論現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)

王清華

摘要：加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)，對(duì)于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族問團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定，具有重要意義。文章從少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的意義、文化建設(shè)存在的問題以及關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的思考三個(gè)方面，淺談了自己對(duì)現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；科學(xué)發(fā)展觀；民族地區(qū)文化

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006－8937(2009)16－0175－01

1少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的意義

文化是民族的重要特征，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的源泉。了解一個(gè)民族，必須了解她的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展她的文化。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)具有重要意義。①加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，對(duì)于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。②加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以文化發(fā)展、物質(zhì)文明和政治文明提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)存在的問題

既然，少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)有如此重大的意義，那么，現(xiàn)階段我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在文化建設(shè)中又存在哪些問題?下面的幾組材料，一定程度上能反映出目前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題。

2.1京族特有的文化應(yīng)該得到搶救和保護(hù)。

“京族三島現(xiàn)在只有七、八十歲的個(gè)別老人，才能懂得‘喃字的書寫、讀音及用意，如果再不搶救，很可能過(guò)幾年就失傳?！眮?lái)自京族的一位全國(guó)人大代表憂心忡忡地說(shuō)。除了“喃字”以外，京族特有的民族樂器獨(dú)弦琴也有待發(fā)掘、搶救、歸納，并進(jìn)一步分析、整理。

2.2塔塔爾族文化應(yīng)該有個(gè)“保護(hù)區(qū)”

“歷史上，我們塔塔爾族有設(shè)備齊全的塔塔爾小學(xué)，而現(xiàn)在就連作為校舍的民族式建筑都不存在了；歷史上，塔塔爾族聚居的鬧市區(qū)都有塔塔爾圖書館或閱覽室，現(xiàn)在也沒有了……”全國(guó)人大代表阿不都拉·阿巴斯向記者一一列舉塔塔爾族文化正在消亡的現(xiàn)象。

阿不都拉·阿巴斯說(shuō)，以前塔塔爾族曾有本民族的出版物，因塔塔爾學(xué)校停辦，塔塔爾族的語(yǔ)言文字得不到繼承和使用。目前，第五代塔塔爾人只能聽得懂塔塔爾語(yǔ)，不會(huì)使用塔塔爾文字的大有人在，能制作塔塔爾食品的人逐漸減少，塔塔爾族的飲食文化得不到繼承和發(fā)展。

2.3一些地方“目光短淺”。忽視民族文化生態(tài)的保護(hù)

一些地方只看到短期經(jīng)濟(jì)效益，忽視民族文化生態(tài)保護(hù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)利益。他們對(duì)民族文化、文物過(guò)度開發(fā)，民族文化生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，僅僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的利用，忽視對(duì)文物的維護(hù)、保養(yǎng)。這樣造成的結(jié)果往往是：易于開發(fā)利用的就注意保護(hù)，而沒辦法開發(fā)利用的就沒有得到很好的保護(hù)。如此片面地重視商業(yè)價(jià)值的開發(fā)，只會(huì)造成文物的破壞和民族文化生態(tài)的惡化。

2.4某些少數(shù)民族地區(qū)群眾存在“甘于貧困”的思想意識(shí)

有報(bào)道說(shuō)有不少偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族群眾，因固守某種古老的生活方式，認(rèn)為應(yīng)該按照祖輩流傳下來(lái)的觀念、方式去生活，他們安于現(xiàn)狀，恪守某些傳統(tǒng)落后的思想觀念和生產(chǎn)方式，拒絕舊觀念的改變，拒絕推廣、普及先進(jìn)的生產(chǎn)方式，致使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)人民的物質(zhì)生活長(zhǎng)期處于比較低下的水平。

以上現(xiàn)象，是在少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)過(guò)程中，有代表性的事例，一定程度上也反映了少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀。這些現(xiàn)象和問題會(huì)引起我們哪些思考?文章認(rèn)為以下問題，值得我們好好反思和總結(jié)。

首先，后繼人才的缺乏。少數(shù)民族文化消失嚴(yán)重很大程度上是因?yàn)楹罄^乏人。客觀地講，目前在少數(shù)民族聚居地能用少數(shù)民族語(yǔ)言唱古歌、情歌的人不多了，懂民族文化、講民族語(yǔ)言的中年人也不多了，在許多民族家庭父子、母子之間使用普通話交流，青少年之間也用普通話交流，許多少數(shù)民族家庭的孩子不會(huì)講本民族的語(yǔ)言，民族文化面臨斷代失傳。

其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的保留問題。在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化的保護(hù)相矛盾時(shí)，怎樣協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系?是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)奚幕€是為保護(hù)文化而不發(fā)展經(jīng)濟(jì)?

再次，價(jià)值觀的沖突問題。任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都具有鮮明的特性，但同時(shí)也具有明顯的時(shí)代制約性、滯后性。傳統(tǒng)文化所具有的滯后性，導(dǎo)致實(shí)踐中與現(xiàn)代化進(jìn)程的沖突。長(zhǎng)期居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，與外界聯(lián)系少，大多過(guò)著自給自足的生活。這種自給自足的生活方式使他們認(rèn)為，接受現(xiàn)代文明就是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。

3關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的思考

對(duì)于上述種種現(xiàn)象及其引起的問題，文章認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整：

①國(guó)家應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)民族文化保護(hù)的投入。國(guó)家的投入，有利于鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。國(guó)家對(duì)京劇、交響樂都有特殊的保護(hù)政策和扶持辦法，那么對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的文化應(yīng)該也可以。因此，要保護(hù)少數(shù)民族文化，國(guó)家應(yīng)加大財(cái)政支付的投入，出臺(tái)扶持少數(shù)民族文化發(fā)展的相關(guān)政策，設(shè)立少數(shù)民族文化保護(hù)的專項(xiàng)資金。

②加大培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)文化人才的力度。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)，應(yīng)把保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化人才的培養(yǎng)擺在重要的戰(zhàn)略位置。優(yōu)秀文化人才是少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的主力軍。人才的培養(yǎng)有多種形式：一是注重培養(yǎng)少數(shù)本民族的文化骨干；二是可以引進(jìn)外地文化人才，并在工作上和生活上關(guān)心、愛護(hù)他們。要進(jìn)一步完善和落實(shí)民族區(qū)域自治地區(qū)津貼制度和專項(xiàng)津貼制度，從政策上、感情上、留住人才。只有擁有一批優(yōu)秀的文化人才，少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展才有后勁。

③民族文化保護(hù)要從課堂開始。教育要從娃娃抓起，民族文化的保護(hù)要從課堂開始。要增強(qiáng)民族文化保護(hù)的觀念。全國(guó)人大代表、吉林省延邊大學(xué)校長(zhǎng)金柄珉代表說(shuō)：“要堅(jiān)持融合與創(chuàng)新并重，促進(jìn)民族文化借鑒融合。堅(jiān)持共享與教育并重，實(shí)現(xiàn)文化資源共享，通過(guò)教育平臺(tái)的傳播相互影響，共同提高?！?/p>

對(duì)于新的時(shí)代、新的文明給民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊，國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)措施，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化加以保護(hù)。教育部、國(guó)家民委已經(jīng)了下發(fā)《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，《綱要》中明確要求中小學(xué)要組織開展“民族知識(shí)、繪畫與手工、演講、民族歌舞”等豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，讓少數(shù)民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂，對(duì)民族地區(qū)文化的傳播、推廣和保護(hù)起到積極的作用。

實(shí)際上，兩者并不完全矛盾。現(xiàn)代化的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一般規(guī)律，任何人都不能去阻止或改變。但是在發(fā)展中又不能濫用發(fā)展權(quán)利，殘害民族文化，不能全盤肯定或全盤否定。那么怎樣協(xié)調(diào)好兩者間的關(guān)系?我想，如同最好的進(jìn)攻是防守一樣，最好的保護(hù)就是發(fā)展。任何一種文化，如果固步自封，結(jié)果必然是衰敗、消失。每一種文化也都有自己的精華和糟粕，要取其精華，去其糟粕。但是取其精華的時(shí)候，也要取的合理，應(yīng)該在民間繼續(xù)弘揚(yáng)的文化形式，要留在民間；應(yīng)當(dāng)在博物館珍藏展覽的，就讓它去博物館，各得其所。唯有相互的理解和尊重，民族文化才能得到更好的保護(hù)和發(fā)展。