孫子“文武相濟(jì)”思想在軍隊管理中的運用

[提要]孫子作為中國古代偉大的軍事家在軍事思想上有很深的造詣，其中“文武相濟(jì)”的思想為軍隊管理工作提供了積極的借鑒作用?！拔奈渲?，一張一弛”，二者綜合運用才能發(fā)揮巨大作用。

[關(guān)鍵詞]孫子；令之以文；齊之以武；文武相濟(jì)

[作者簡介]范潤華(1982--)，男，南昌陸軍學(xué)院軍隊基層管理工作教研室助教，碩士。(江西南昌330103)

“令之以文，齊之以武，是為必取?！?《孫子兵法·行軍篇》)在孫子的軍事思想中，“文武相濟(jì)”的思想占有十分重要的地位。在這個思想中：“文”就是運用道義和政治對士卒進(jìn)行教育，“武”就是以軍紀(jì)和軍法約束士卒的行為，使士卒畏服。只有將二者綜合運用，才能使軍隊管理工作真正實現(xiàn)軍紀(jì)嚴(yán)明、號令一致。在我們今天的軍隊管理工作當(dāng)中要把這種思想運用到具體的實踐當(dāng)中，運用令之以文，優(yōu)化思想道德教育；齊之以武，維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性，形成良性的監(jiān)督激勵機制；二者相濟(jì)，一張一弛，合理運用，增強軍隊管理的實效性。

一、令之以文，優(yōu)化思想道德教育

令之以文，是指對士卒要做好思想教育工作，提高覺悟，激勵斗志。這里的“令之以文”主要從以下兩個方面進(jìn)行分析。

1注重謀道，培養(yǎng)現(xiàn)代軍人的“軍魂”意識

“知兵之將，生死之司命，國家安危之主也。(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)軍人作為國家利益、人民安全的守護(hù)者和捍衛(wèi)者，就決定了他區(qū)別于其他群體不同的任務(wù)特征。軍人使命必須通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)，這就要求在軍隊管理過程中，培養(yǎng)軍人的“軍魂”意識，也就是我們常說的“軍人之精神”、“軍人之紀(jì)律”、“軍人之志”。在日常的管理教育過程當(dāng)中要時刻將軍人的職責(zé)意識和愛國主義精神作為教育的重點。“中國無尚武之精神，是以無可恃之武器；無可恃之武器，故尚武之精神為之摧抑銷磨而不可振也，悲乎!”(《蔡鍔記》29頁)在新的歷史時期，我們要將“軍魂”意識的塑造作為軍隊管理工作的重中之重。只有這樣才能激發(fā)官兵作戰(zhàn)斗志，變種種不利為有利，變不勝為可勝，從主觀上為軍隊管理工作打好基礎(chǔ)。

2政治教育，加強思想政治工作

“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?《孫子兵法·始計篇》)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”(《孫子兵法，軍行篇》)在孫子的軍事思想當(dāng)中所講的“道”就是我們所講的“保持政治上的一致性”。為了使“君臣”、“上下”、“官兵”達(dá)到“上下同欲”的目的，就要通過政治教育來實現(xiàn)。這里我們著重要意識到開展經(jīng)常性思想政治工作的重要性。孫臏在軍事思想中強調(diào)在軍隊剛剛集結(jié)的時候要“激氣”；在連續(xù)行軍的過程中要“利氣”；兵臨敵境的時候要“勵氣”；處在臨戰(zhàn)狀態(tài)時要“斷氣”；在作戰(zhàn)的過程中要“延氣”，這里的“五氣”就是要求在軍隊的政治工作當(dāng)中，要不留有空隙、空白時限，要持續(xù)地做好思想政治工作。在八十多年的軍隊建設(shè)過程中，管理工作一直堅持了“政治工作生命線”的原則，并且將這種力量發(fā)揮到了極致。今后我們要在經(jīng)常性思想政治工作和經(jīng)常性管理工作方面下工夫，為管理工作提供思想保證。

二、齊之以武，維護(hù)紀(jì)律的嚴(yán)肅性

軍隊管理工作當(dāng)中，不僅要令之以文，還要齊之以武。這就是要用紀(jì)律、制度整齊隊伍，達(dá)到號令一致的目的。正如孫子所說的：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也?！?《孫子兵法·地形篇》)而且孫子也講“法令孰行?”作為判斷戰(zhàn)爭勝負(fù)的一個依據(jù)，由此可以看出，齊之以武的重要性。

1依法治軍，實現(xiàn)軍隊管理的正規(guī)化

“故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法。”(《孫子兵法·始計篇》)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！?《孫子兵法·軍行篇》由此可以看出，孫子把“法”作為關(guān)系戰(zhàn)爭勝負(fù)的一個重要因素?！胺ㄕ?，曲制、官道、主用也?！鼻疲侵杠婈牻M織編制等方面的制度；官道，是指各級將吏的職責(zé)區(qū)分，統(tǒng)轄管理等制度；主用，是指軍需物資、軍用器械、軍事費用的供應(yīng)管理制度。軍隊管理的對象是人、財、物、時間、信息、事件，所以說在“依法治軍”的含義中不光是要求對人員管理實施法治，在其他方面也要堅持“依法治軍”。當(dāng)前我軍通過幾十年的不懈努力，相繼頒布了一系列的法律法規(guī)和規(guī)章制度，法制建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，大大促進(jìn)了軍隊正規(guī)化建設(shè)，但在實際的落實當(dāng)中存在著違背法律法規(guī)精神實質(zhì)，擅自制定一些“土政策”、“土規(guī)定”等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了法律法規(guī)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。這就要求我們在今后的管理工作當(dāng)中就要將我軍管理的“法制建設(shè)”作為一個重要工作來抓，抓出實效，落到實處。

2賞罰分明，形成良性的激勵機制

孫子主張軍隊在建立健全法令制度的同時，要運用賞罰的手段來加強法紀(jì)，激勵士氣。主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，賞罰要分明?！爸魇胗械?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負(fù)矣?！?《孫子兵法·始計篇》)軍隊管理中要做到賞其必賞，罰其必罰。其次，賞罰要注重時效性?！皻痴撸?；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者?！?《孫子兵法·軍爭篇》)在軍隊管理的過程中，倘若不能有效的實現(xiàn)賞罰的實效性，就難以使賞罰起到“揚善除惡”的作用。再次，孫子指出要“施無法之賞”(《孫子兵法·九地篇》)，在一些特殊的情況下，賞罰可以擺脫常規(guī)進(jìn)行實施。這樣就可以使全軍效仿，群起而學(xué)之，起到出其不意的效果。最后，運用賞罰要得當(dāng)?！百p一人而千人喜者賞之，賞二人而萬人喜者賞之，賞三人而三軍歡者賞之。殺一人而千人恐者殺之，殺二人而萬人動者殺之，殺三人而三軍振者殺之?！?《北堂書鈔·金匱》)我軍在管理中運用賞罰的目的是“激勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)”。所以在這當(dāng)中要注意賞罰的示范作用，達(dá)到“獎勵一個帶動一片，懲戒一個教育一片”的目的。

3執(zhí)法必嚴(yán)，增強從嚴(yán)治軍的有效性

“執(zhí)法必嚴(yán)”在孫子的軍事思想當(dāng)中占有十分重要的地位。孫武在校場處斬不聽令的吳王愛姬；司馬穰苴處罰不遵守軍紀(jì)的王命監(jiān)軍；周亞夫治軍從嚴(yán)，嚴(yán)明軍紀(jì)，聞名天下的“細(xì)柳營”；宋代民族英雄岳飛統(tǒng)率的“岳家軍”、明代戚繼光率領(lǐng)的“戚家軍”等都是堅持了依法治軍，執(zhí)法必嚴(yán)的原則。要做到“執(zhí)法必嚴(yán)”，首先，強調(diào)“先之以身，后之以人?！币箢I(lǐng)導(dǎo)者在從嚴(yán)治軍的問題上要身先士卒，要求別人做到的，自己首先做到。其次，在“執(zhí)法必嚴(yán)”的問題上要始終不移地以“法”為依據(jù)。真正地用法來作為管理工作的準(zhǔn)繩。最后，要嚴(yán)格執(zhí)法，對于管理中出現(xiàn)的人和事要做到一視同仁，無親疏厚薄，不因事、因人、因地而廢法。我軍在現(xiàn)如今的軍隊管理中出現(xiàn)了一些“以言代法”、“重言輕法”和“執(zhí)法不嚴(yán)”等現(xiàn)象，嚴(yán)

重的影響了我軍“依法治軍”目標(biāo)的實現(xiàn)。還有些部隊在執(zhí)行和貫徹軍隊的條令條例和規(guī)章制度的過程中，談條件，講價錢，嚴(yán)重破壞了“依法治軍”的嚴(yán)肅性。“執(zhí)法必嚴(yán)”決不是一句口號，在軍隊“依法治軍”的過程中，把“執(zhí)法必嚴(yán)”真正地落到實處，只有這樣，“依法治軍”才能實現(xiàn)。

三、文武相濟(jì)，相輔相成，提高軍隊管理效益

“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”(《孫子兵法·行軍篇》)令之以文，齊之以武，是相輔相成的。這里有兩層含義：即用政治、道義教育士卒；用軍紀(jì)、軍法來統(tǒng)一步調(diào)，“一文一武，相得益彰”。在軍隊管理的過程中要將“文武之道”運用得當(dāng)，主要從以下兩個方面進(jìn)行把握。

1先文后武，強調(diào)教化為先

《孫子兵法》中有云：“卒未親附而罰之則不服?！薄端抉R法》說：“士不先教，不可用也。”沒有斗志的隊伍是軟弱的隊伍，沒有文化的隊伍是愚蠢的隊伍。這就要求我們要貫徹“教化為先”的方針。一是要在心理上進(jìn)行管理?！坝帽?，攻心為上”，在軍隊管理的過程中，實現(xiàn)管理的主動性是十分重要的，運用以情帶兵、以行帶兵的手段，將廣大官兵凝聚在黨組織周圍是十分重要的，“上下同意”則“進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守”。我軍新時期的尊干愛兵“雙六條”便是對這一原則的直接體現(xiàn)。二是要堅持思想教育先行，反對“不教而誅”。“話不講不透，理不辯不明?！边@就要做到，只要條件許可，都必須使群眾了解命令、指示的意義和領(lǐng)導(dǎo)的意圖。預(yù)先做好宣傳、解釋教育工作，打通思想，使之能夠成為群眾韻自覺行動。三是要嚴(yán)得有度，嚴(yán)的合理，嚴(yán)的可行。在“教化為先”的前提下，要依據(jù)條令條例中的規(guī)定和規(guī)章制度的標(biāo)準(zhǔn)，針對不同的客觀情況，不搞“一刀切”。嚴(yán)格要求不等于板著面孔嚇人，簡單粗暴，打罵體罰，他是對“教化為先”的補充和完善，賞罰只是手段而不是目的。所以在軍隊管理過程當(dāng)中，要將“令之以文”放在首位，這樣“齊之以武”才能落到實處。

2文武兼得，發(fā)揮綜合效益

“文武之道，一張一弛”，在軍隊管理中單純地運用“令之以文”或是“齊之以武”都是不行的。嚴(yán)格管理和耐心說服相結(jié)合是我軍管理的特征。簡單的看，強調(diào)嚴(yán)格管理，就不應(yīng)該再強調(diào)等待和寬容；強調(diào)耐心說服，就應(yīng)該排斥嚴(yán)格。二者是“魚和熊掌不可得兼”。然而我軍卻將他們有機地結(jié)合了起來，使得我們的管理工作形成了區(qū)別于一切舊軍隊的鮮明特征。雖然看起來不就是要將“文”與“武”結(jié)合的問題嗎?但是正如孫子所說：“故善出奇兵者，無窮如天地，不竭如江海?！薄奥暡贿^五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢不過齊正。如循環(huán)之無端，孰能窮也。”(《孫子兵法·兵勢篇》)“文治”就是從主觀角度對軍隊中的管理客體進(jìn)行教化，“武功”是從客觀角度對軍隊管理中客體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。他們是從兩個不同的角度開展軍隊管理工作。在軍隊管理中，在進(jìn)行“文治”的同時將“武功”結(jié)合起來，將二者綜合運用發(fā)揮最大效力。