論以人為本及其基本價(jià)值取向

鄒金堂

摘要：黨的十六屆六中全會(huì)明確地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系提高到和諧社會(huì)建設(shè)的重要戰(zhàn)略位置，同時(shí)也明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循的首要原則就是堅(jiān)持以人為本。從以人為本的發(fā)展和內(nèi)涵來闡述馬克思主義的以人為本思想及其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的內(nèi)在本質(zhì)，論述以人為本對于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用。

關(guān)鍵詞：以人為本；價(jià)值取向；作用

中圖分類號(hào)：D05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2009)24-0217-02

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本是一種世界觀、一種歷史觀，是科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向。在人類思想史上，“以人為本”的觀念源遠(yuǎn)流長。中國封建時(shí)代的思想家，多從治國之道上，講人民的重要性。早在《尚書》中就指出“為人，萬物之靈”的說法。戰(zhàn)國時(shí)期的政治家管仲將“以人為本”提升為治國方略：“夫霸王之所始也，以人為本。理則國固，本亂則國?！薄：髞?，有孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕“即”民貴君輕”的民本思想，到唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”，再到康有為的“君民同體說”和譚嗣同的“君末民本說”，我國形成了民本主義的思想文化傳統(tǒng)。種種尊民主張，在我國長達(dá)2000多年的封建社會(huì)中客觀上限制了王權(quán)，部分地保護(hù)了民眾的利益。但是，事實(shí)上中國的傳統(tǒng)民本思想是針對“以君為本”而育的，愛民、重民僅是手段、一種治國術(shù)，其目的并不在于倡導(dǎo)以人為本的民主理念，而在于“使民”、“治民”，在于“保民而王”，是為君權(quán)的穩(wěn)固和封建社會(huì)的長治久安服務(wù)的。

在西方，人本主義思想的萌芽最早可以追溯到古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉曾提出的“人是萬物的尺度”。羅馬帝國后期，基督教所宣揚(yáng)的“上帝面前人人平等”這種宗教人道主義成了西方民眾的普遍信念。真正系統(tǒng)闡發(fā)人本主義思想則是在15、16世紀(jì)以來人文主義運(yùn)動(dòng)中開始形成的。人文主義者高舉理性大旗，激烈地批判宗教神學(xué)。他們以理性代替信仰，以人性代替神性，以人權(quán)代替神權(quán)，把人提到高于一切的地位，形成了以人為中心的“人本”學(xué)說。資本主義開始興起后，由于資本主義的要求，以平民為主體的“人本主義”得到了蓬勃的發(fā)展。盧梭的“天賦人權(quán)”說盂德斯鳩的人民管理國家的“三權(quán)分立說”，伏爾泰的“自然權(quán)刺說”等等，對人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，明確了人在社會(huì)中的主體地位，肯定了人民的意志在國家政治運(yùn)行過程中的最高地位，從而奠定了西方人文主義思潮，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和能力，宣揚(yáng)人的自由、平等和解放，集中到一起形成了以自由、平等、博愛等為基本原則的資產(chǎn)階級人權(quán)觀。這些思想對保障個(gè)人權(quán)利、反對封建特權(quán)、促進(jìn)資產(chǎn)階級革命發(fā)揮過積極作用。但是，這種“人本學(xué)”“人權(quán)觀”抽去了人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系，離開社會(huì)發(fā)展而大講人道主義和人權(quán)，以抽象的、永恒不變的“人性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，他們所謂的普遍人性實(shí)際上是以資產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)要求為“模特兒”描繪出來的。這種人權(quán)，實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級的權(quán)利。即“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”。

馬克思主義超越“民本”思想和人本主義。對“以人為本”作出了科學(xué)的說明。馬克思主義的唯物史觀本質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展觀，人的發(fā)展是其理論的核心和基礎(chǔ)。歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，人及其需要是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來源，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為以人為本就是以人的本質(zhì)為本，就是要根據(jù)人的本質(zhì)來引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)和人自身的發(fā)展。人的本質(zhì)是什么?在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。馬克思寫道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思還說過：“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”?？梢?，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是個(gè)人、群體和類相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，作為個(gè)體的人，人的本質(zhì)是自然因索、社會(huì)因索和精神因素統(tǒng)一的世界歷史性的存在。馬克思主義所說的“本”，乃“根本”、“本體”、“本位”。以人為本，指人是價(jià)值主體和價(jià)值本位，是社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿所在，社會(huì)歷史的全部成果應(yīng)當(dāng)是為了人。馬克思批判資本主義造成人的“異化”，指出未來社會(huì)是人人自由、平等而全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”可見，馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”，達(dá)到人的全面發(fā)展和人與自然，人與社會(huì)的全面復(fù)歸。才是社會(huì)發(fā)展和人類實(shí)踐的目的所在。而作為以人為本的“人”，是族類的“人”，是“絕大多數(shù)”的人，不可能是所有個(gè)體的人。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是無數(shù)個(gè)人的合力，其中有推動(dòng)歷史前進(jìn)也有阻礙歷史進(jìn)步的人，作為本位的“人”，就必須是推動(dòng)歷史前進(jìn)的“人”，是從事著實(shí)踐活動(dòng)的最廣大的人民群眾。馬克思主義的“以人為本”，既肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用：以人為主體、以人為動(dòng)力，依靠人、塑造人、發(fā)展人；又肯定了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的客體地位：人類的一切活動(dòng)都為了人，以人的利益、發(fā)展、幸福和自由為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以人為本是人的主體與客體、手段與目的、地位與價(jià)值的統(tǒng)一。

社會(huì)生活的內(nèi)容是不斷發(fā)展變化的，人民群眾的內(nèi)涵也就不斷發(fā)展變化，馬克思主義的“人”和“以人為本”也必然是一個(gè)歷史范疇，在不同國家不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容和形式。在當(dāng)今中國堅(jiān)持和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本。

我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了不斷滿足人民物質(zhì)和文化生活的需要。人民的需要包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。我們國家人口多，地區(qū)發(fā)展水平又不一樣，人民的需求也不一樣，我們要努力滿足不同層次的人的需要。同時(shí)，還應(yīng)該看到，實(shí)現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需求，維護(hù)群眾的利益，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。要細(xì)心體察群眾的愿望和利益的變化，使我們的政策措施更全面更準(zhǔn)確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾利益。

以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思指出，未來的新社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著……任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式”，以物為本曾經(jīng)超越了以神為本，而以物為本也必然要被以人為本所超越。以物為本作為資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，給人類帶來許多嚴(yán)重問題。如人類勞動(dòng)的異

化、貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)危機(jī)和人們精神家園的失落等已嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展。我們從事的是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本。一切為了人民，一切依靠人民，以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位。把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。社會(huì)主義初級階段，必須努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

堅(jiān)持以人為本，也是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。具體體現(xiàn)在為群眾切實(shí)解決生產(chǎn)生活問題上，體現(xiàn)在以人為本的一系列政策措施中。應(yīng)該看到，維護(hù)好。實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的重要保證。只有在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，才能把提高廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活水平，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的耳的，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，發(fā)揮人民群眾的主體作用；才能把廣大人民群眾物質(zhì)文化生活的提高和自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展效益的最終標(biāo)準(zhǔn)。

以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和本質(zhì)。2003年10月黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出：“深化經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)思想和原則……堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我黨第一次在正式文件中提出“以人為本”的概念，把以人為本原則規(guī)定為科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)原則之一。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大歷史問題的決定》，明確指出以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)原則之一，“必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。貫穿其中的一條主線正是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的以人為本思想。馬克思主義的一切理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，都貫穿著為全人類的解放事業(yè)而斗爭的精神，馬克思主義就是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的科學(xué)，就是關(guān)于人類如何得到徹底解放的科學(xué)理論和實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義的共同理想，就是馬克思主義理想信念與中國國情的具體結(jié)合，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。它凝聚和代表了我國最廣大人民根本利益和愿望。也體現(xiàn)了以人為本的精神。民族精神和時(shí)代精神是更高意義上的以人為本的體現(xiàn)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是作為歷史發(fā)展主體的人民群眾在五千多年的發(fā)展歷程中積淀并且不斷發(fā)展創(chuàng)新的成果，是以人為本中的“人”——最廣大人民群眾的活動(dòng)的體現(xiàn)。愛國主義站在國家、民族的高度，強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家、民族的尊嚴(yán)、地位，而這正是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)和平臺(tái)f改革創(chuàng)新是國家繁榮復(fù)興的路徑，也是個(gè)人自由發(fā)展富裕的前提。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們行為得失、道德選擇、價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，目的是為了保證最廣大人民的和諧與自由。因此，可以說。以人為本是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本價(jià)值立場和價(jià)值選擇，是中國特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值內(nèi)核，是對以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值升華和高度抽象。以人為本和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和突破口，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以人為本思想在人民群眾實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

以人為本不僅是一種世界觀、歷史觀，更是一種價(jià)值觀。以人為本具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)取向、核心理念和高度概括，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以人為本的必然要求和具體體現(xiàn)。