論五要素文學(xué)活動(dòng)范式的建構(gòu)

單小曦

〔摘要〕 當(dāng)下，“世界－作家－作品－讀者”的四要素文學(xué)活動(dòng)說(shuō)已經(jīng)成為了中西文論界特別是中國(guó)當(dāng)代文論界解釋文學(xué)現(xiàn)象通用的和處于主流地位的文學(xué)活動(dòng)范式。但現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境的形成使文學(xué)傳媒要素在文學(xué)活動(dòng)中的地位得以凸顯，新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓我們看到，包括語(yǔ)言在內(nèi)的文學(xué)傳媒不只是文學(xué)的工具，更是其本體性構(gòu)成要素。20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化理論的相關(guān)研究為我們提供了建構(gòu)五要素文學(xué)活動(dòng)范式的重要理論資源。作品、世界、作家、傳媒、讀者五個(gè)基本要素形成的整體結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)關(guān)系構(gòu)成了完整的文學(xué)活動(dòng)。建構(gòu)五要素文學(xué)活動(dòng)范式，推動(dòng)文學(xué)活動(dòng)論由四要素范式向五要素范式革命，是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)際存在和當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在要求。

〔關(guān)鍵詞〕 文學(xué)活動(dòng)范式；四要素；五要素；文學(xué)傳媒

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2009）01－0161－08

文學(xué)活動(dòng)是文學(xué)的動(dòng)態(tài)存在方式，文學(xué)理論研究往往通過(guò)建構(gòu)文學(xué)活動(dòng)模式達(dá)到對(duì)文學(xué)活動(dòng)事實(shí)的理論把握。當(dāng)某種文學(xué)活動(dòng)模式得到了一定歷史階段的理論共同體的普遍認(rèn)可，即成為一種“公認(rèn)的模型或模式（pattern）”①時(shí)，就成長(zhǎng)為了一種文學(xué)活動(dòng)范式（paradigm ）。范式“是任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志”。^〔1〕不過(guò)，世界上并不存在著具有永久解釋效力的理論范式。任何范式都有它的歷史文化限度，不同歷史條件和文化語(yǔ)境中對(duì)象事實(shí)的演進(jìn)變化和主體對(duì)對(duì)象事實(shí)的重新發(fā)現(xiàn),都會(huì)帶來(lái)范式轉(zhuǎn)換或革命，“一種范式向另一種范式的過(guò)渡，便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式”^〔2〕。據(jù)筆者考察，西方和中國(guó)當(dāng)代文論史上曾經(jīng)發(fā)生了從“世界－作家－作品”范式到“作家－作品－讀者”范式再到“世界－作家－作品－讀者”范式兩次文學(xué)活動(dòng)范式的重要革命。^〔3〕經(jīng)過(guò)兩次重要革命，當(dāng)下，“世界－作家－作品－讀者”的四要素文學(xué)活動(dòng)說(shuō)已經(jīng)成為了中西文論界特別是中國(guó)當(dāng)代文論界解釋文學(xué)現(xiàn)象通用的和處于主流地位的文學(xué)活動(dòng)范式。

這里的問(wèn)題是，四要素文學(xué)活動(dòng)范式同樣具有它的歷史文化限度，在現(xiàn)代傳媒強(qiáng)勢(shì)介入社會(huì)生活和文學(xué)活動(dòng)的今天，忽視傳媒要素存在的四要素范式已經(jīng)暴露出了不能充分解釋文學(xué)活動(dòng)事實(shí)的理論局限。也許，建構(gòu)一種包括文學(xué)傳媒要素在內(nèi)的五要素文學(xué)活動(dòng)范式更符合中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展建設(shè)的需要。

一、文學(xué)傳媒要素在文學(xué)活動(dòng)中的本體性地位

筆者所說(shuō)的文學(xué)傳媒包括四個(gè)層面的四種類(lèi)型：1.符號(hào)媒介，直接由各民族的口語(yǔ)語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言和文字符號(hào)組成，它是承載文學(xué)信息的符號(hào)形式，與文學(xué)語(yǔ)義內(nèi)容一起構(gòu)成了文學(xué)信息；2.載體媒介，它是書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言、文字的承載物，包括石頭、泥板、象牙、甲骨、竹簡(jiǎn)、布帛、獸皮、莎草紙、羊皮紙、植物纖維紙、現(xiàn)代工藝紙、膠片、光盤(pán)、電子屏幕等；3.制品媒介，指的是符號(hào)媒介與載體媒介的結(jié)合物被進(jìn)一步加工成的產(chǎn)品，包括冊(cè)頁(yè)、扇面、手抄本、羊皮卷、字幅、印刷書(shū)刊、電子出版物，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)等；4.傳播媒體，它是對(duì)文學(xué)的可能作品進(jìn)行選擇加工乃至于集體生產(chǎn)或再生產(chǎn)，然后向讀者傳播的傳媒機(jī)構(gòu)，包括出版印刷、期刊雜志、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)公司等相關(guān)部門(mén)。這些傳媒機(jī)構(gòu)集生產(chǎn)職能與傳播職能于一身，從傳播學(xué)角度說(shuō)，就是傳播媒介。

此處需要指出兩點(diǎn)：第一，文學(xué)傳媒自文學(xué)誕生之日起就是文學(xué)活動(dòng)中的重要因素，不過(guò)由于傳統(tǒng)社會(huì)中的信息傳播媒介不發(fā)達(dá)，使它的地位沒(méi)有被彰顯出來(lái)。在信息傳播媒介高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒時(shí)代特別是新近的電子傳媒時(shí)代，傳媒對(duì)文化、文學(xué)活動(dòng)的制約力量日益增強(qiáng)，使我們形成了對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的新的“發(fā)現(xiàn)”，這才使我們逐漸認(rèn)識(shí)到了文學(xué)傳媒在文學(xué)活動(dòng)中的重要地位。第二，很顯然，以上四種傳媒形態(tài)并不為文學(xué)所獨(dú)有，它們也可以成為新聞、科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等各種信息的承載形式。鑒于此種情況，有人認(rèn)為文學(xué)傳媒的概念并不成立。這種看法之所以錯(cuò)誤，原因在于沒(méi)有理解文學(xué)傳媒是文學(xué)活動(dòng)中的功能性要素。實(shí)際上，傳統(tǒng)文學(xué)四要素中的世界、作家、讀者都有功能性要素的意味。也就是說(shuō)，世界、作家、讀者都不為文學(xué)活動(dòng)所獨(dú)有，在文學(xué)活動(dòng)之外的情境中，它們既可能是也可以是科學(xué)文本、哲學(xué)文本、歷史文本、宗教文本等的創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作主體和接受者。而只有在文學(xué)活動(dòng)中，為文學(xué)作品提供創(chuàng)作源泉的世界、從事文學(xué)話語(yǔ)生產(chǎn)的寫(xiě)作者、閱讀文學(xué)作品的讀者，才構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)要素的世界、作家、讀者。文學(xué)傳媒也是如此，它是對(duì)進(jìn)入文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域、發(fā)揮著承載傳遞文學(xué)信息功能的諸級(jí)、諸種媒介形式的指稱，這里的關(guān)鍵之點(diǎn)是“進(jìn)入文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域、發(fā)揮著承載傳遞文學(xué)信息功能”，就像只有進(jìn)入文學(xué)活動(dòng)中的世界、創(chuàng)作主體、接受主體才成其為文學(xué)世界、文學(xué)家、文學(xué)讀者一樣。

更為重要的是，在文學(xué)活動(dòng)中文學(xué)傳媒還是與其他四要素具有同等地位的本體性構(gòu)成要素。要對(duì)這一問(wèn)題形成深刻認(rèn)識(shí)，首先需要明確，這里所說(shuō)的“本體”并非西方傳統(tǒng)形而上學(xué)中的本源、始基、本質(zhì)等意義上的概念。傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論秉承的是一種實(shí)體本體觀，本體論的任務(wù)是尋找唯一的、特殊的、終極或最后的存在者即“本體”作為解釋事物為什么存在的依據(jù)。在柏拉圖那里它就是理式。在亞里士多德那里就是所謂的“實(shí)是之所以為實(shí)是”^〔4〕，開(kāi)始亞氏把它理解為質(zhì)料與形式，但本體應(yīng)該具有唯一性的思維方式要求他在質(zhì)料與形式中做出選擇，最后他選擇了形式。黑格爾的這個(gè)唯一和絕對(duì)的本體就是他的絕對(duì)理念。受這種傳統(tǒng)本體論思維模式的制約，傳統(tǒng)文學(xué)本體論必然要在文學(xué)諸要素中選出一個(gè)最后的處于本源地位的要素作為文學(xué)的本體范疇。影響深遠(yuǎn)的模仿說(shuō)（包括其變種再現(xiàn)說(shuō)和反映論）認(rèn)為，文學(xué)的本體就是“世界”，這個(gè)世界有時(shí)被表述為超驗(yàn)的精神世界，有時(shí)被表述為客觀的自然世界，有時(shí)被表述為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。廣義的浪漫主義文論則在“作家”環(huán)節(jié)中尋找文學(xué)本體，認(rèn)為文學(xué)本體即作家的心靈、情感或主觀精神，精神分析學(xué)派認(rèn)為是深藏于作家潛意識(shí)深處的原始本能，原型批評(píng)則進(jìn)一步走向人類(lèi)種族記憶深處的集體無(wú)意識(shí)。廣義的形式主義文論認(rèn)為，“作品”才是文學(xué)的本體，標(biāo)榜開(kāi)展“本體論文學(xué)理論”研究的“新批評(píng)”派的一些理論家認(rèn)為，文學(xué)作品自身才是一切文學(xué)意義產(chǎn)生的本源，文學(xué)本體即“詩(shī)本身”。韋勒克、沃倫明確表示：“藝術(shù)品似乎是一種獨(dú)特的可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它有特別的本體論地位?！?sup>〔5〕而在接受美學(xué)等讀者中心論的文論流派看來(lái)，“讀者”才是文學(xué)意義最后的完成者和實(shí)現(xiàn)者，文學(xué)本體應(yīng)屬于讀者范疇。如此看來(lái)，西方兩千多年文學(xué)本體范疇的演進(jìn)史不過(guò)就是依次在世界、作家、作品、讀者四個(gè)要素中轉(zhuǎn)換和選擇的歷史。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究中曾經(jīng)提出過(guò)幾十種關(guān)于文學(xué)本體論的看法^〔6〕，實(shí)際上大多數(shù)并沒(méi)有溢出在四要素中轉(zhuǎn)換和選擇的框架之外。而不同看法之間的激烈爭(zhēng)鳴，也可以看作是傳統(tǒng)本體論思想作祟的結(jié)果。

筆者所說(shuō)的五要素活動(dòng)論中的文學(xué)本體論采用的是20世紀(jì)重建形而上學(xué)派的現(xiàn)代哲學(xué)本體觀。這種現(xiàn)代哲學(xué)本體觀認(rèn)為，本體不是與存在者存在整體相隔離的唯一的最后實(shí)在——某個(gè)特殊存在者。就是說(shuō)，一方面不能把“存在”（本體）混淆于存在者，“確實(shí)不能把‘存在理解為存在者，enti non additur aliquanatura:令存在者歸屬于存在并不能使‘存在得到規(guī)定”^〔7〕。與此同時(shí)，“不要靠把一個(gè)存在者引回到它所由來(lái)的另一存在者這種方式來(lái)規(guī)定存在者之為存在者，仿佛存在具有某種可能的存在者的性質(zhì)似的”^〔8〕。另一方面，存在或者本體并不脫離存在者，即“存在總是某種存在者的存在”^〔9〕。最后，這種存在或本體并不指存在者的“什么”，而標(biāo)識(shí)它的“如何”。存在者的“如何”實(shí)為存在方式。概而言之，五要素活動(dòng)論中的文學(xué)本體是立足于存在者存在整體、標(biāo)識(shí)存在者如何得以存在的存在方式。以標(biāo)識(shí)事物如何存在的存在方式為本體，就打破了在事物諸要素中尋找出一個(gè)處于底層、根源地位的要素為本體的傳統(tǒng)本體論思想。存在方式必然由一定歷史場(chǎng)域中事物諸多要素之間的某種關(guān)系、結(jié)構(gòu)來(lái)完成。如此，事物本體范疇就必然由多個(gè)要素而不可能再由某個(gè)唯一的要素獨(dú)立擔(dān)當(dāng)。文學(xué)也是如此。按照朱立元先生的理解，“文學(xué)既不單純存在于作家那兒，也不單純存在于作品中，還不單純存在于讀者那兒。文學(xué)是作為一種活動(dòng)而存在的，存在于創(chuàng)作活動(dòng)到閱讀活動(dòng)的全過(guò)程，存在于作家－作品－讀者這個(gè)動(dòng)態(tài)流程之中。這三個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)程的全部活動(dòng)過(guò)程，就是文學(xué)的存在方式”^〔10〕。換言之，世界、作家、作品、讀者都不具備單獨(dú)擔(dān)當(dāng)文學(xué)本體范疇的資格，但同時(shí)又都是文學(xué)的本體性構(gòu)成要素，同時(shí)都具有文學(xué)本體地位。

那么，文學(xué)傳媒是否可以與傳統(tǒng)四要素一樣進(jìn)入文學(xué)本體范疇呢？以傳統(tǒng)眼光視之，傳媒不過(guò)就是信息傳播的工具，工具為“末”而非“本”，文學(xué)傳媒也不具備本體性質(zhì)。實(shí)際上，這種判斷一方面沒(méi)有看到上文所說(shuō)的傳媒在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力場(chǎng)中地位的變化和強(qiáng)勁走勢(shì)；另一方面還不完全具備20世紀(jì)西方哲學(xué)和其他人文學(xué)術(shù)研究提供的現(xiàn)代知識(shí)視野。20世紀(jì)西方哲學(xué)的一次革命是發(fā)生了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，這次革命和轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要成果是破除了語(yǔ)言符號(hào)為工具的傳統(tǒng)觀念，而確立了語(yǔ)言、符號(hào)對(duì)個(gè)體人生在體驗(yàn)、感受、認(rèn)知外在世界和人類(lèi)文化在意義生成過(guò)程中的本體或存在性地位。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家L?R?帕默爾說(shuō)：“獲得某一種語(yǔ)言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。在成長(zhǎng)中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會(huì)成規(guī)的同時(shí)，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見(jiàn)也都銘刻在他的腦子里了?！?sup>〔11〕卡西爾則認(rèn)為：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中?！薄叭瞬辉倌苤苯拥孛鎸?duì)實(shí)在，他不可能仿佛是面對(duì)面地直觀實(shí)在了。……除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西?！?sup>〔12〕費(fèi)斯克也認(rèn)為，符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“唯有在我們所屬的文化里，透過(guò)其概念與語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，我們才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界”^〔13〕。這一點(diǎn)基本上可以看成是中西方理論界已經(jīng)達(dá)成了的一種共識(shí)。而隨著20世紀(jì)現(xiàn)代傳播媒介、傳播方式的發(fā)展，一個(gè)新的事實(shí)讓我們看到，文學(xué)語(yǔ)言這種符號(hào)媒介要在上面筆者所說(shuō)的載體媒介、制品媒介和傳播媒體中才能實(shí)現(xiàn)自身存在。王一川先生說(shuō)得好：“讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)首先接觸的不是它的語(yǔ)言，而是語(yǔ)言得以存在的具體物質(zhì)形態(tài)——媒介。文學(xué)總是依賴一定的媒介去實(shí)現(xiàn)其修辭效果的，媒介是文學(xué)中的重要因素?！?sup>〔14〕如果語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)的思路——語(yǔ)言已經(jīng)成為了文學(xué)的本體性構(gòu)成要素——是有道理的，那么，相類(lèi)似的本體性構(gòu)成要素已不單單只是語(yǔ)言，而應(yīng)擴(kuò)展為包括語(yǔ)言在內(nèi)的范圍更廣的所有文學(xué)信息的傳播媒介，即所有文學(xué)傳媒要素。

在現(xiàn)代傳媒研究領(lǐng)域，及時(shí)回應(yīng)這種哲學(xué)和文化觀念的是加拿大的多倫多學(xué)派。伊尼斯認(rèn)為，人類(lèi)不同歷史階段不同性質(zhì)的媒介會(huì)使信息傳播發(fā)生偏向，或偏向時(shí)間或偏向空間，而這種偏向?qū)?huì)導(dǎo)致不同的文明類(lèi)型，即所謂“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”^〔15〕。在麥克盧漢那里，這種思想被進(jìn)一步發(fā)揮成了那句振聾發(fā)聵的著名論斷——“媒介即訊息”^〔16〕?！懊浇榧从嵪ⅰ钡膬?nèi)涵具有多個(gè)層面的多種闡釋。筆者認(rèn)為，這一論斷的最大價(jià)值是哲學(xué)層面的，它與語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)思考具有異曲同工之妙。即媒介不只是信息的運(yùn)載工具，何種性質(zhì)的媒介產(chǎn)生何種性質(zhì)的信息，媒介即是主體接受信息和把握意義的本體。多倫多學(xué)派的其他成員如哈弗洛克、昂格、海姆、德?科克霍夫等對(duì)唯有通過(guò)媒介信息才能構(gòu)成我們體驗(yàn)的內(nèi)容的思想進(jìn)行了更為細(xì)致的研究。荷蘭當(dāng)代學(xué)者德?穆?tīng)柨偨Y(jié)說(shuō)：“媒介不是透明的窗戶……它們卻是——把前面用過(guò)的一個(gè)隱喻加以拓展——不同顏色的眼鏡，以不同的方式塑造著我們的體驗(yàn)，在某種程度上，方式甚至決定了它們的內(nèi)容?！?sup>〔17〕進(jìn)而，穆?tīng)柊堰@一思想繼續(xù)向前推進(jìn)。他認(rèn)為，對(duì)于未來(lái)人類(lèi)的“后生命形式”而言，很可能將“移居賽博空間”，獲得與當(dāng)下不同的生存方式?？梢?jiàn)，在穆?tīng)栠@里，已經(jīng)不是“媒介即訊息”了，而是“媒介即生存”了。如此看來(lái)，無(wú)論在人類(lèi)的社會(huì)生活中，還是在文學(xué)活動(dòng)中，傳媒都并不僅僅是工具，而是具有本體性地位的存在要素。

二、五要素文學(xué)活動(dòng)范式的理論資源與初步探討

建構(gòu)包含文學(xué)傳媒要素在內(nèi)的五要素文學(xué)活動(dòng)范式，首先必然以此前包括四要素范式在內(nèi)的所有文學(xué)活動(dòng)范式、模式為參照。此外我們還應(yīng)看到，20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化理論的相關(guān)研究也為我們提供了重要的理論資源。

從傳播學(xué)視角來(lái)看，文學(xué)活動(dòng)不過(guò)是人類(lèi)社會(huì)中的一種特殊信息——文學(xué)信息的生產(chǎn)、傳播、接受和反饋活動(dòng)。傳播學(xué)關(guān)于信息傳播過(guò)程的研究已經(jīng)觸及到了文學(xué)活動(dòng)理論的相關(guān)內(nèi)容。如著名的H?拉斯維爾的“五W模式” 把一個(gè)信息的直線傳播過(guò)程概括為：Who（誰(shuí)）/Says what（說(shuō)了什么）/In which channel（通過(guò)什么渠道）/To whom（向誰(shuí)說(shuō)）/With what effect（有什么效果）。對(duì)應(yīng)于文學(xué)活動(dòng)，直線型傳播模式可以為我們標(biāo)識(shí)出文學(xué)活動(dòng)過(guò)程的作家（“誰(shuí)”，有時(shí)指文學(xué)傳播者）、作品（“說(shuō)了什么”）、文學(xué)傳媒（“通過(guò)什么渠道”）、讀者（“向誰(shuí)說(shuō)”）等構(gòu)成要素以及文學(xué)信息的單線傳遞過(guò)程。奧斯古德與施拉姆等人的雙向循環(huán)或反饋型傳播模式認(rèn)為，一個(gè)信息的傳播過(guò)程應(yīng)該是信息在編碼者、釋碼者、譯碼者群體之間來(lái)回循環(huán)往復(fù)活動(dòng)。這給我們的啟發(fā)是，文學(xué)活動(dòng)是文學(xué)信息的傳播與反饋的雙向動(dòng)態(tài)循環(huán)?！八囊亍蔽膶W(xué)活動(dòng)范式已經(jīng)采納了這種看法。①馬萊茲克等人的系統(tǒng)模式把傳播者和接受者的人格結(jié)構(gòu)、人員群體、社會(huì)環(huán)境、來(lái)自傳媒的壓力和制約等因素看成傳播模式中的組成部分，這提醒我們，任何文學(xué)活動(dòng)都是系統(tǒng)性存在，任何文學(xué)信息的生產(chǎn)、傳遞、接受都離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)文化語(yǔ)境這個(gè)大系統(tǒng)和作家、作品、傳媒、讀者等各環(huán)節(jié)形成的小系統(tǒng)的制約。^〔18〕

雅各布森的六要素十字形語(yǔ)言學(xué)交流模式會(huì)給我們建構(gòu)新的文學(xué)活動(dòng)論以更大的啟發(fā)。這一模式認(rèn)為，任何言語(yǔ)傳播活動(dòng)都由發(fā)信人(addresser)、收信人(addressee)、語(yǔ)境(context)、信息(message)、接觸(contact)、信碼(code)六個(gè)要素組成，“發(fā)送者（發(fā)信人）把信息傳給接收者（收信人），信息要想生效，則需要聯(lián)系某種語(yǔ)境（用另一個(gè)較模糊的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是‘指稱物），接收者要想捕捉到這種語(yǔ)境，不管它是語(yǔ)言的還是能夠轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言的，還需要有為發(fā)送者和接收者完全通用和部分通用的信碼（因此發(fā)送者和接收者就是信息的編碼者和解碼者）。最后還需要某種接觸——在發(fā)送者和接收者之間的物質(zhì)通道和心理聯(lián)系——以使二者進(jìn)入和保持在傳達(dá)過(guò)程之中”^〔19〕。稍作分析就不難發(fā)現(xiàn)，這里的語(yǔ)境、發(fā)送者、信息、接收者及其形成的關(guān)系恰巧對(duì)應(yīng)和相當(dāng)于文學(xué)活動(dòng)的世界、作家、作品、讀者及其關(guān)系。雅氏的語(yǔ)言學(xué)交流模式與上述諸多大眾傳播模式和“四要素”文學(xué)活動(dòng)范式相比，更能準(zhǔn)確地描述一個(gè)文學(xué)活動(dòng)的基本情況，原因在于：它的語(yǔ)境概念與文學(xué)活動(dòng)論中的“世界”要素不完全相同，但大體相當(dāng)，這就彌補(bǔ)了大眾傳播模式世界要素缺失的不足。它的“接觸”和“信碼”兩個(gè)要素并不是可有可無(wú)的，在文學(xué)活動(dòng)中，其實(shí)這兩個(gè)不可或缺的要素就是筆者所說(shuō)的文學(xué)傳媒?！靶糯a”相當(dāng)于符號(hào)媒介，“接觸”相當(dāng)于載體媒介和制品媒介。雅各布森的“六要素”可以合并為“五要素”，這就彌補(bǔ)了“四要素”說(shuō)文學(xué)傳媒要素缺失的局限。

明確提出“五要素”大眾傳播活動(dòng)模式的是美國(guó)當(dāng)代學(xué)者阿瑟?阿薩?伯杰。伯杰的名作《大眾傳播理論精華》一開(kāi)篇就寫(xiě)道：“我認(rèn)為，關(guān)于大眾傳媒存在著五個(gè)焦點(diǎn)或相關(guān)的基本領(lǐng)域：藝術(shù)作品或文本（媒介中蘊(yùn)含著的內(nèi)容），藝術(shù)家（媒介承載的文本的創(chuàng)造者），觀眾（閱讀、收聽(tīng)、觀看媒介作品的人），美國(guó)或社會(huì)（觀眾生活于其中的環(huán)境），和一種傳媒（它不僅承載文本而且對(duì)文本產(chǎn)生影響）?！?sup>〔20〕基于這樣的理解，伯杰繪制了一個(gè)傳媒處于中間其他四要素為頂點(diǎn)的矩形圖示。伯杰直接討論的是以大眾傳播媒體為依托的現(xiàn)代信息傳播活動(dòng)的一般情況，文學(xué)活動(dòng)也完全可以包含其中。與雅各布森的六要素模式相比可以看到，伯杰的“社會(huì)”對(duì)應(yīng)的是“語(yǔ)境”，“傳媒”綜合了“接觸”和“信碼”的一部分，“藝術(shù)作品”是“信息”和“信碼”的綜合體，“藝術(shù)家”、“觀眾”分別代替了“發(fā)信人”、“收信人”。對(duì)應(yīng)于文學(xué)活動(dòng)，恰巧指出了世界、傳媒、作品、作家和讀者五要素。后來(lái)，伯杰又把五焦點(diǎn)的傳播過(guò)程理論用于對(duì)敘事問(wèn)題的分析：“文本由個(gè)人（在協(xié)作性的傳媒，例如電影和電視中，是由集體）創(chuàng)作，為這種或那種類(lèi)型的觀眾所撰寫(xiě)，通過(guò)某種媒介，如口語(yǔ)、廣播、印刷、電視、電影、因特網(wǎng)，等等，傳達(dá)給他人。這一切都在某個(gè)特定的社會(huì)中發(fā)生。……我們不能忽視這五個(gè)焦點(diǎn)當(dāng)中的任何一個(gè)；我們必須根據(jù)它們的相互關(guān)系來(lái)對(duì)它們進(jìn)行考慮?！?sup>〔21〕值得注意的是，伯杰的相關(guān)討論已經(jīng)不再是完全抽象的信息傳播問(wèn)題，而是具體落實(shí)到了現(xiàn)代大眾藝術(shù)和通俗文化中的敘事話語(yǔ)，對(duì)我們建構(gòu)文學(xué)活動(dòng)理論具有更為直接的借鑒意義。

上述理論研究在活動(dòng)要素、要素之間的關(guān)系和整體活動(dòng)過(guò)程方面為我們建構(gòu)新的文學(xué)活動(dòng)范式提供了有益的啟發(fā)，但對(duì)信息在生產(chǎn)與傳播過(guò)程中的實(shí)踐性質(zhì)或意義生成性問(wèn)題沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。費(fèi)斯克的傳播符號(hào)學(xué)研究則把信息的生產(chǎn)、傳播與接受視為“意義的產(chǎn)制”，他說(shuō)：“對(duì)符號(hào)學(xué)派而言，訊息（信息）是符號(hào)的建構(gòu)，并透過(guò)與接收者的互動(dòng)而產(chǎn)生意義?！?sup>〔22〕斯圖亞特?霍爾在他的著名論文《編碼?解碼》中充分論述了信息在傳播過(guò)程中的“扭曲”與“誤解”。他設(shè)計(jì)了一個(gè)塔型電視節(jié)目傳播模式，強(qiáng)調(diào)編碼者（作者與傳播者）生產(chǎn)“作為意義的話語(yǔ)節(jié)目”（作品）時(shí)的編碼活動(dòng)與解碼者（觀眾）接受節(jié)目（作品）時(shí)的解碼活動(dòng)存在著差異?；魻柦忉尩溃骸熬幋a、解碼的符碼也許并不是完全對(duì)稱的。對(duì)稱的程度——即在傳達(dá)交流中‘理解和‘誤解的程度——依賴于‘人格化、編碼者－生產(chǎn)者和解碼者－接收者所處的位置之間建立的對(duì)稱/不對(duì)稱（對(duì)等關(guān)系）的程度?！?sup>〔23〕這種討論與20世紀(jì)西方文論中的闡釋學(xué)、接受理論的相關(guān)研究一起警示我們，在建構(gòu)文學(xué)活動(dòng)范式的時(shí)候，必須要考慮到文學(xué)信息在生產(chǎn)、傳播和接受過(guò)程中的流變和生成性問(wèn)題。

近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文論界逐漸認(rèn)識(shí)到了傳媒在文學(xué)活動(dòng)和生產(chǎn)中的本體性或存在性問(wèn)題，并進(jìn)行了包括文學(xué)傳媒在內(nèi)新的文學(xué)活動(dòng)論的初步探討。王一川先生在2007年版《新編美學(xué)教程》中，曾立足于雅各布森的“六要素”語(yǔ)言學(xué)交流模式提出了一個(gè)“七要素”的審美溝通活動(dòng)模式：“審美溝通意味著審美施動(dòng)者（發(fā)信人）發(fā)送一個(gè)審美文本（信息）給審美受動(dòng)者（收信人）；這個(gè)審美文本有其據(jù)以解讀的審美語(yǔ)境（語(yǔ)境）；為審美施動(dòng)者和審美受動(dòng)者都共通的審美符號(hào)（符碼）；最后，使得審美施動(dòng)者和審美受動(dòng)者建立聯(lián)系成為可能的物理渠道——審美媒介（觸媒）。……考慮到審美溝通得以具體發(fā)生的審美條件及其成果的重要性，需要補(bǔ)充這樣一個(gè)附加參數(shù)——審美文化。審美文化是審美溝通在其中發(fā)生并產(chǎn)生影響的現(xiàn)成符號(hào)系統(tǒng)及其傳統(tǒng)的集合?！?sup>〔24〕就文學(xué)活動(dòng)而言，審美符號(hào)（符碼）和審美媒介（觸媒）可以綜合為文學(xué)傳媒；審美文化作為“現(xiàn)成符號(hào)系統(tǒng)及其傳統(tǒng)的集合”，不過(guò)就是文化語(yǔ)境的組成部分，因此審美語(yǔ)境與審美文化也可以合二為一，統(tǒng)稱為語(yǔ)境或世界。這樣，王一川的“七要素”審美活動(dòng)模式實(shí)為“五要素”審美活動(dòng)模式，在文學(xué)活動(dòng)中就具體為“五要素”文學(xué)活動(dòng)模式。此外，杜書(shū)瀛先生發(fā)表于2007年的論文《論媒介及其對(duì)審美－藝術(shù)的意義》一文從藝術(shù)價(jià)值論的角度提出，“媒介不僅是‘訊息，它直接就是生產(chǎn)力；在審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程中，媒介融入了價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為其價(jià)值生長(zhǎng)的一部分”。^〔25〕李衍柱先生發(fā)表于2007年下半年的論文《媒介革命與文學(xué)生產(chǎn)鏈的建構(gòu)》看到了媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的重要意義：“媒介是文學(xué)生產(chǎn)、傳播、交流、消費(fèi)的紐帶。它是整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體。媒介在一定程度上決定著文學(xué)生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式?！?sup>〔26〕霍俊國(guó)先生2007年下半年發(fā)表的論文《關(guān)于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)論的再思考》提出：“艾布拉姆斯的‘文學(xué)四要素并不完美 ——在藝術(shù)活動(dòng)的全程中至少還缺乏兩個(gè)必要的環(huán)節(jié)，即傳播媒介和批評(píng)家。”^〔27〕這種六要素說(shuō)，仍然應(yīng)該是五要素說(shuō)，因?yàn)榕u(píng)家本來(lái)就屬于讀者范疇。

五要素文學(xué)活動(dòng)模式的直接提出，也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。2003年筆者于四川大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，在馮憲光教授的課堂教學(xué)中最初聽(tīng)到文學(xué)活動(dòng)五要素的說(shuō)法。筆者完成于2006年3月的博士學(xué)位論文《現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中的文學(xué)存在方式研究》中對(duì)文學(xué)傳媒是文學(xué)本體性要素和五要素文學(xué)活動(dòng)問(wèn)題作了相關(guān)討論。李玉臣先生發(fā)表于2006年11月的文章《由艾布拉姆斯的四要素引發(fā)對(duì)藝術(shù)媒介的理論探討》，也明確提到了“構(gòu)成藝術(shù)整體活動(dòng)的基本因素應(yīng)該有五個(gè)，即世界、作者、媒介、作品和讀者”^〔28〕的觀點(diǎn)。筆者發(fā)表于《文藝報(bào)》2007年3月29日理論爭(zhēng)鳴版上的論文《現(xiàn)代傳媒：文學(xué)活動(dòng)的第五要素》就傳媒構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)第五要素是個(gè)事實(shí)存在問(wèn)題進(jìn)行了專題探討。2008年4月24日“中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在桂林召開(kāi)，筆者提交了題為《文學(xué)活動(dòng)范式革命與五要素文學(xué)活動(dòng)論的建構(gòu)》的會(huì)議論文并作了同題大會(huì)發(fā)言，倡導(dǎo)五要素活動(dòng)說(shuō)與四要素范式向五要素范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題引起了與會(huì)專家的廣泛關(guān)注和積極回應(yīng)。

三、五要素文學(xué)活動(dòng)范式的理論構(gòu)成

立足于現(xiàn)代傳媒文化語(yǔ)境，立足于現(xiàn)代傳媒文化語(yǔ)境中文學(xué)活動(dòng)發(fā)生不同于以往的新變化以及可能引起的理論主體對(duì)文學(xué)活動(dòng)形成的新的“發(fā)現(xiàn)”，從文學(xué)傳媒在文學(xué)活動(dòng)中處于本體性地位的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，通過(guò)對(duì)傳播學(xué)中的大眾傳播模式、語(yǔ)言學(xué)中言語(yǔ)信息交流模式、傳播符號(hào)學(xué)模式和中西文學(xué)活動(dòng)模式以及此前我們對(duì)這一問(wèn)題的初步研究，本文認(rèn)為，今天的文學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展和文學(xué)理論建設(shè)要求我們建構(gòu)一種新的可以稱之為“五要素”的文學(xué)活動(dòng)范式。很顯然，這種五要素范式與四要素范式相比明顯的不同是在傳統(tǒng)四要素基礎(chǔ)上增加了一個(gè)第五要素——文學(xué)傳媒。但對(duì)于文學(xué)活動(dòng)理論而言，傳媒要素的增加意義重大。關(guān)系性思維、歷史主義和場(chǎng)域理論的方法論原則告訴我們，系統(tǒng)、場(chǎng)域中新元素特別是較活躍的新元素的增加將會(huì)打破此前各元素之間既成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，使所有元素按照新的規(guī)則重新組合，建立新的聯(lián)系，從而給系統(tǒng)、場(chǎng)域的整體存在帶來(lái)革命性的影響。就文學(xué)活動(dòng)場(chǎng)域而言，傳媒要素的增加，將使我們對(duì)文學(xué)活動(dòng)要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系、存在態(tài)勢(shì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生根本性變化。

“五要素”文學(xué)活動(dòng)范式由作品、世界、作家、傳媒、讀者五個(gè)基本要素形成的整體結(jié)構(gòu)和它們之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系構(gòu)成，如圖所示。在五個(gè)本體性構(gòu)成要素中，作品是其中的本質(zhì)性要素，即它是使文學(xué)活動(dòng)成其為文學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這也是艾布拉姆斯將其放置于三角形模式中間的道理所在。但作品置于中間的三角形模式無(wú)法形成文學(xué)信息的動(dòng)態(tài)循環(huán)，劉若愚改造后的模式解決了這個(gè)問(wèn)題。筆者的五要素模式把作品放在其他四個(gè)要素組成的倒三角形的上方，這既意味著作為本質(zhì)性要素的作品對(duì)其他四個(gè)功能性要素具有統(tǒng)領(lǐng)地位，又意味著其他要素對(duì)于作品的“物質(zhì)性”和基礎(chǔ)性意義?！笆澜纭笔桥c人的生存緊密關(guān)聯(lián)的“大地”，也必然是文學(xué)存在的基礎(chǔ)。艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的世界要素“可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者生命感覺(jué)的本質(zhì)所構(gòu)成”^〔29〕。即是說(shuō)，作為文學(xué)活動(dòng)要素的世界無(wú)怪乎表現(xiàn)為客觀現(xiàn)實(shí)世界和人的主觀精神世界兩個(gè)方面。波普爾認(rèn)為，我們生存其中的大千世界可以一分為三：“第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界；第二，意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界；第三，思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想以及藝術(shù)作品的世界。”^〔30〕很顯然，這種思想認(rèn)為，世界1、世界2是世界3的基礎(chǔ)和源泉。這些看法所持的還是一種傳統(tǒng)的“世界”觀。今天，電子傳媒特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)為虛擬空間（賽博空間）的開(kāi)拓提供了技術(shù)可能，這使波普爾說(shuō)的世界3得到了空前的拓展，前面提到的穆?tīng)栒J(rèn)為，虛擬空間是不同于三個(gè)世界的新世界，它與自然地理空間、人的心理空間、傳統(tǒng)的文化空間等相互纏繞、相互交織，今天我們生存其中的世界是一種“混雜的空間（mixed spaces）”^〔31〕。而在鮑德里亞看來(lái)，今天電子傳媒制造的影像世界即我們生活于其中的世界，這是一個(gè)“沒(méi)有起源和真實(shí)性的真實(shí)模型”，是一個(gè)“以真實(shí)的符號(hào)替代真實(shí)本身的‘超真實(shí)世界”。^〔32〕這些理論探討都在告訴我們，作為文學(xué)活動(dòng)具體環(huán)節(jié)的世界是個(gè)異常紛繁復(fù)雜的世界。與此同時(shí)，今天我們就生活在這樣的復(fù)雜世界之中，文學(xué)活動(dòng)的其他要素作家、讀者、作品、傳媒本身也存在于這個(gè)世界之中。換言之，這里的“世界”還應(yīng)該是人類(lèi)生存和文學(xué)活動(dòng)得以具體存在的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境，即廣義的語(yǔ)境。筆者的圖示對(duì)世界的兩種情況予以了區(qū)分。作家是文學(xué)創(chuàng)作主體，在其感受到的“世界”中獲取創(chuàng)作材料或信息進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)信息生產(chǎn)。西方現(xiàn)代性文學(xué)和文論思想強(qiáng)調(diào)作家的天才和對(duì)精神自由的超越追求，標(biāo)舉文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)體性、獨(dú)創(chuàng)性、不可復(fù)制性和遠(yuǎn)離大眾的高雅品位，并以此為策略在近百年的文學(xué)生產(chǎn)中取得了“輸者為贏”的效果，使精英文學(xué)或“純文學(xué)”生產(chǎn)在文學(xué)場(chǎng)中獲得了統(tǒng)治地位。但20世紀(jì)中葉之后，文化消費(fèi)主義和大眾文化興起，精英文學(xué)已經(jīng)退守邊緣，大眾文學(xué)高奏凱歌，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)勢(shì)不可擋，這樣的“作家”論思想已經(jīng)受到了巨大挑戰(zhàn)。五要素活動(dòng)論從當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)生產(chǎn)論的角度理解文學(xué)活動(dòng)中的作家要素，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)中的作家既包括追求現(xiàn)代性人文價(jià)值觀念的精英文學(xué)家，也包括進(jìn)行一定文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值生產(chǎn)的大眾或通俗文學(xué)家，還包括利用互聯(lián)網(wǎng)突破傳統(tǒng)體制限制的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手；既包括傳統(tǒng)意義上追求獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的個(gè)體化作家，也包括被精英文學(xué)觀念所不齒的所有被置于文學(xué)生產(chǎn)鏈上的作者群體。今天，不同類(lèi)別的作家從事著不同的文學(xué)生產(chǎn)，守護(hù)著不同的價(jià)值觀念，扮演著不同的文化角色。任何站在一種價(jià)值立場(chǎng)把不合乎此種價(jià)值規(guī)范的寫(xiě)作者排斥在作家范疇之外的做法，特別是站在精英價(jià)值立場(chǎng)否定大眾文學(xué)作家的做法，都是不尊重現(xiàn)實(shí)存在的唯心理論訴求。讀者是文學(xué)活動(dòng)的最后一環(huán)，是文學(xué)價(jià)值的三度創(chuàng)造（相對(duì)于媒體的二度創(chuàng)造而言）和最終的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，還是文學(xué)信息反饋的起始環(huán)節(jié)。傳媒除了上文提到的是文學(xué)活動(dòng)的功能性要素和本體性要素外，在此還要強(qiáng)調(diào)它參與文學(xué)生產(chǎn)的性質(zhì)。具體而言，進(jìn)入文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)流程中的現(xiàn)代媒體不僅是文學(xué)信息的傳遞者，也是文學(xué)價(jià)值二度創(chuàng)造者。這首先表現(xiàn)為文字編輯等“把關(guān)人”對(duì)作家手稿（可能作品）的把關(guān)選擇與內(nèi)容加工；其次表現(xiàn)為版式、插圖、裝幀設(shè)計(jì)者和影視、網(wǎng)頁(yè)、多媒體文本制作者利用載體媒介、制品媒介進(jìn)行的廣義審美信息生產(chǎn)。