淺議老子思想及其現(xiàn)世的幾點啟示

劉 暢 李 楊 洪曉曼

摘要老子作為道家思想的創(chuàng)始人,在整個中國思想史上乃至整個世界思想史上都留下了一筆重墨;而老子和他的《道德經(jīng)》,自道為起點,以宇宙和萬物的產(chǎn)生為內(nèi)容,闡述了他的自然觀,分析了他的無為思想;在此基礎(chǔ)上,看看老子思想對我們現(xiàn)在的啟示,比如老子教導(dǎo)我們做人要低調(diào)、做事要善始善終、慎終如始,此外還給了我們重新審視學(xué)習(xí)和文明的另外一種視角。

關(guān)鍵詞老子之道 無為 啟示

中圖分類號:B223文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1老子之道

“道可道,非常道”,老子所言之“道”是可以被感知的但又不是普通的方式(視、聽等五感);“常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼”,即理解、感知道的方式是“觀”;“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)?！币搿坝^”知萬物的來源,需要使心靈達(dá)到空虛至極的境界、處于極度寧靜的狀態(tài)?！暗乐疄槲?唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物”、“吾不知其名,字之曰道,強謂之名曰大”,老子認(rèn)為,道是物,而不是一個虛構(gòu)的概念,鑒于他自己也不知道它的名字,于是姑且稱為“道”,勉強給它取名為“大”;這個“道”是萬物之始,但是有恍惚的性質(zhì),似有若無,但是卻確有實物(精)。

2老子為人提供的行為準(zhǔn)則-循道以及無為

在《道德經(jīng)》中,老子不僅給出了“道”這樣一個概念,描述了它的恍惚特征,肯定了它的物質(zhì)性后,進(jìn)一步提供給世人一種勸導(dǎo):“上善若水。水善利萬物,又不爭。處眾人之所惡,故幾于道?！薄笆ト酥?為而不爭?！崩献又v道,說最高品德的人要像水,利萬物而不與世爭,甘處于下,這種境界就接近道了。接近道又如何?做到為而不爭的境界的都是圣人。所以老子之道的內(nèi)容歸根落腳點還是要勸導(dǎo)人們要“尊道”、“循道”來達(dá)到追求圣人境界的目標(biāo)。那么如何做到循道呢?——無為。

無為與有為相對,所謂有為,即“民之難治,以其上有為,是以難治。”老百姓生活困難,是因為上面的人有“為”,說白了,就是統(tǒng)治者施了有為之治,頒布了一系列的政策、法令、制度。那怎樣才算是無為呢?“圣人云:‘我無為,人自化;我無事,人自富;我無欲,人自樸。”圣人無為,百姓自然會潛移默化,我不生事擾民,百姓自然安娛富足,我不貪,百姓自然會淳樸。所以老子倡導(dǎo)的無為,不是不作為或者沒有作為,而是要順應(yīng)自然,沒有貪欲,不仗勢,不強行的為。這種“無為”,是“為”的一種極高的境界,是“道”的境界。

3老子思想的現(xiàn)世啟示

3.1做人要低調(diào)

“知其雄,守其雌”。守雌,處下,看似是一種不思進(jìn)取的思想,許多人也認(rèn)為老子的這種處下思想是種不適合當(dāng)今競爭激烈的市場機制,實際上,這是對老子思想的片面理解。整體性把握這種思想對當(dāng)今人們的啟示尤為突出。

老子說守雌講處下,不是單單的教育人不要去進(jìn)取,而是首先要“知其雄”,也就是首先是要通曉客觀情況,對實際情況有客觀把握,而且這時的情況是雄強之時,卻還能保持守雌的心態(tài)。對知其雄的其,不同的學(xué)者有不同的理解,有些理解為其是別人或?qū)κ种?如陳鼓應(yīng)就說“知雄守雌,在雄雌的對峙中,對于雄的一面有透徹的了解,而后處于雌的一方?！钡渌缤蹂觥⒎稇?yīng)元、馮達(dá)甫等都認(rèn)為其代表的是自身,“知其雄是內(nèi)自強,守其雌是外謙下”在這里,筆者理解為是知道自己內(nèi)心強還能守雌,知道對手強而守雌難免有懦弱的嫌疑,明知自己一肚子墨水,還要做到守雌,方是圣人追求的至高境界。守雌處下就猶如收回的拳頭,是在蓄積力量、醞釀準(zhǔn)備的態(tài)勢,是創(chuàng)造時間去分析、創(chuàng)造條件為下一步的出擊。

3.2事善始善終、慎終如始

“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事?！蔽覀兂Ｊ芙逃f“做事要善始善終”,老子也告訴我們,做事善始善終,那么百事可成。

(1)“千里之行始于足下”,開頭的力量。良好的開頭是成功的一半,樓房要建得高、建得牢靠,地基是關(guān)鍵的第一步,無論做人處事,我們都要端正對開頭的重視度?！捌浒惨壮?其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂?！痹诔霈F(xiàn)問題之前防患于未然,也是對開頭重要性進(jìn)行肯定的另一個角度。什么事,不做永遠(yuǎn)都不會有結(jié)果,與其空想未知,不如勇敢地邁出第一步。

(2)積少成多的力量。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土?！辈环e小流無以成大海。所有的東西都是由更為小的東西積成的,大的成功也總是建立在一步一步的小成就上而來的。許多人有滿腹的抱負(fù),只有掃天下的赳赳氣勢而對自家門前雪不屑一顧,忽視了小事件、小習(xí)慣、小得累積起來的效果?；涌匆娚碳q王換了副象牙的筷子就憂心有了象牙筷,就必定會有美玉的碗碟、珍品佳肴、綾羅綢緞、富麗堂皇的宮殿,事情最后也被不幸言中。一副筷子看出一個人的未來,這也是老子說的“從小曰明”。“少”的力量不是簡單的疊加,有時聚集起來發(fā)揮翻倍的功效。

(3)慎終如始的力量?！懊裰畯氖?常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事?！比藗冏鍪?往往在快要成功的時候失敗,但是如果在結(jié)束時能像在開始時那樣慎重就不會再有類似失敗的事情發(fā)生了。追求的目標(biāo)越大,所需要付出的勞動就越多,所要進(jìn)行的時間也就越長,而且,有些工作越到后來越有難度,需要更多的熱情和耐力。但不幸的是,我們大多數(shù)人都做不到這點,正如在爬山快到頂峰時卻因腿疼止步一樣可惜。

4 從“有與無”看現(xiàn)代的學(xué)習(xí)

“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”用陶土來做一個食器,中間必須留空,也只有留了空,才可以用來盛湯來實現(xiàn)它的價值。“有”之所以能給人帶來實際作用,都是因為無在起作用。正是這個“無用”,成就了天下事物的“大用”。從“有”與“無”的關(guān)系來看,老子說過“有無相生”,“有生于無”,“這里說的‘相生不是哲學(xué)上的根本的‘創(chuàng)生之意,而是在‘有與‘無的顯現(xiàn)、相互依存轉(zhuǎn)化的意義上來說的,可以說‘無是‘有的潛隱”,無蘊含了有的可能性,決定了有的多少與范圍。

“絕學(xué)無憂”、“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。老子倡導(dǎo)的是世人可以無知、無欲,回歸到嬰兒狀態(tài),因為嬰兒是不會有傷人或害人之心的,嬰兒沒有此心的緣故是嬰兒無知、無欲?！敖^圣棄智”,是拋棄文明的累贅,不再為忠孝而忠孝,而是回歸人的本性,出自本能而行忠孝仁義之事。

5 小結(jié)

老子的思想在很多地方有爭議,有時也被解讀為小國城邦思想,與現(xiàn)代文明大國的中國實情相差甚遠(yuǎn)而予以否定,很明顯是片面的。老子倡導(dǎo)的圣人無為境界,看似與當(dāng)今制度不相符,實際是老子的思想對現(xiàn)世有重要的意義,不論是他為人低調(diào)的理論,對當(dāng)下炒作成風(fēng)的一記重筆的反思,還是在當(dāng)下不斷鼓吹追求文明而從另外一個視角來分析,都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。老子的思想,在21世紀(jì)的今天依然散發(fā)它自己獨特的光芒。

注釋

張玉良.老子譯解.中國社會科學(xué)出版社.

嚴(yán)敏.《老子》辨析及啟示.巴蜀書社,2003.

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