伊利莎：“雙性”和諧的渴望者

申　軍

收稿日期：2009-03-05

作者簡(jiǎn)介：申軍，蒙古族，遼寧興城人，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院08級(jí)碩士研究生，鄭州市中州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：英美文學(xué)。

摘 要：《菊花》是斯坦貝克短篇小說中的名篇，半個(gè)多世紀(jì)以來，批評(píng)家從象征主義，生態(tài)批評(píng)和女性主義等不同角度對(duì)其進(jìn)行了解讀。本文在女性主義理論框架內(nèi)，運(yùn)用“雙性同體”的思想，對(duì)小說女主人公伊麗莎的性格特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，揭示了伊麗莎內(nèi)心追求獨(dú)立、平等和自由，渴望進(jìn)入男性世界，步入主流文化。但因?yàn)楦笝?quán)制社會(huì)環(huán)境的壓迫，“雙性”意識(shí)未能達(dá)到和諧一致，最終夢(mèng)想破滅，也集中反映了20世紀(jì)早期在美國(guó)女主人公伊麗莎所代表的女性共文化群體與男權(quán)社會(huì)主流文化的沖突。

關(guān)鍵詞：菊花；共文化群體；雙性同體

中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-5918(2009)01-0147-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.073本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお

一、引言

斯坦貝克（John Steinbeck, 1902-1968），美國(guó)著名小說家，其長(zhǎng)篇小說的在美國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。但近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究其長(zhǎng)篇小說的同時(shí)，也不斷對(duì)其短篇小說進(jìn)行研究，《菊花》就是其中的一例。

《菊花》（The Chrysanthemums）收于短篇小說集《長(zhǎng)谷》（The Long Valley）, 被譽(yù)為斯坦貝克在藝術(shù)上最成功的短篇小說。小說的情節(jié)十分簡(jiǎn)單：三十五歲的女主人公伊麗莎住在加利福尼亞薩莉納斯山谷一個(gè)偏僻的農(nóng)場(chǎng)，擅長(zhǎng)培育菊花，與丈夫亨利過著看似平靜的生活。一日，一個(gè)補(bǔ)鍋匠來到農(nóng)場(chǎng)找生意做，遭到拒絕后，幾句恭維女主人培育菊花才能的話語(yǔ)，就使伊麗莎改變了態(tài)度。補(bǔ)鍋匠的來訪打破了她平靜的生活，也在她原本就不平靜的內(nèi)心世界更激起了波瀾。她羨慕補(bǔ)鍋匠流浪的自由生活，向往山谷外面自由世界，充滿了對(duì)進(jìn)入男人世界的遐想與渴望，但最后，她發(fā)現(xiàn)自己送出的菊花被人無情丟棄的時(shí)候，才發(fā)覺男人世界的虛偽、欺騙、冷漠、暴力，這些使她的夢(mèng)想徹底變?yōu)榕萦?，使她剛剛邁向男人世界的腳步又退了回來。

傳統(tǒng)上對(duì)《菊花》從女性主義批評(píng)，象征主義，生態(tài)主義理論進(jìn)行了研究。近年來用“雙性同體”（androgyny）思想解讀文學(xué)作品是一個(gè)新的角度，對(duì)伊利莎進(jìn)行“雙性”解讀，為讀者開拓了一個(gè)新的視野，從一個(gè)全新的角度反映了２０世紀(jì)３０年代美國(guó)女性共文化群體與男性主流文化群體的觀念沖突。

二、“雙性同體”思想的沿革

在西方文明發(fā)展史上，“雙性同體”有著深厚的神話基礎(chǔ)。在古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，阿里斯托芬認(rèn)為人類在太初時(shí)都是雙性體，有三種雙性體，即男性與男性、女性與女性和男性與女性。宙斯把雙性體劈成單性體，于是他們通過交媾來彌補(bǔ)喪失另一半的痛苦?，F(xiàn)代文藝?yán)碚摗半p性同體”思想源起于意識(shí)流文學(xué)的著名作家弗吉尼亞?伍爾芙，在她的著作《一間自己的屋子》中，伍爾芙指出：男性氣質(zhì)是否能與女性氣質(zhì)和而為一，兩性關(guān)系是否能和諧發(fā)展是弗吉尼亞的關(guān)注重點(diǎn)，雙性同體是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最佳心靈狀態(tài)。她認(rèn)為偉大的腦子是雙性同體的?！耙粋€(gè)純的男性頭腦不能進(jìn)行創(chuàng)造正如一個(gè)純女性的頭腦不能進(jìn)行創(chuàng)造一樣?！弊匀唤缫箨庩?yáng)相互調(diào)和，和二為一。這包括兩部分，一部分是肉體的結(jié)合，一部分是頭腦（mind）的結(jié)合。肉體的結(jié)合孕育出這個(gè)世界上最神秘的奇跡——生命。而頭腦的結(jié)合著創(chuàng)造出最完整的生命——藝術(shù)家?！澳腥撕团说慕Y(jié)合有助于最大的滿足，造成最完美的幸福?！比说男撵`與頭腦中也存在著正如身體上的兩性差異般的兩種氣質(zhì)，即男性氣質(zhì)，女性氣質(zhì)。這兩種氣質(zhì)相互作用并達(dá)到了創(chuàng)作的顛峰。她列舉出莎士比亞，濟(jì)慈，斯特恩，柯柏，蘭姆，柯勒律治都是雙性同體。源源不斷的創(chuàng)造力正是由于男女兩性氣質(zhì)的混合而產(chǎn)生的，而一旦失去這種氣質(zhì)創(chuàng)造力也隨之消失殆盡?！霸陬^腦中，首先必須有女人和男人的某中合作然后創(chuàng)造的藝術(shù)才能得意完成?！薄皩?duì)于一個(gè)不折不扣的男人或者一個(gè)不折不扣的女人來說是毀滅性的，人必須是具有女子氣的男性或者是具有男子氣的女性。”這種雙性或者在個(gè)體中表現(xiàn)為或者男人的氣質(zhì)大于女人或者女人的氣質(zhì)大于男人?！叭魏稳讼雱?chuàng)作而想到自己的性別就無救了?！睙o論是男性作家還是女性作家在進(jìn)行創(chuàng)作中首先應(yīng)該擺脫的就是個(gè)人的‘單性意識(shí)，從雙性角度去考慮問題以達(dá)到創(chuàng)作的最佳境界。

雖然伍爾芙對(duì)“雙性同體”思想作了闡述，但作為一種文藝創(chuàng)作心態(tài)和美學(xué)風(fēng)格，其涵義隨著女性主義理論的發(fā)展也不斷豐富，諸如埃萊娜?西蘇（Hélène Cixous）以及朱莉亞?克里斯蒂娃（Julia Kristeva）等女性主義者對(duì)此概念都有不同的論述。如埃萊娜?西蘇在《美杜莎的笑聲》中提出： “雙性即：每個(gè)人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個(gè)人，其明顯與堅(jiān)持的程度是多種多樣的，既不排除差別，也不排除其中一性?！辈浑y看出，西蘇的“雙性同體”以本質(zhì)論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為是婦女有而男人奇缺的，“從某種意義上，‘婦女是雙性的；男人——人人皆知——?jiǎng)t泰然自若地保持著榮耀的男性崇拜的單性的觀點(diǎn)?！?/p>

當(dāng)代女權(quán)主義者對(duì)雙性同體思想還有不同的闡述，但多是認(rèn)識(shí)角度的不同，她們的思想無疑都是以伍爾夫?yàn)樵搭^的。

三、伊利莎的“雙性”意識(shí)特征

（一）“雙性”意識(shí)的體現(xiàn)

從小說開始伊麗莎就被描寫成為“又粗又壯”, “戴著笨重的(heavy)手套，穿著笨重的(heavy)鞋子”，戴著“男子常戴的黑帽子”, 有著男性的外形特征；“她的家好好掃過（hard-swept），玻璃也是認(rèn)真擦過(hard-polished)” ，其中的單詞hard和heavy兩個(gè)詞強(qiáng)調(diào)了一種剛勁的男性力量，可見斯坦貝克對(duì)伊利莎身上的男性特征充滿了贊許，“一個(gè)頗大的圍裙蓋住了她印花的衣服”，可見伊利莎厭倦了和丈夫Henry的壓抑生活，想要有所改變，有著和男人平等的地位。Sweet 認(rèn)為這是伊麗莎對(duì)傳統(tǒng)的女性角色不滿意，想要進(jìn)入男性的世界的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)。 和補(bǔ)鍋匠談話時(shí)，“天黑的時(shí)候——啊，群星亮閃閃的，周遭一片寂靜。你覺得自己愈來愈高，每一顆亮閃閃的星星都融入自己身體里。就是那樣。熱熱的，亮亮的——美極了?！?這是一種美好的愿望，是一種對(duì)生活的熱情期盼，也是對(duì)自由的深深向往。

從性別語(yǔ)篇交際的角度來看，伊麗莎的話語(yǔ)雙性特征也非常明顯。在性別語(yǔ)篇的交際上，Tannen(1990) 指出：女性話語(yǔ)經(jīng)常是把維持親密和諧的關(guān)系放在第一位，因此她們?cè)谥v話時(shí)注重聆聽，維持整體和諧，常常提出問題，讓對(duì)方回答（即便自己也知道答案）；而男人往往具有獨(dú)立性，有時(shí)喜歡沉默，講話帶有競(jìng)爭(zhēng)性，更喜歡滔滔不絕的講述，表現(xiàn)自己解決問題的能力和知識(shí)的廣博。

從伊麗莎見到補(bǔ)鍋匠的開始，這一段話很能表現(xiàn)她具有雙性特征：

“她不可能知道很多關(guān)于菊花的知識(shí)。你可以下種，但插幼苗的方法更容易，就是你在那邊看到的那些?！?/p>

“為什么不能？你可以，”伊利莎大聲說，“我可以把幼苗種在濕的沙土里，你就可以隨身帶著了。只要保持沙土不干，這些幼苗就會(huì)在花盆里生根，然后她就可以移栽它們了?！?/p>

“那好，記著，這些幼苗會(huì)在一個(gè)月左右扎根。然后她就得把它們移栽出來，移到象這樣肥沃的土壤里，每隔一英尺種一棵，你明白嗎？”

這里，伊麗莎詳細(xì)的講述了菊花的栽種方法，具有很大的信息量，著重解決問題，具有男性交際的風(fēng)格，一方面表示了對(duì)栽種菊花的強(qiáng)烈興趣，通過栽種菊花，表達(dá)一種生命的活力，爭(zhēng)取自由的努力， 另一方面也表達(dá)了對(duì)無聊得生活無所寄托的感慨，這都與20世紀(jì)早期社會(huì)對(duì)女性的要求相去甚遠(yuǎn)。

（二）“雙性”的失諧

伊利莎表現(xiàn)出顯著的雙性特征，是其對(duì)自由向往，對(duì)美好生活追求的象征，是她對(duì)不幸福的婚姻的不滿，但她表現(xiàn)出來的種種愿望，都不為男權(quán)社會(huì)的主流文化所允許和接納，父權(quán)社會(huì)力量的壓迫必然導(dǎo)致其男性意識(shí)的喪失，回歸女性傳統(tǒng)的角色中去，繼續(xù)她的枯燥的生活，扮演操持家務(wù)的順從的妻子角色。文章開篇和丈夫Henry的對(duì)話，表現(xiàn)了她在家庭中的角色特點(diǎn)，預(yù)示了結(jié)尾男性特征的喪失，夢(mèng)想的破滅。

“啊，對(duì)了，我正要跟你說呢。他們是西部肉制品公司的。我把那三十頭三歲的菜牛賣給他們，差不多是我要的價(jià)格?！?“太好了，”她說，“真有你的。” “我想，”他接著說，“現(xiàn)在是周六下午，我們可以去薩利納斯的一家飯店吃頓飯，再去看場(chǎng)電影，慶祝一下，你看怎么樣?！薄疤昧?，”她重復(fù)道。“真是好極了”

從語(yǔ)篇用詞數(shù)量上看，Henry用詞的數(shù)量明顯多于伊利莎，占據(jù)著話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，可見Henry 的交際重點(diǎn)放在陳述和解決問題，強(qiáng)調(diào)信息。而伊利莎的交際重點(diǎn)放在想要維持和諧良好的關(guān)系?！鞍?，對(duì)了” “太好了，真有你的”的使用明顯證明在夫妻交往中，伊麗莎仍然壓抑自己男性特征的一面，而盡量展示女性特征。

補(bǔ)鍋匠走后，“伊麗莎走進(jìn)屋子洗澡，她強(qiáng)烈的揉搓自己直到將皮膚搓得紅紅的”。洗澡很容易使人聯(lián)想到在基督教中的洗禮，洗禮是個(gè)神圣的過程，往往洗脫的自己的罪孽，但這里，這個(gè)動(dòng)作是伊麗莎不自覺地從意圖進(jìn)入男性社會(huì)退回女性特征的標(biāo)志，她認(rèn)為自己有罪，在掙扎，回到女性社會(huì)中和她才有一種安全感，但這種安全感，明顯是來自男權(quán)社會(huì)的壓抑，對(duì)父權(quán)制的一種屈服。當(dāng)她穿好衣服，打扮好自己，“過了一會(huì)兒她開始穿衣服，穿得很慢。她穿上自己的新內(nèi)衣，最精致的長(zhǎng)襪，還有那件象征她的美麗的裙子。她仔細(xì)地梳理著頭發(fā)，描眉，涂口紅”有了明顯的女性特征，與開篇中的戴著男人常戴的帽子形成強(qiáng)烈對(duì)比，更表現(xiàn)了她對(duì)丈夫的一種屈從，而丈夫亨利的表?yè)P(yáng)，可以看到主流文化對(duì)婦女地位和角色的定義。從整個(gè)文中看，伊利莎都受著一種“雙性”不能和諧的困擾和壓抑，她受到的種種對(duì)待，社會(huì)主流文化迫使她只能成為被動(dòng)的女性，這使她放棄了自己的夢(mèng)想，放棄了對(duì)男性社會(huì)的渴望，放棄了對(duì)自由的追求，正因?yàn)槿绱?，她難以達(dá)到“雙性”和諧的理想的人。伊麗莎是20世紀(jì)早期追求自由平等的女性的代表，但最后不可避免的以失敗而告終。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)伍爾夫的雙性同體理論，男性特征和女性特征達(dá)到一種和諧共存的狀態(tài)，人的發(fā)展才會(huì)全面和健康，生活才會(huì)充滿生機(jī)和樂趣。這與中國(guó)傳統(tǒng)周易中的“一陰一陽(yáng)謂之道”有著明顯的共通之處，即陰陽(yáng)循環(huán)構(gòu)成了宇宙的運(yùn)行規(guī)律，構(gòu)成人的和諧生存和知識(shí)創(chuàng)造的準(zhǔn)則。斯坦貝克的《菊花》在作家的生活中是有原型可循的，有學(xué)者研究，小說中的女主人公伊利莎的原型就是斯坦貝克的第一任妻子。因此，小說的心理描寫細(xì)致入微，有著很深的感染力。女主人公不管是在形體上和內(nèi)心中，都有明顯的“雙性”特征，但在父權(quán)制社會(huì)下，男性的充滿著剛毅和力量的一面，顯然受到了壓制，男權(quán)社會(huì)往往用自己需要的角色來安排女性，要求女性溫和，順從，持家，有著傳統(tǒng)女性的種種特點(diǎn)。斯坦貝克并非女性主義作家，但他的小說《菊花》側(cè)面反映了美國(guó)２０世紀(jì)３０年代女性共文化（亞文化）群體和主流文化群體男權(quán)社會(huì)的碰撞――回歸――再碰撞，斗爭(zhēng)――失敗――再斗爭(zhēng)的過程，為后來分析女性主義心理發(fā)展增添了素材。

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