淺談美術(shù)教學(xué)“四要素”在美術(shù)高考教學(xué)中的應(yīng)用

胡子默

【摘要】美術(shù)教學(xué)“四要素”：教與學(xué)的師生關(guān)系一一人；理論與實(shí)踐的規(guī)律關(guān)系一一理；方法與效果生成關(guān)系一一法；資源技術(shù)與實(shí)效的操作關(guān)系一一技?！叭恕?、“理”、“法”、“技”四要素可以運(yùn)用在美術(shù)高考的教學(xué)之中。隨著美術(shù)高考的日益普及，更多的學(xué)生利用美術(shù)考試來彌補(bǔ)文化課成績的不足，達(dá)成美術(shù)高考素描的教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方式，趨于簡單化、隨意化，例如“三大關(guān)系五大調(diào)子”、“前實(shí)后虛”、“明實(shí)暗虛”等，不需要過多的話語去解釋，也不需要讓學(xué)生去理解為什么要這樣畫，只要按照這些名詞去做，這樣的說法在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，結(jié)論是有用的，但是這樣畫畫就如同流水線上的產(chǎn)品一樣，這樣的美術(shù)教育是不利于美術(shù)教學(xué)和學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的。這里將以素描教學(xué)為例，將美術(shù)教學(xué)中的“人”、“理”、“法”、“技”四要素結(jié)合在高考美術(shù)教育之中。

我國自古以來就重視美術(shù)教育，我國古代偉大的思想家、教育家孔子曾將美術(shù)（藝術(shù)）定義為：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨梢钥闯鲞M(jìn)行美術(shù)教育的必要性。

如何在這樣的固態(tài)環(huán)境下讓學(xué)生進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)，這是在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中急需解決的問題。學(xué)生的注意力的集中性是解決這一問題的關(guān)鍵。我們在教學(xué)中的“四大要素”可以窺見。四大要素在“教與學(xué)”的過程中形成了幾大關(guān)系系統(tǒng)：教與學(xué)的師生關(guān)系一一人；理論與實(shí)踐的規(guī)律關(guān)系一一理；方法與效果生成關(guān)系一一法；資源技術(shù)與實(shí)效的操作關(guān)系一一技?！?】“人”、“理”、“法”、“技”構(gòu)成了教學(xué)中的四要素，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的五行陰陽變化。其中，技藝教育一方面表現(xiàn)為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承；另一方面，技藝教育包含著技術(shù)程序意識的培養(yǎng)，是美術(shù)知識、視覺思維物質(zhì)化的重要途徑。【2】

重視技藝而忽視“人”、“理”、“法”三要素是我國美術(shù)教育長期存在的現(xiàn)象。這樣就會(huì)破壞教育內(nèi)容的平衡，如同陰陽失調(diào)，學(xué)生只會(huì)做卻不理解為什么要這么做。長時(shí)間的技藝教學(xué)帶來的是學(xué)生注意力的分散，教學(xué)效率底下。解決這一問題可以采取將四種教學(xué)元素相結(jié)合的方式。采用犯錯(cuò)式教學(xué)。教與學(xué)的師生關(guān)系中的學(xué)生，在這里，我們可以粗略分為兩種，能主動(dòng)聽講和不能主動(dòng)聽講的，主動(dòng)聽講的也可以分為用心聽講和用“耳朵”聽講的。犯錯(cuò)式教學(xué)可以讓用“耳朵”聽講的學(xué)生覺得老師說的不一定正確，反而他會(huì)更注意聽講，對于不主動(dòng)聽講的學(xué)生也可以通過適當(dāng)?shù)幕?dòng)問答來穿插犯錯(cuò)式教學(xué)。使用“陰陽”、“太極”這種中華傳統(tǒng)文化的思想來吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動(dòng)集中注意力來聽內(nèi)容，這樣既不會(huì)失去權(quán)威性也可以保證學(xué)生的聽講質(zhì)量。

這里使用“陰陽”、“太極”來吸引學(xué)生的注意力，舉個(gè)例子，再說到黑白灰這樣的三大關(guān)系時(shí)引入了“五大調(diào)子”，而所謂的“五大調(diào)子”最主要的就是暗面中又分為反光、投影、明暗交界線。陰陽太極這時(shí)候就可以出現(xiàn)了，萬物負(fù)陰而抱陽，陰中有陽，陽中有陰的太極圖可以更直觀的讓學(xué)生來接受。首先，是暗面，其次才分為反光、投影、明暗交界線，而整體觀是大關(guān)系的塑造中最核心的部分。這樣可以讓學(xué)生在后期的實(shí)踐中記住。

夸美紐斯認(rèn)為，教學(xué)不應(yīng)從事物的語言說明開始，而應(yīng)從事物的觀察開始，他指出：“在可能的范圍以內(nèi)，一切的事物都應(yīng)該盡量地放在感官跟前，一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官跟前。假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便和幾種感官去接觸?！薄?】枯燥的重復(fù)著的定理，學(xué)生不一定能理解并付出與運(yùn)用。像“陰陽”、“太極”運(yùn)用在高考美術(shù)教學(xué)之中，生動(dòng)又加強(qiáng)了印象，可以說是一步到位的教學(xué)方式。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張華；《課程與教學(xué)論》；上海；上海教育出版社；2000；第32頁