倫理學(xué)的歷史感、時(shí)代性和開放性

吳　俊

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《倫理學(xué)》教材編寫課題組自2008年7月成立以來(lái)，已四月有余。四個(gè)多月以來(lái)，課題組成員在對(duì)倫理學(xué)的一些基本理論問(wèn)題進(jìn)行充分探討并達(dá)成基本共識(shí)的基礎(chǔ)上，按照教材編寫的知識(shí)規(guī)范性暨完備性、學(xué)理邏輯性和學(xué)術(shù)科學(xué)性之基本要求，明確了提綱由三大板塊，即基本理論、規(guī)范體系、道德實(shí)踐構(gòu)成，包括“導(dǎo)論”和十四章具體內(nèi)容。除了專門新設(shè)計(jì)了“道德推理”、“道德建設(shè)”等章節(jié)之外，教材設(shè)計(jì)還加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生課后的自主閱讀和延續(xù)思考的引導(dǎo)，準(zhǔn)備設(shè)置“100種基本參考文獻(xiàn)”(其中，必要閱讀文獻(xiàn)10種、建議閱讀文獻(xiàn)30種和研究參考文獻(xiàn)60種)、“典型案例及思考提示”和“倫理學(xué)基本概念解釋”三個(gè)附錄部分。

在專家咨詢會(huì)上，資深專家們充分肯定了這一編寫提綱的設(shè)計(jì)，認(rèn)為該提綱在學(xué)術(shù)繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，融知識(shí)性、科學(xué)性、思想性于一體，較為系統(tǒng)、全面地展示了倫理學(xué)的知識(shí)理論體系。提綱的邏輯結(jié)構(gòu)合理、思辨性較強(qiáng)，較好地吸取了國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)研究的最新成果。但是專家們也同時(shí)指出，就現(xiàn)有的框架來(lái)看，“三大板塊”清楚，但是否合理尚需進(jìn)一步斟酌完善；全書內(nèi)容豐富，但也存在一些不夠簡(jiǎn)明精練的地方，應(yīng)考慮學(xué)生掌握的難易、教學(xué)時(shí)數(shù)和教學(xué)效果；全書還須統(tǒng)一協(xié)調(diào)各章之間的合理銜接；理論還有進(jìn)一步創(chuàng)新的余地；等等。同時(shí)，專家特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的研究方法必須貫穿教材始終，要充分反映馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代成果。概括起來(lái)，資深專家們集中就教材的定位、倫理學(xué)的歷史感和時(shí)代性、倫理學(xué)與諸學(xué)科的關(guān)聯(lián)、道德基本原則等具體問(wèn)題提出了許多建設(shè)性的意見和建議。

一、教材的定位

教科書不同于學(xué)術(shù)專著，它的寫作風(fēng)格自然也有別于學(xué)術(shù)著作。專著可以彰顯學(xué)術(shù)個(gè)性，教材則不必過(guò)于追求學(xué)術(shù)個(gè)性化，更不宜將個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)任意發(fā)揮，而是應(yīng)該盡可能充分合理地將中外倫理學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐所普遍公認(rèn)、學(xué)理充分、理論相對(duì)成熟的內(nèi)容吸收到教科書的編寫中來(lái)。教材講究的是知識(shí)規(guī)范、學(xué)理嚴(yán)密、內(nèi)容連貫而先進(jìn)，能夠較為充分地反映出該學(xué)科成熟的知識(shí)體系，以便為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)進(jìn)入倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域所必須掌握的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)，這就要求教材編寫既要尊重和恪守已有的知識(shí)成果，又要注意理論創(chuàng)新。一本好的教材既要完成學(xué)術(shù)和知識(shí)的傳承和傳播，又要承諾理論創(chuàng)新，如何把握繼承和創(chuàng)新的尺度是擺在課題組成員面前的一個(gè)嚴(yán)肅和艱巨的課題。

其次，如何看待教材的學(xué)術(shù)性與政治性?作為一項(xiàng)重大的國(guó)家理論建設(shè)工程、人才培養(yǎng)工程、思想教育工程和文化創(chuàng)新工程，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有鮮明的政治訴求。堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究倫理學(xué)問(wèn)題，反映馬克思主義中國(guó)化的最新研究成果，乃是保證該項(xiàng)理論工程實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派之建設(shè)目標(biāo)的首要前提。毋庸置疑，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材擔(dān)負(fù)著傳遞國(guó)家意識(shí)形態(tài)的責(zé)任。然而，它首先是一項(xiàng)學(xué)術(shù)理論工程。學(xué)術(shù)和理論的科學(xué)性是任何一項(xiàng)科學(xué)研究的生命力所在。教材必須是學(xué)科基本知識(shí)成果的科學(xué)反映和高度概括。離開了馬克思主義的基本理論原則和方法論指導(dǎo)，就不能確保此項(xiàng)理論工程的政治方向；而缺乏嚴(yán)格科學(xué)而系統(tǒng)合理的學(xué)術(shù)支撐和理論力量，作為理論工程的教材編寫就不能作為知識(shí)的載體為受教育者提供科學(xué)的理論資訊，因而也難以實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的目標(biāo)，更難以充分有效地表達(dá)出當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的理論發(fā)展成果。因此，教材既要遵循學(xué)術(shù)性原則，又要遵循政治性原則。如何用學(xué)理的語(yǔ)言科學(xué)地表達(dá)政治的訴求是《倫理學(xué)》教材編寫能否成功的關(guān)鍵所在，也是其最大的理論挑戰(zhàn)和攻關(guān)難題。

對(duì)于是否將有爭(zhēng)論的問(wèn)題寫進(jìn)教材，資深專家們表達(dá)了不同看法。有的資深專家認(rèn)為，作為教材的理論和原則，應(yīng)當(dāng)有明確肯定的闡述，將有爭(zhēng)論的道德疑難問(wèn)題寫入教材容易引起學(xué)生的困惑，甚至可能使學(xué)習(xí)者在道德實(shí)踐中感到無(wú)所適從，將一些道德疑難或問(wèn)題辯難放在思考討論題中可能更為合適和妥當(dāng)。也有資深專家認(rèn)為，任何學(xué)科和教材都應(yīng)是一個(gè)開放的知識(shí)和理論體系，一些有爭(zhēng)議但卻具有知識(shí)理論探索價(jià)值的問(wèn)題也可以寫入教材，以促進(jìn)學(xué)生的思考，啟發(fā)教師和學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行理論和知識(shí)的創(chuàng)新探究。在當(dāng)今科學(xué)理論和技術(shù)發(fā)展日新月異的情境下，很多問(wèn)題或許暫時(shí)難解，但我們不能因?yàn)橐恍﹩?wèn)題的難解，就讓這些問(wèn)題游離于學(xué)生的思考之外，這種做法不僅會(huì)削弱教材的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，而且不利于學(xué)生和教師進(jìn)行有益的理論探索和知識(shí)創(chuàng)新。

此外，資深專家們對(duì)教材的寫作規(guī)范亦提出了要求。作為教材，對(duì)基本理論、原理的闡述要立論平實(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，盡量做到通俗易懂，切記不可追求華麗的詞藻、復(fù)雜的語(yǔ)詞表達(dá)式，應(yīng)該盡量使用學(xué)生和普通學(xué)習(xí)者容易理解和把握的規(guī)范語(yǔ)言，當(dāng)然，確因敘述需要且具有時(shí)代創(chuàng)新特征的成熟概念、語(yǔ)匯、語(yǔ)句、表達(dá)方式也可以使用，只是應(yīng)該注意整個(gè)教材編寫的規(guī)范性和通俗易懂性。

二、倫理學(xué)的歷史感和時(shí)代性

資深專家們一致認(rèn)為，倫理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。從中國(guó)古代的老子、孔子等，到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到以色列的猶太教先知，人類偉大的思想先賢在人類文明早期便開辟了東西方不同的倫理學(xué)思想傳統(tǒng)。從“軸心時(shí)代”至今，人類的倫理學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。西方倫理學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng)和宗教倫理學(xué)傳統(tǒng)既有各自特殊而典型的文化屬性和特征，也有作為人類各種文明源頭的相通之處。充分反映中西方倫理學(xué)的發(fā)展歷程，比較不同倫理傳統(tǒng)的基本特征，汲取多種倫理傳統(tǒng)的思想精華，在此基礎(chǔ)上建立倫理學(xué)理論體系，是尊重歷史、傳承歷史的應(yīng)有之義。歷史是不能割斷的，在倫理學(xué)教材的編寫過(guò)程中，如何體現(xiàn)歷史感和時(shí)代性，是一個(gè)十分艱巨的理論任務(wù)?！秱惱韺W(xué)》教材的編寫應(yīng)當(dāng)既充分吸收人類已有的優(yōu)秀道德文化成果，又能立足于時(shí)代的高度，敢于創(chuàng)造富于時(shí)代精神的先進(jìn)理論。在每個(gè)問(wèn)題的論證中，教材都應(yīng)該力求體現(xiàn)出倫理學(xué)理論的歷史進(jìn)展，突破教材的平面感，增強(qiáng)教材的立體感和歷史感，這是幾乎所有資深專家對(duì)課題組的共同期待。

改革開放以來(lái)，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化局面發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，倫理學(xué)的理論研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在道德實(shí)踐方面也獲得了豐富的新的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的道德文化理解。資深專家們特別強(qiáng)調(diào)，要注意建國(guó)以來(lái)道德建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，注意重要?dú)v史文獻(xiàn)的引用，尤其要注意反映馬克思主義倫理學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐中所獲得的新的發(fā)展，將改革開放三十年來(lái)倫理學(xué)研究的新進(jìn)展、道德建設(shè)和道德教育的新經(jīng)驗(yàn)充分反映到教材中來(lái)，以彰顯教材的歷史感和厚重感。

時(shí)代性是與會(huì)資深專家強(qiáng)調(diào)的《倫理學(xué)》教材編寫的另一面向。與時(shí)俱進(jìn)是任何一個(gè)理論發(fā)展