終于“無(wú)師自通”地說(shuō)了“半句從來(lái)不說(shuō)的話”，“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”于是人叢里“便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)”。阿Q也正式成為同輩看客們欣饗的犧牲。

但需要指出的是，阿Q赴死的砍頭場(chǎng)景與其說(shuō)是具有狂歡色彩，倒不如說(shuō)是更多悲劇色彩和清醒意識(shí)。阿Q終于意識(shí)到了自己的被吃和死亡前的許多細(xì)膩感受；同時(shí)，他也感受到了自己作為犧牲品的滑稽和可悲，手執(zhí)鋼鞭如果和他被手杖、大竹杠打相比較，似乎更呈現(xiàn)出可悲的一面。阿Q終究是無(wú)足輕重的。

考察與手杖相關(guān)的權(quán)力運(yùn)行，我們可以發(fā)現(xiàn)，其邏輯運(yùn)行和?？碌睦碚撚衅鹾现?，但亦有不同，魯迅小說(shuō)中強(qiáng)化的其實(shí)更是權(quán)力；而在砍頭的狂歡性中，魯迅小說(shuō)的悲劇意味其實(shí)相當(dāng)濃烈。

三、變形的手杖：延伸以及拓延

如前所述，魯迅小說(shuō)中的手杖家族同樣也有變形的書寫，比如手杖變?yōu)榧騽Φ?，耐人尋味的是，這種變形往往更多不是權(quán)力的主宰者實(shí)施暴力或凸顯身份的象征，而更多和仇恨有關(guān)。

（一）刺殺：仇恨之劍或箭

在手杖的變形中，它一旦化為箭或劍，就和仇恨、殺戮有關(guān)。

1.《鑄劍》：復(fù)仇的指向。手杖在《鑄劍》的變形是有其過(guò)程的，這其實(shí)也隱喻了眉間尺仇恨的遞增。比如，從蘆柴到青劍，再到黑衣人就是一個(gè)仇恨持續(xù)遞增或疊加的演變過(guò)程。

蘆柴，作為少年眉間尺對(duì)付家中落入水甕老鼠的工具其實(shí)也有雙重含義：一方面，它意味著眉間尺的童心、玩心，此時(shí)的他由于缺乏仇恨的主導(dǎo)與激勵(lì)，蘆柴也是脆弱的表征，以它來(lái)逗弄老鼠也因此帶有淘氣和玩物喪志的意味；但另一面，由于對(duì)老鼠的“憎恨”，蘆柴也成為一種尷尬的工具，“殺它，還是救它？”成為年少的眉間尺難以回答的道德問(wèn)題，當(dāng)然，這也可能是魯迅本人的道德問(wèn)題：他正是在自己與傳統(tǒng)、民族和民眾中“發(fā)現(xiàn)了自己的行為模式、思想方法、情感態(tài)度與傳統(tǒng)的聯(lián)系，獲得了關(guān)于‘中間物的清醒的文化自我認(rèn)識(shí)”⑧。

眉間尺家傳青劍的出現(xiàn)，可謂意義豐富，它不僅僅是天下獨(dú)一無(wú)二的寶劍，甚至好過(guò)大王的母劍，而且也凝聚了父親的生命、心血與家族仇恨，而擁有母劍的大王恰恰是兇手。此處，青劍一開始就成為復(fù)仇的銳器，也預(yù)示了眉間尺的變化，“我已經(jīng)改變了我的優(yōu)柔的性情，要用這劍報(bào)仇去！”當(dāng)然，眉間尺負(fù)劍上城，卻也驗(yàn)證了青劍的殺氣與鋒利，包括獻(xiàn)上了自己的頭顱和斫殺惡狼。

黑衣人，某種意義上說(shuō)，可謂是復(fù)仇之神，他有勇有謀，而且兼具公德心。他對(duì)青劍的使用一方面看是工具性的，殺眉間尺獻(xiàn)寶借此進(jìn)宮殺王，而另一面它又是精神的，黑衣人和青劍合二為一，才是真正克敵和復(fù)仇的利器，可以用來(lái)對(duì)付無(wú)所不能乃至至高無(wú)上的王。

當(dāng)然，黑衣人的復(fù)仇意味相當(dāng)復(fù)雜，他既指向了公敵——霸道的王，也指向了宮廷、民間無(wú)所不在的看客，甚至也指向了自我，“我的魂靈上有這么多的人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”不難看出，黑衣人的復(fù)仇本身也呈現(xiàn)出魯迅對(duì)中間物自我的批判。當(dāng)然，復(fù)仇的結(jié)尾本身也是有一種狂歡性的⑨，富含悲劇色彩。

2.《奔月》：中傷之箭。當(dāng)逢蒙和羿面對(duì)時(shí)，作為學(xué)生輩的逢蒙因?yàn)榧刀屎颓閭麉s對(duì)老師羿產(chǎn)生了仇恨，必欲殺之而后快。魯迅在這篇小說(shuō)中添置了現(xiàn)代意義上的高長(zhǎng)虹對(duì)許廣平的暗戀因素，而在其他意義上卻是和前文本（Pre-text）結(jié)論一致。

箭，原本是“藝”的一種，在此處卻成為一種仇殺工具。當(dāng)然，羿成功的以“嚙鏃法”消解了逢蒙的居心叵測(cè)，而且說(shuō)，“以其人之道，反諸其人之身”。這當(dāng)然是一語(yǔ)雙關(guān)的表達(dá)：一方面是針對(duì)小說(shuō)的古典情境，另一面則是顯示應(yīng)和。

當(dāng)然，流言、詛咒卻又成為另一種無(wú)形的箭，逢蒙通過(guò)造謠來(lái)中傷羿，這也是一種仇殺的表示。毋庸諱言，對(duì)來(lái)自同一戰(zhàn)壕的流言中傷，魯迅更覺(jué)得悲傷和受傷害。⑩

（二）戒尺意象及其他

類似于手杖意象的其他意象也還是相當(dāng)豐富的，比較突出的則是“戒尺”。這當(dāng)然也是一個(gè)意蘊(yùn)繁復(fù)的形象。

1.戒尺的出現(xiàn)。戒尺在魯迅的回憶中似乎從童年開始就是一個(gè)揮之不去的意念或意象，而且推而廣之，甚至也是貫穿其一生的書寫與理念：比如，批判與自我批判，道德的審查與反省等等。

《從百草園到三味書屋》中的戒尺由于不常用，似乎更多是一種精神的威懾，而在魯迅的第一篇小說(shuō)《懷舊》中，戒尺卻成為實(shí)實(shí)在在的懲罰工具，禿先生“以戒尺擊吾首”{11}。

戒尺未必成為魯迅作品中的焦點(diǎn)，但戒尺的相關(guān)意識(shí)，比如懲戒等卻可以逐步內(nèi)化，而這種內(nèi)化在魯迅那里既可以成為一種批判國(guó)民性的戒尺（比如《祝?！分械南榱稚?duì)再嫁懲罰的認(rèn)同），又可以成為解剖自我的警戒；當(dāng)然，也可以成為復(fù)仇的工具，如《鑄劍》中對(duì)強(qiáng)權(quán)的懲戒意識(shí)和對(duì)自我的厭憎就合二為一。所以，這里的戒尺既指向自我，也指向他人。

2.動(dòng)物、月夜或其他。如果重審魯迅的小說(shuō)，其中的動(dòng)物意象無(wú)疑也別有一番景致。我們最少可以將之分為如下幾類：①造物的可愛(ài)。比如《兔和貓》、《鴨的喜劇》等小說(shuō)中的小動(dòng)物呈現(xiàn)出魯迅的仁愛(ài)之心；②吃人的幫兇。如《狂人日記》中的狗、海乙那等等；③文化符號(hào)。如《傷逝》中的小狗阿隨，在家庭地位中，男主人公的地位只在阿隨之上，可見(jiàn)家庭危機(jī)重重；而因?yàn)樯?jì)窘迫被拋棄的阿隨九死一生逃回故家，卻又成為男主人公自私和自責(zé)的見(jiàn)證。同樣值得關(guān)注的還有《藥》中的烏鴉，富有魯迅特色的書寫，絕不皆大歡喜，哪怕是善意的迷信。

當(dāng)然，如果擴(kuò)大至魯迅所有作品的范疇，月夜則又可成為大展宏圖的天地，但限于篇幅和能力，此處只好存而不論了。

四、結(jié)語(yǔ)

立足于魯迅小說(shuō)中的手杖意象，我們不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)用工具的考量之外，也存在著一個(gè)權(quán)力或身份的運(yùn)作層面，而在其中，既可能體現(xiàn)了權(quán)力的強(qiáng)化，又可表現(xiàn)出知識(shí)與權(quán)力的合謀。當(dāng)然，手杖的變形又可生發(fā)出更多意蘊(yùn)，也還有更多類似的意象值得我們進(jìn)一步探究。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：范 穎（1965- ），廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)。

① 魯迅：《《幸?！纷g者附記》，《新青年》第8卷第四號(hào)?；蚩蓞ⅰ遏斞溉返?0卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第188頁(yè)。

② 具體可參朱崇科《為了反抗與也是反抗——魯迅和阿爾志跋綏夫筆下人物性心理描寫比較》，見(jiàn)《魯迅研究月刊》2000年第2期，第47頁(yè)-第50頁(yè)。

③ 具體可參《魯迅日記》，《魯迅全集》第15卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第411頁(yè)。

④ 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002年修訂本），商務(wù)印書館，2002年版，第1163頁(yè)。

⑤ 文中有關(guān)魯迅小說(shuō)的引文均出自金隱銘?？薄遏斞感≌f(shuō)全編》插圖本，漓江出版社，1996年6月1版，1998年4月版。

⑥ 魯迅和“假洋鬼子”的關(guān)系可參史建國(guó)《魯迅與“假洋鬼子”》，《書屋》2004年第7期，第64頁(yè)-第68頁(yè)。

⑦ 有關(guān)辮子意象的論述，可參隋清娥《魯迅小說(shuō)的“辮子”意象與奴性批判主題論析》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期，第103頁(yè)-第107頁(yè)。

⑧ 汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》，河北教育出版社，2002年版，第154頁(yè)。

⑨ 具體可參朱崇科著《張力的狂歡——論魯迅及其來(lái)者之故事新編小說(shuō)中的主體介入》，上海三聯(lián)書店，2006年版，第226頁(yè)。

⑩ 具體可參朱崇科《歷史重寫中的主體介入——以魯迅、劉以鬯、陶然的“故事新編”為個(gè)案進(jìn)行比較》，《海南師院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

{11} 《魯迅全集》第7卷《集外集/集外集拾遺》，人民文學(xué)出版社，1981年版，第215頁(yè)。