傳統(tǒng)觀念與新思想內(nèi)在沖突的夾縫中人

馮憲華　彭相文

摘 要：曾樹生這個八年抗戰(zhàn)時期的職業(yè)女性處在家庭倫理關(guān)系中妻子、兒媳、母親、自我的四種角色中，她追尋的婚姻是“夫死子散”的一個結(jié)局。由于傳統(tǒng)文化的習染，家庭責任與自我價值的矛盾，給她造成了困惑與迷惘，使她不自覺地成為那個時代傳統(tǒng)觀念與新思想內(nèi)在沖突的夾縫中人。

關(guān)鍵詞：《寒夜》 曾樹生 新女性 女性家庭角色 社會角色

巴金是我國著名的現(xiàn)實主義作家，《寒夜》是其創(chuàng)作風格成熟的代表作，曾樹生是這部小說的女主人公?！逗埂穼υ鴺渖鏍顟B(tài)和心理活動的描寫，給讀者展示了家庭倫理關(guān)系的復雜，新思潮對女性家庭角色的沖擊以及女性社會角色在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期給女性帶來的機會與困惑。

一、曾樹生家庭倫理中的家庭角色

（一）曾樹生在家庭中的妻子角色

作為受過大學教育的曾樹生夫婦，在自由戀愛基礎(chǔ)上建立起來的家庭是完全可以稱作現(xiàn)代意義上的戀愛婚姻形態(tài)的，但是最后結(jié)果卻是離散，甚至家破人亡。究其原因，除了動蕩的社會、黑暗的國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治、汪母的責難等客觀因素外，還是應該從婚姻本身、婚姻雙方找尋答案。

1．曾樹生在家庭中妻子角色的體現(xiàn)

“五四”運動給婦女引明了方向，卻沒能調(diào)和工作與家庭倫理里合理成分的矛盾，而當中的女性群體，又不能自覺地解決這一矛盾。整體上看《寒夜》，是“癡情漢與負心女”的故事，但從本質(zhì)上講曾樹生從沒有背叛過汪文宣。曾樹生作為妻子，她努力爭取物質(zhì)利益，目的決不是分離，而是想改變經(jīng)濟狀況。她有一定的責任心，為家庭提供經(jīng)濟來源，關(guān)心生病的丈夫；她們婚姻的解體有客觀原因——婚姻傳統(tǒng)的影響，也有主觀因素——溝通“阻塞”。

2．對傳統(tǒng)婚姻觀念的背離，導致婚姻失衡

傳統(tǒng)婚姻觀念中，人們在擇偶過程中傾向于“男高女低”的標準，如年齡、身體、學歷、職業(yè)等方面男性均高于女性。對這種傳統(tǒng)婚姻觀念的背離造成的心理壓力，是曾樹生、汪文宣婚姻危機的最直接原因。汪文宣體弱多病，對生活沒有信心，適應社會能力差；曾樹生年青、充滿活力、愛打扮、精力充沛，適應社會能力強。就社會生存狀態(tài)而言，倆人存在巨大差異。同樣的高學歷，同樣的教育專業(yè)，有共同的理想——“獻身教育事業(yè)”?？陕殬I(yè)卻大相徑庭：汪成了小公務(wù)員，曾卻憑美貌成了銀行“花瓶”。同樣畢業(yè)參加工作，曾樹生較汪文宣有良好的人際關(guān)系，他們居住的房子就是通過她的“門路”找的。身體是婚姻幸福的基礎(chǔ)，心理也應隨婚姻的進程“成長”，汪文宣顯然滯后于曾樹生。汪文宣感覺自己配不上她，“看著自己單薄瘦弱的身子，和一顛一簸的走路姿態(tài)，還有他那疲乏的精神，他覺得她同他相差的地方太多了”，看著曾樹生和陳經(jīng)理的背影他又想“她站在那個人旁邊，倒使看見的人起一種和諧的感覺”。生活的貧困，使曾樹生不得不投入陳經(jīng)理的懷抱；經(jīng)濟的困難，又逼迫汪文宣眼睜睜看著妻子與別人歡笑，身體的虛弱，使這個絕望的男子不得不用著妻子的安家費、工資。經(jīng)濟、肉體、精神的三重困境折磨著這個懦弱的中年知識分子。汪文宣曾樹生婚姻中的不平衡性，是以傳統(tǒng)婚姻觀為標準的，他們自身評判的結(jié)果，超過了雙方所能接受的程度，勢必會帶來婚姻的解體。

3．汪曾婚姻中潛藏著沉默帶來的危機

夫妻間的隔閡，不是爭吵出來的，而是回避出來的。適度的爭吵是一種溝通方式，回避式的沉默才是婚姻中的利劍，因為沉默不僅僅是指沒有語言的交流，而更多的是代表拒絕交流，傳達出沉默方的不滿。曾樹生與汪文宣的婚姻，就潛藏著由沉默帶來的危機。他們有共同的學歷背景，有共同的教育理想，但由于日常生活日復一日的單調(diào)與重復，兩人在生活中丟失了“生”字而只剩下“活”。家庭中沒有一點生氣，只有婆媳間的爭吵。兩人的交流很大部分是圍繞由婆媳爭吵引發(fā)的問題，還有一部分是紙與筆的傾訴，更多時候是各自己內(nèi)心的獨白。這里面盡管有客觀因素——曾樹生的早出晚歸，但更多的是主觀因素——交流愿望的缺失。汪文宣能夠在黑暗中睜著雙眼等待妻子的歸來，卻在妻子進門時發(fā)出輕鼾，他甚至連問妻子晚歸原因的勇氣都沒有。曾樹生發(fā)出“回到家里，我總覺的冷，覺得寂寞，覺得心里空虛”的慨嘆，也曾在給汪文宣的一封長信中寫到：“常常我發(fā)脾氣，你對我讓步，不用惡聲回答，您只用哀求的眼光看我。那些時候我多么希望你跟我吵一架，你打我罵我，我也會感到痛快”，可見她也害怕與汪文宣的這種沉默與平靜。汪曾兩人的分手，與丈夫?qū)ζ拮拥倪@種冷漠存在一定關(guān)系，體貼就要付于行動，關(guān)心也要借助言語的表達。總之，兩人缺乏溝通，那怕是爭吵式的。

（二）曾樹生在家庭中的兒媳角色

在《寒夜》中，婆媳關(guān)系不同以往的惡婆或惡媳模式。巴金自己曾說過這部小說中“沒有壞人、好人”之分，她們沒有虐待、奴役對方，有的只是由于文化差異，道德觀念不同造成的語言沖突與傷害，表現(xiàn)了更為復雜的人性與道德內(nèi)涵。

1．單親寡居的家庭狀況造成汪母家庭角色的異化

在汪文宣這個小家庭中，早年喪父造成父性的缺失，汪母常年身兼兩職，擔當起撫育、培育、教育兒子的責任，在現(xiàn)代家庭中擁有了同傳統(tǒng)倫理中父權(quán)一樣的權(quán)力。她像父親一樣干涉著兒子的生活，勸說兒子拋棄曾樹生，并說“再娶”，她訓斥兒媳是“打扮的妖形怪狀的花瓶”。曾樹生的到來不僅分割了兒子的愛，而且打破了汪家原有的舊秩序，動搖了她在家庭中的絕對權(quán)威。汪母在家庭日常生活中是個慈母，但對于兒媳儼然是一位“嚴厲的公公”。

2．由嫉妒造成的心理不平衡

汪母認為曾樹生奪走了兒子的愛，由于曾樹生經(jīng)濟上占有優(yōu)勢，又威脅到她在家中的權(quán)威地位，由此產(chǎn)生了嫉妒心理，表現(xiàn)為對曾樹生的帶有挑釁性的言語攻擊。曾樹生則認為汪母牽制了丈夫的愛，霸占小宣的愛，取代了本屬于她的家庭女性地位，加之認為自己養(yǎng)活了全家的居功心理，所以曾樹生不可能在言語上做出過多的讓步。由于雙方的文化修養(yǎng)，不可能發(fā)生過激的肢體行動，她們只好通過語言的中傷，給對方造成傷害，借以發(fā)泄自己的不滿，從對方的沉默或?qū)擂沃袑で笞晕倚睦淼钠胶?，從這里不難看出人性的復雜。

3．從文化差異看婆媳雙方不同的生活立場

汪母與曾樹生的矛盾，就是角色理論中文化差異基礎(chǔ)上的內(nèi)心期待值同期待實現(xiàn)值矛盾的外現(xiàn)。婆媳屬于兩代人，經(jīng)歷、教育不一樣，生活留在各自身上的烙印都帶有各自時代特征。從“文化標準”看，汪母接受了“三從四德”、“三綱五?！钡姆饨ǘY教。她對媳婦的“角色期望”是在家里順從丈夫、孝敬婆母、撫育兒子，可見曾樹生所熱衷的花瓶工作、整天進出交際場所、對家事不過問、對丈夫兒子冷漠，肯定不符合她好兒媳的評判標準。但是她對兒子、孫子的照料，對家務(wù)的勤儉操勞，連往常與之爭吵的媳婦也深表同情，這又是中國傳統(tǒng)社會文化中女性美德的體現(xiàn)。她的慈愛有一定的自私性，她可以想盡辦法為兒子增加營養(yǎng)，為孫子挑燈補衣，卻不曾給勞累在外的樹生一句體貼的話。曾樹生與汪母有了完全不同的社會文化標準。曾樹生經(jīng)濟上的獨立，肯定渴望精神上的豐富，她希望擺脫沒有生氣的丈夫，自私又愚昧的婆婆，過上自己認為快樂、幸福的生活。婆媳兩代人身上社會文化的沖突，是兩種不同道德標準的沖突。汪母為兒孫失去自我的操勞沒有給自己帶來快樂，同樣曾樹生追求的“自我自由”也沒有給自己帶來預期的幸福，她們之間沒有利害沖突，正是這些爭吵帶走了溫情，逼死了她們共同愛著的汪文宣。一個人的行為，一種道德評判只能在相應的文化背景中得到認同。

（三）曾樹生的母親角色

就物質(zhì)而言，曾樹生是一個合格的媽媽；相對精神來講，她是一個失職的母親。母性的天性都愛孩子，只不過方式不同，她們以自己認為愛的方式愛著自己的孩子。曾樹生從蘭州歸來，回家探望家人與方太太的偶遇，她看到“那個年輕的母親在小屋里抱著走來走去，唱著催眠曲”，想到“她從前也這樣做過的”。可見，在孩子幼年時她也是付出全心的愛，只是孩子長大后她改變了愛的表達方式。她毫不吝嗇地給小宣寄錢、交費用，就表現(xiàn)出曾樹生認為給孩子良好的教育，足夠的物資供給，就能給孩子帶來快樂，孩子也因此依賴自己。她沒意識到愛是一種內(nèi)心體會，孩子成長不僅需要物質(zhì)條件，更應該有心理的關(guān)愛。生活中的汪文宣懦弱、膽小，不僅沒擔當起家庭的責任，甚至連大學時的朝氣也沒了，令曾樹生很失望?！靶⌒睆拿謥碇v就來源于父親“文宣”，他沒有自己的性格，沒有同齡人應有的活潑，只有嚴肅表情和“蒼白的臉”，沉默寡言，他外形與性格上都是父親的翻版。兒子身上的一切讓曾樹生同樣感到無望，兒子對祖母的依賴與親密，對自己的冷漠與疏遠，讓她感到在這個家中是孤立的，與婆婆關(guān)系的惡化，更是加深了她是家中“多余人”的感受，從而認定兒子離開自己可以一樣過好，而自己發(fā)展好了，將來可以給兒子更大的幫助。

二、曾樹生家庭倫理中的社會角色

曾樹生作為文中的女主人公，不能用單純的“善、惡”來區(qū)分，更多表現(xiàn)出了作者對道德標準的困惑。文中人物態(tài)度、行為的失常，家庭角色的“非常態(tài)”，都是相對傳統(tǒng)婚姻中對家庭角色的評判而言的；從心理層面來講，都有其存在的合理性或必然性。就像巴金先生自己說的“三個人都不是正面人物，也都不是反面人物；每個人有是也有非；我全同情”。

1．不同層面需求在曾樹生身上的表現(xiàn)

《寒夜》中曾樹生的變化體現(xiàn)美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個遞進的層次之生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要的理論。戰(zhàn)前她年輕有固定工作，生理、安全得到滿足，有汪文宣的愛和可愛的兒子，他們追求共同的自我實現(xiàn)——“那個時候我們腦子里滿是理想，我們的教育事業(yè)，我們的鄉(xiāng)村化、家庭化的學堂”。當戰(zhàn)爭爆發(fā)，他們輾轉(zhuǎn)回到四川，為了生活的需要放棄了自己的理想；曾樹生在步入中年后，感到生命的流逝——“青春的最后時刻”，她急切地要抓住物質(zhì)享受，達到生理的最高滿足。她自救式的離家是她對自我實現(xiàn)的要求，但她花瓶的身份，與陳經(jīng)理的依附關(guān)系，決定了她不可能有事業(yè)的成就，實現(xiàn)自身價值。她的歸來，可見陳經(jīng)理沒能給她愛情，只是金錢的滿足和地位的提高；對家人的找尋，是她在生理、安全得到暫時滿足后對歸屬和愛的追求，她希望回歸家中，渴望得到愛。

2．傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代價值觀的沖突造成曾樹生家庭與自我的矛盾

傳統(tǒng)道德與新思想的交織與沖突，加強了曾樹生家庭與自我的矛盾。曾樹生的苦惱，就在于她所接受的新教育觀點與傳統(tǒng)刻板印象的沖突；也可以說是她的新知識——自我價值與舊知識——家庭女性角色責任的磨合期所導致。

《寒夜》沒有充當?shù)赖碌脑u判者，從正面去評說孰對孰錯，對曾樹生也沒有道德方面的譴責，而是對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進行了反思。由于新思想的熏陶，曾樹生的自我意識已覺醒，渴望個性得到解放，中國是個有強大儒家文化底蘊的國家，傳統(tǒng)的道德意識像無形的大手掌控著生活在這個社會的人們，舊的倫理道德在曾樹生的無意識層面還占有統(tǒng)治地位，她內(nèi)心的沖突是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文化在生活中的沖突。曾樹生作為當時的新女性，她追求愛情幸福、要求自我實現(xiàn)，由于傳統(tǒng)文化的習染，家庭責任與自我價值的矛盾，給她造成了困惑與迷惘，使她不自覺地成為那個時代傳統(tǒng)觀念與新思想內(nèi)在沖突的夾縫中人。

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（馮憲華 鄒城市委黨史研究室 273500；彭相文 鄒城 山東工貿(mào)職業(yè)學院圖書館 273500）