“父權制”思想對江永女書中女人婚姻的影響

鐘云萍

摘要：江永女書從其內容來看，主要是傾迷苦情，而這些血淚斑斑、哀婉凄涼的苦情又主要出現在《自傳歌》和《婚嫁歌》中。我們認為傳統(tǒng)的“父權制”思想對于江永女書中女人的婚姻家庭的影響尤為重大，也是女書中的女人受歧視的最主要的根源。

關鍵詞：江永女書：女人婚姻；父權制

中圖分類號：HO26文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0038-03

一、“父權制”思想在中國的生成與發(fā)展

所謂“父權制”是指，有家長權的男子統(tǒng)治并支配所有家族成員的家族形態(tài)。早在西周時，周公旦制作的《周禮》就規(guī)定了“尊尊、親親、賢賢、男女有別”的四項基本原則，這四項基本原則為中國宗法制度的形成奠定了基礎。后經過孔子為代表的儒家學派的總結、提煉和升華，形成了對中國傳統(tǒng)社會家庭倫理和家庭生活產生重要影響的儒家家庭倫理道德規(guī)范體系。南宋時期“父權制”思想被發(fā)揮到“存天理、滅人欲”的極端境地。封建正統(tǒng)法律思想的重要內容就是男尊女卑。男強女弱。女性從出生開始就受到與男子不同的對待，“修習以順為正”的妾婦之道，“在家從父。出嫁從夫。夫死從子”成為女性的生存之本。由于父親和丈夫的二位一體的身份，意味著女人在成長的過程中。要承受父權和夫權對女性的雙重壓迫。

父權制在封建時代得到了統(tǒng)治者的提倡并推行，并經由社會基本單位——家庭的貫徹實行，從而使男權觀念不僅在思想上，更主要的是在社會、家庭的行為中占據重要位置。男主外、女主內的性別準則被人們奉為圭臬。男性成為社會生產勞動中的主導力量，而生兒育女、操持家務成為女性的天職。這樣男性以陽剛為品，而女性則以陰柔為美，男性成為其家庭創(chuàng)造財富、執(zhí)行具體任務的行為性角色。而女性則成為其家庭通過情感來形成凝聚力的表達性角色。如此這般。女性的被動地位通過對男性的依賴和屈從在封建社會得到了完全的確立。所以說男女社會地位的差異。不是男女的生理差別，而是人為的對性別的偏見所驅使?！案笝嘀啤彼枷朐诮缷D女的婚姻生活中得到了很好的體現。

二、“父權制”思想在江永女書婚姻中的體現

(一)婚姻的形成體現父權制思想。

從女書的記載內容看，江永地區(qū)婦女的社會地位極其低下。她們沒有任何自由?；橐鐾耆筛改赴k。女書中《龍陽盧八女傳記》中記載“年紀到了四五歲，訪問地方富家門。她父時時常掛念，為女覓人結婚姻?！信p方皆年幼，便由父母包婚姻。”該傳記中記載的是民國初年盧八女四、五歲時，即由父母包辦，與鄰村王修茍的兒子訂的搖籃婚。又如女書《田廣洞女子歌》中寫道“珠淚雙流把筆提，寫出愁言傳四邊。因為出身家寒苦，四十銀毫賣我身。賣到上洞來陪嫁。陪嫁桃川朱丹山。我到桃川上十載，燒柴擔水過時間。掃及抹桌我的事。洗衣漿裘我獨當。剩粥剩飯給我吃。養(yǎng)到如今十八歲。桃川姑爺將我嫁，八百銅錢嫁道州。嫁到道州田廣洞，一年半載難回家。”該詩歌中記敘清末民初江永一女子年幼時以四十銀毫的身價被賣到田廣洞作陪嫁。長到十八歲時姑爺又以八百銅錢的身價被賣到田廣洞作人妻子的買賣婚。如此。在家從父的思想在舊社會江永的婦女身上得到了完整的體現。江永婦女的婚姻不僅可以買賣。甚至還可以轉賣。婦女完全服從于男性，她們被剝奪了表達自由和按自己的意志行事的權利。除此之外，江永婦女還要具備父權社會專為女性規(guī)定的四種品德，即婦德、婦言、婦容、婦功，即她們的心胸要包容賢良，她們的言談舉止要溫柔得體。她們的裝束要符合場合等等，這些封建社會的規(guī)范、戒律在江永女人的婚姻中體現得淋漓盡致。

(二)婚姻的締結程序體現父權思想。

女書中包辦婚姻，有指腹婚、搖籃婚、童養(yǎng)婚、買賣婚等等。舊社會江永縣一樁樁婚姻的締結都要經過提親、定親、行聘、報日、下紅書等過程。首先，提親。一般情況下，是男方請媒人到女方家里上門提親，由雙方父母經過一番商量后決定，可以說提親是包辦婚姻的前奏。其次，定親。提親后由男方家里派人去女方家里定親，又叫下定。定親的禮物是花糕和紅蛋，女方家里接受了禮物，就表示同意了這門親事，定親是包辦婚姻初步成功的象征。第三，行聘。定親以后，選擇一個黃道吉日，男方向女方家里送聘禮，禮物有布、米、肉、蛋、衣服、首飾等，女方收下聘禮后要將女兒的年庚即生辰八字寫在紅紙上交給男方家里。第四，報日。男方將兒子的年庚與女方的年庚交給八字算卦先生?？茨芊窕榕洹Ｈ邕m合婚配選擇合適的結婚日期。第五，下紅書。男方正式向女方父母下婚書，決定結婚。以上這些程序概由雙方父母進行，經過以上的一些程序，接下來就是婚禮的正式來臨。出嫁意味著不自由婚姻生活的開始，少女們對少女生活和相伴的姐妹們充滿了留戀，同時也表現對未來婚姻生活的擔憂和恐懼。于是婚禮中的“坐歌堂”歌詞既有對同伴、父母親情的留戀忘返，也有對未來生活的擔憂、恐懼，其中的“哭嫁歌”唱詞哀婉凄涼。坐歌堂一般舉行三天，結束以后，就是女方發(fā)親，男方迎親。此外，到婆家后還有一些禮儀需要完成，如拜堂，拜舅姑、行廟禮、出腳等，至此婚禮儀式完全結束。女書中婚姻締結程序復雜，整個程序都由雙方父母把持。父權制社會，包辦婚姻把兩個完全陌生的青年男女連在一起，現實生活迫使婦女要融入新的家庭和生活當中去，婦女們也必須接受父母給她安排的丈夫和新家庭。出嫁女孩的心情不是喜悅、對未來生活的期待，而是無賴、惆悵，甚至是對婚后生活的恐懼，出嫁儀式坐歌堂中的“哭嫁歌”的表達無不說明了這一點。

(三)婚姻狀況體現父權思想。

包辦婚姻常常給婦女釀成痛苦，男權思想使原本不幸福的家庭雪上加霜?！缎履镂甯睢分袑懙溃骸耙桓?，水浸門樓無住樓。我的住樓雙淹水，雙雙淹水淚雙流。二更愁，黃龍溜過姐床頭。姐的床頭偷偷睡，是女過他淚雙流?！庇捎诨橐鲇筛改赴k，女子自己完全沒有自主權，男方的家庭狀況，甚至男方長成什么樣也一無所知，女人的終身幸福只能寄托于父母的抉擇、命運的安排。男權社會還滋生家庭暴力。又如女書《楊細細傳》中講到楊細細七歲時定了娃娃親，剛結婚時生活還算和睦，但丈夫后來染上了賭博惡習，輸了錢把楊細細抵押給別人，楊細細不從，丈夫就拿刀來威脅她，并把她打得骨斷血流。直至流產。《夫妻本是不同對》中也寫道：“白朗不給安家針，夜間不給明性理。拳打腳踢不留情，夫妻本是不同對，前世燒了斷頭香?！备笝嘀扑枷脒€使一些因不滿包辦婚姻的烈性女子而自殺，如《六娘歌》中敘述六娘長得漂亮，結婚拜堂后才見到丈夫長相丑陋，不久后得知丈夫另有新歡，一氣之下投河自盡。整個以父權制為中心所構建的社會體系中，男性處于中心的統(tǒng)治地位，占據著社會權力，女人不享受任何權利，常常遭受虐待和蹂躪。沒有任何人格尊嚴，只能任男人擺布。

三、“父權制”思想對江永女書中女人婚姻的影響

(一)“父權制”思想限制了女人的婚姻自由。

西方《圣經》里說，上帝用男人的一根肋骨制造出了女人：這就從根本上決定了女人從屬于男人的地位。古往今來。父權制都將婚姻中的女性置于夫權的統(tǒng)治之下。父權制社會以男性經驗、父權結構和男性文化為基礎建構了一系列針對女性的倫理道德和傳統(tǒng)習俗，所有這些限制了女性的活動范圍，規(guī)定了女性的行為尺度。舊社會江永縣的婦女自小被裹腳，既不允許外出參加生產勞動，也不允許跟自家人以外的男人接觸，她們被束縛在自家的閣樓中紡紗織布、做女紅，偶爾女人一起去戶外參加一些習俗活動。道光《永明縣志》記載：“地無蠶桑。女以紡織為業(yè)。”

江永女書中的女人沒有行動自由，更沒有婚姻自由。江永婦女婚姻的選擇與締結均由父母包辦，成婚之后，亦由男人所統(tǒng)治。洗衣做飯、伺候丈夫公婆、生兒育女成為女人生活的全部。女人不僅受婆婆的虐待。還要忍受丈夫的欺凌。如《義年華自傳》唱道：“丈夫出鄉(xiāng)如書院，我在堂前奉雙親。三餐茶水多端正，孝順父母盡我心。三從四德也知禮，忠孝二全父心歡。父親出門抒場去，誰知母親說五言。枉我暗中煮蛋吃，哪個神仙來證明。”在這里。義年華哭訴了自己嫁到婆家后所受到的冤屈和欺凌，記述了一位善良無辜的婦女無端地遭受婆婆摧殘。此外，丈夫摧殘妻子的事例也比比皆是。舊社會江永女人的生活大都非常痛苦。即便這樣。也無權要求離婚。

(二)“父權制”思想導致家庭暴力的產生。

舊社會傳統(tǒng)的舊倫理習俗成為了女人的精神枷鎖，一方面。性別結構嚴格地規(guī)定了女性的行為，另一方面，父權制思想又無時不在監(jiān)視著女性，這兩方面同時作用于女性身上。構建了一種可見但又無法確知的權力局勢。正是因為這種局勢，使舊社會江永女性生活在一種類似于監(jiān)獄的私領域中，稍有偏差便會遭受懲罰?！罢煞蛸€錢不休手，我其受急心不服。打得我身無處躲，懸梁身死三時久。沒爺沒娘跟嫂邊。蘆頭洗面嫂嫂嫌。拿我將身不算人，又加清水來做湯。腹中懷他沒精神。餓得面像死人形。將我拋在賭錢臺，將我刀殺太無情。懸梁自盡我愿當，郎叔救我轉回魂。上身打得骨頭斷，下身打得血淋淋?！绷劳ケ┝Σ贿^是父權制背景下投射到江永婦女家庭生活中的一個具體的縮影。父權制思想不僅直接體現在夫妻間的觀念上，夫強妻弱。丈夫是一家之主，擁有重大事情的決策權，包括丈夫可以對妻子實行體罰在內的懲罰，而妻子專心于做家務、照管孩子的瑣事上。對丈夫的凌虐。妻子往往是逆來順受，忍氣吞聲。封建社會對女性社會交往等等上的限制，增加了女性對家庭的依賴感。社會活動上的劣勢當然導致在家庭中的普遍劣勢，與原本的父權制觀念合二為一，家庭暴力又如何不會產生!

(三)“父權制”思想下的男權社會造成了舊時江永婦女對婚姻的焦慮。對姐妹的留戀。

從女書中反復說唱的內容來分析。我們深深地感受到舊時的江永女性對姐妹的留戀，對婚姻的焦慮不安。江永有個習俗：婚前的女孩常聚集在某個女孩家的閣樓里紡紗、織布、做女紅。天長日久。女孩們如同姐妹一般。感情非常深厚。當其中的一個姐妹要婚嫁遠離他鄉(xiāng)，姐妹的團聚散還是不散?姐妹們內心十分留戀。詩歌中的“送冷姐樓鬧熱他”就體現了這一點。不僅如此，江永姐妹們對婚姻十分焦慮。如“花轎如風到貴門。十分可憐真難舍”。女子成人了，嫁還是不嫁?心中既矛盾又無奈；江永的女孩出嫁后直至生小孩前基本在娘家住，住了些日子該落夫家了。歸還是不歸?心中非常焦慮，如詩歌“起看望來流珠哭，轉身入門冷雪霜”足以說明這一點。男權社會對婦女冷落、欺凌造成了女人對婚姻的焦慮，對姐妹的留戀。

(四)“父權制”思想對女人的壓迫為女書的產生提供了動力，婚姻的苦惱有了排解的方法。

父權制觀念麻痹了部分人的思想，侵蝕了部分人的靈魂，部分婦女已經習以為常。江永婦女表面看賢良溫順，可內心并不是麻木的，她們對這個可惡的制度。尤其是對舊中國傳統(tǒng)的家庭倫理道德給她們的婚姻生活造成的痛苦極度不滿。她們已經覺醒，她們在抗爭。她們用一種特殊的方式在抗爭，她們知道，她們不能跟傳統(tǒng)的社會發(fā)生正面沖突，于是她們發(fā)揮出自己的聰明才智，創(chuàng)制出不為男人所認識的女書——世界上獨一無二的文字。一方面，借助女書來抒發(fā)自己婚姻生活的不滿和苦悶，另一方面。也是與傳統(tǒng)男權社會學習是男人的專利相抗爭。女書只在在女人間學習與傳承，反映了江永婦女渴望平等、渴望自由，是對傳統(tǒng)的舊習俗、舊禮教的一種挑戰(zhàn)。父權制社會的話語權從來都是男性的。婦女長久以來，因被壓抑而變得沉默。數千年的歷史實際上只書寫了男人的歷史。淪為無權者的婦女只能在自己構筑的文字中得到暢快淋漓地訴說。因此，從女書的使用與傳承看，女書并不是一種全社會的交際工具，而僅限于在婦女中老傳少、母傳女，或在親密的結拜姊妹教習。婦女們不使用，也不會用“男字”(漢字)，客觀上是因為她們被剝奪了受教育的權利。主觀上是因為她們不敢向男權社會的男人們透露自己不滿的心聲，這就給女書賦予了一種超乎書寫工具之上的意義，女書成為隱秘的女性擁有話語權的空間。她們用女書抒發(fā)自己的情懷，訴說心中的苦悶，揭露當時敢怒不敢言的社會。這種話語權不只是一種主體性地要求，更是一種身份、一種地位、一種權利追求的象征?！案笝嘀啤眽浩葹榕畷漠a生提供了潛在的動力，江永婦女婚姻上的苦惱、生活中煩悶的有了排解的方法。