回族舞蹈傳承、創(chuàng)新的探索與實(shí)踐

袁　媛

摘要：本文主要從探索建立系統(tǒng)的、科學(xué)的回族舞蹈教學(xué)體系，該體系重在實(shí)踐和創(chuàng)新，以實(shí)踐帶動(dòng)作品創(chuàng)作，尋求一條傳承、創(chuàng)新回族民間舞，繁榮和發(fā)展回族舞蹈文化的途徑，同時(shí)對培養(yǎng)具有回族舞蹈教學(xué)、編創(chuàng)、表演能力和修養(yǎng)的舞蹈人才，有較大的現(xiàn)實(shí)作用。

關(guān)鍵詞：回族舞蹈；傳承；實(shí)踐；創(chuàng)新

中圖分類號：K825.76“213”文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C文章編號：1002-0586(2009)02-0157-02

面對豐富多樣、異彩紛呈的世界民族文化，如何繼承、發(fā)展我們的回族文化，打造回族舞蹈精品，是我們面臨的一個(gè)重要任務(wù)和研究課題。作為民族高校的舞蹈教育工作者，地域與民族的特點(diǎn)與優(yōu)勢，賦予我們弘揚(yáng)和發(fā)展回族舞蹈的責(zé)任與使命，為創(chuàng)新、發(fā)展回族舞蹈文化尋求一條具有現(xiàn)實(shí)作用的途徑，即探索創(chuàng)建回族舞蹈教學(xué)體系，打造回族舞蹈精品。

首先我們認(rèn)識到回族舞蹈的教學(xué)可以反映出回族舞蹈理論與實(shí)踐的研究成果，同時(shí)也關(guān)系到培養(yǎng)回族舞蹈人才、傳承回族民間舞蹈、繁榮和發(fā)展回族舞蹈藝術(shù)的大計(jì)。因此，改革民間舞的教學(xué)，搞好回族舞蹈教材建設(shè)，培養(yǎng)有回族舞蹈教學(xué)、編創(chuàng)、表演等能力和修養(yǎng)的舞蹈人才，這不僅體現(xiàn)了我們的辦學(xué)特色，也為高校服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民族提供了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的平臺。為此，在教學(xué)中針對回族舞蹈的教學(xué)與實(shí)踐作了以下嘗試。

一、整理、選編回族舞蹈訓(xùn)練教材，為豐富回族舞蹈元素。研究與傳承回族舞蹈語言。構(gòu)建新途徑

我們知道，回族舞蹈沒有其他少數(shù)民族舞蹈千百年甚至更久遠(yuǎn)的文化傳承和歷史積淀，雖然我們的前輩和幾代編導(dǎo)通過奮斗、拼搏，使回族舞蹈從無到有，并有了發(fā)展、創(chuàng)新，也曾登上了中國舞蹈最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺。但在今天大文化、大繁榮的形勢下，我們還是顯得比較薄弱，可以看到在一些作品的創(chuàng)作中，由于舞蹈語言的匱乏，導(dǎo)致語匯運(yùn)用缺少變化，影響了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。而回族舞蹈教材體系的建立，既可挖掘整理已有的元素，又可發(fā)展、創(chuàng)造新的舞蹈元素，豐富回族舞蹈語言。

一部完整的、優(yōu)秀的回族舞蹈教材，除了對回族舞蹈傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究與繼承之外，也應(yīng)該是綜合舞蹈藝術(shù)各學(xué)科的成果，集中體現(xiàn)民族地區(qū)和民族學(xué)院的舞蹈文化的最高水平。因此學(xué)習(xí)借鑒其他民間舞教材的演變情況，以開放的胸襟，研究現(xiàn)代的、外來的文化藝術(shù)，吸收別的民族藝術(shù)精華來融入、壯大回族舞蹈藝術(shù)。

(1)首先把民間固有的、自然零散的、自娛性的回族舞蹈形式中典型性動(dòng)作元素，歸納整理，作為回族舞蹈基本元素訓(xùn)練的一部分，如步伐訓(xùn)練中全腳掌、半腳掌的“屈伸步”，手、腕動(dòng)作中的“花兒手”、“平腕花”等，頭部動(dòng)作如“擺頭”、“點(diǎn)頭”、“搖頭”、“碎擺碎搖頭”等等，在原有元素基礎(chǔ)上賦予新的審美意識，融入不同的節(jié)奏特點(diǎn)、情感特征，增強(qiáng)觀賞性和感染力。

(2)從回回人的生活習(xí)俗、服飾、宗教信仰中提煉人體動(dòng)作與情態(tài)，進(jìn)行改編、重組。如：做禮拜的動(dòng)作姿態(tài)，唱花兒時(shí)的“托耳手勢”，見面施禮道“色倆目”時(shí)的動(dòng)作情態(tài)等。提煉出能表現(xiàn)回回人性格、氣質(zhì)的姿態(tài)組合。另外在回回人的服飾中，蓋頭是一個(gè)重要的符號，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)性和觀賞性，加入具有伊斯蘭風(fēng)情的腰胯動(dòng)態(tài)，可作風(fēng)格性表演組合。

(3)從回族地區(qū)民間流傳的一些民間藝術(shù)、表演形式中捕捉舞蹈形象，提煉主體動(dòng)作，進(jìn)行風(fēng)格性組合的編排。如“踏腳”、“碰手鐲”、“羊響板”、“口弦”等等，使教材結(jié)構(gòu)內(nèi)容充實(shí)豐滿。為回族舞蹈的創(chuàng)作積累素材，也為我們的舞蹈尋求嶄新的、生活的、更具民族特色的文化語匯坐標(biāo)。

二、利用實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的通道，遵循“貼近生活、貼近人民、貼近時(shí)代”的創(chuàng)作理念，打造回族舞蹈精品

生活是舞者之根，中國回族作為一個(gè)有著悠久歷史，有自己的宗教信仰，有獨(dú)特生活習(xí)俗的民族也應(yīng)該有著自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。我們必須扎進(jìn)生活中，從回族人民的宗教禮儀、民俗風(fēng)情、生活、勞動(dòng)場景，以及服飾捕捉素材，塑造回族新一代的舞蹈形象。

但我們又不能把生活中的原形直接搬到舞蹈上去再現(xiàn)。要從你選擇的某個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)一種精神，一種情感，一種文化，使“原生態(tài)”的語匯達(dá)到藝術(shù)的升華和發(fā)展。并且，在藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)手段、舞蹈語匯上做到獨(dú)特、新鮮、形象。

其時(shí)，對于創(chuàng)作者來說，每一個(gè)作品的創(chuàng)作過程也是創(chuàng)作者本身的一次情感歷練。舞蹈《心泉》就是在長期生活、相處、交流中，強(qiáng)烈感受到回回人那內(nèi)心深處最神圣的宗教情愫，從他們的宗教信仰、生活習(xí)俗中折射出他們的心靈世界。神圣的“邦克”聲，每日五次“禮拜”必修的功課，禮拜前純凈、虔誠的沐浴凈身，以及在生活中，回族婦女講究潔凈。無論“小凈”還是“大凈”都離不開“湯瓶”，“湯瓶”中的水清凈明透，代表著他們?nèi)缢男木场?/p>

舞蹈語言的創(chuàng)編是以生活中的體態(tài)與情態(tài)做基礎(chǔ)的。如：做禮拜時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)、小凈中的動(dòng)作等元素，加入固有的回族舞蹈元素提煉出符合人物形象的體態(tài)和主題動(dòng)作——身體前傾撅臀，塌腰昂首，懷抱“湯瓶”，半腳尖碎步疾走，繞耳撫額等。而舞臺調(diào)度不停歇的流動(dòng)，大幅度穿梭行走，作為人物內(nèi)心活動(dòng)的語境，來表現(xiàn)她們在向往和平安寧的心路上經(jīng)歷了一次心靈的旅程，找到了生命的泉水，洗去一身塵埃，走近心中崇高的精神境界。運(yùn)用舞臺調(diào)度的“流暢化”“意境化”產(chǎn)生一種獨(dú)有的“語境”做到“境”中有“意”，來寫意人的心靈世界。

舞蹈音樂吸收了阿拉伯音樂中的元素，加上提取了回回人做禮拜時(shí)“邦克”中的元素，創(chuàng)作了主弦律，用交響的配器手段，管弦樂演奏，并用女聲的“哼鳴”襯托出了一種“心頌”的感覺，以此來刻畫人物。

《剪花花》的創(chuàng)作題材表面看是來源于民間剪紙，但又不完全是形式化的生活再現(xiàn)。在寧夏南部山區(qū)自然環(huán)境惡劣、生活貧困，但那里的回族少女樸實(shí)聰慧、心靈手巧，保存著傳統(tǒng)的民間工藝，尤其擅長剪紙和刺繡，她們生活的貧困與心靈的美好形成鮮明的對照。

舞蹈語言的提煉、創(chuàng)作，借用了富有創(chuàng)意的生活語態(tài)，自然和諧地“嫁接”了固有的回族舞蹈元素和時(shí)尚元素。構(gòu)成了“剪花花”獨(dú)特、形象的舞蹈語匯，表現(xiàn)了人物細(xì)膩的內(nèi)心活動(dòng)和充盈著生命的張力，也是回族舞蹈語匯的一次創(chuàng)新和突破。

舞蹈從創(chuàng)意到內(nèi)涵，從語匯到情趣，從形式到細(xì)節(jié)，不再只是生活原形的再現(xiàn)。而蘊(yùn)含著對幸福生活的理解和對美好愛情的體驗(yàn)。用舞臺美術(shù)作了情景的鋪墊，采用了“虛”與“實(shí)”的結(jié)合，展現(xiàn)舞蹈所要訴說的情景與內(nèi)容。

回族舞蹈《啊吆喂》的創(chuàng)作元素，來自于流傳在寧夏回族聚集地流傳的習(xí)武活動(dòng)“踏腳”，這個(gè)武術(shù)活動(dòng)完全是集體拳腳演練和個(gè)人對抗的格斗行為。通過這種行為展示出的是男人的雄壯與驍勇?！栋∵何埂肥欠窖灾械摹獋€(gè)嘆詞，一聲娓娓多情的“啊吆……喂”是發(fā)自回族妹妹心中對哥哥的欣賞與傾慕。

《啊吆喂》中男性的舞蹈元素，完全來自于“踏腳”中的動(dòng)作，女性的舞蹈元素來自于回族舞蹈特定的屈伸步、花兒手等，重組、改編、設(shè)定符合人物形象、心理情感的舞蹈語言和舞段。

結(jié)語

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，人民的生活水平、精神風(fēng)貌都在發(fā)生著翻天覆地的變化，作為藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)該走在時(shí)代的前列。不論是回族舞蹈教材的選編工作，還是作品的創(chuàng)作，都不能只停留在挖掘上，更不能固守，一定要?jiǎng)?chuàng)新。融入現(xiàn)代人的情感，要有時(shí)尚的創(chuàng)作理念，在舞蹈構(gòu)思、人物刻畫、語言表達(dá)等表現(xiàn)手段上更要符合現(xiàn)代人的情感、審美，才能被人們?nèi)ソ邮堋⑷バ蕾p、去感動(dòng)。

“人睢求舊，物惟求新”，這是世界發(fā)展規(guī)律，也是藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。在這一方面，我們已作了一些努力，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要用兼容的態(tài)度去對待、研究和吸收別的民族藝術(shù)精華來融入、壯大自己的民族藝術(shù)，形成百花齊放、百家爭鳴的新氣象。

責(zé)任編輯馬敏