中外教育思想中的“無(wú)為”智慧及其啟示

楊喜美

[摘要]古代道家哲學(xué)思想的精髓可概括為“無(wú)為”?！盁o(wú)為”作為一種理念、精神在中外教育思想中都有充分的體現(xiàn)。本文以“無(wú)為”為主線，深刻剖析了中外教育思想中蘊(yùn)含的“無(wú)為”智慧的精神實(shí)質(zhì)一一學(xué)習(xí)者高度信任，充分尊重，全面依托及對(duì)教育的啟示。

[關(guān)鍵詞]教育思想；“無(wú)為”；啟示

先秦老子哲學(xué)思想的核心精神若用一個(gè)鮮明的名詞來(lái)概述的話，可概括為“無(wú)為”二字。老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，又說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！薄盁o(wú)為”作為一種理念、精神在中外教育思想中都有充分的體現(xiàn)。

一、古代道家樸素的教育思想

由先秦老子所創(chuàng)立的道家哲學(xué)思想可謂是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的、成體系的哲學(xué)思想，就其中所蘊(yùn)涵的教育思想而言，可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。

（一）天“道”自然觀

老莊樸素的教育思想是以“道”為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。“道”為天地萬(wàn)物的總根源，同時(shí)“道”也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律?！暗馈被托纬商斓厝f(wàn)物，并且服侍著天地萬(wàn)物的生存和發(fā)展。但是，“道”對(duì)萬(wàn)物的成長(zhǎng)，不強(qiáng)制，不干預(yù)，順其自然。所謂“道”法自然，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”的作用是自然而然，然而，卻可以“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)?！笨梢?jiàn)，“道常無(wú)為而無(wú)不為。”

（二）“道”的無(wú)為本性

道是萬(wàn)物之源、萬(wàn)物發(fā)展之動(dòng)力、萬(wàn)物運(yùn)行之法則，道可謂無(wú)所不包，而“道”之內(nèi)在特性是“常自然”、但卻“成其大”，“道”根據(jù)其自身所固有的“有”、“無(wú)”之矛盾而獨(dú)立存在，按照其“自然”法則而獨(dú)立運(yùn)行。雖然“道”沒(méi)有按照生化萬(wàn)物的“目的”而行事，但卻由于其自身的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)及其遵守“自然”法則的原因而生化出萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)物“得”“道”而生。故而道家提出處理宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然包括人事的總法則一“循道”，何謂“循道”？亦既道家所謂的“無(wú)為”。

（三）無(wú)為自化的原則

老莊“無(wú)為而無(wú)不為”的教育思想是以無(wú)為白化為其根本原則。所謂“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”無(wú)為乃是順應(yīng)道家所謂自然的根本要求，自然在教育上，它是指學(xué)習(xí)者的天性。故道家主張教育要順應(yīng)人的自然本性的思想。莊子提出“緣督以為經(jīng)”，即凡事順著自然的思路進(jìn)行，教育當(dāng)然也不例外。順應(yīng)學(xué)習(xí)者的自然天性，亦是遵循學(xué)習(xí)者的身心規(guī)律，激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的潛能，從而達(dá)到白化的目的。

二、外國(guó)教育思想中的“無(wú)為”智慧

（一）西方自然主義教育思想

自然主義教育思想源于古希臘，形成于文藝復(fù)興時(shí)代，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)。在教育上，自然主義持有以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)。

1.相信人的天性

自然主義理論圍繞著人的天性發(fā)展展開(kāi)的，認(rèn)為天性是與生俱來(lái)的，天性是一種潛能或者說(shuō)發(fā)展的可能性，這種可能性叫做自然性，它給予兒童發(fā)展以內(nèi)在的動(dòng)力。亞里斯士德把人的這種自然性表述為潛能與現(xiàn)實(shí)說(shuō)。人的靈魂是與生俱來(lái)的，這種與生俱來(lái)的東西叫做潛能，他說(shuō)：“我們總是先有潛能然后把這種潛能用到行為上。我們不是由于常聽(tīng)、?？炊@得看和聽(tīng)的才能，而是先有了看和聽(tīng)的才能，然后用之，即不是先用之而后得之?！笨涿兰~斯在《大教學(xué)論》中說(shuō)：我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，只需要把那暗藏在體內(nèi)的固有的東西揭開(kāi)和揭露出來(lái)，并重視每個(gè)個(gè)別的因素就夠了。第斯多惠則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“自然一這就是力量。在人類中，他的天性同樣也是一種力量……不信任人的天性，就不可能有適應(yīng)自然的、成功的教育?！?/p>

2.強(qiáng)調(diào)自主發(fā)現(xiàn)

自然主義教育思想家盧梭提出“回到自然”的響亮口號(hào)。盧梭十分重視知覺(jué)的作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育要從實(shí)際事物出發(fā)，不以獲得知識(shí)為本位，而是以兒童興趣為導(dǎo)向，重視培養(yǎng)兒童獲得知識(shí)的方法，依靠?jī)和黧w主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并自行驗(yàn)證，反對(duì)未加驗(yàn)證現(xiàn)成接受的知識(shí)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。”在盧梭看來(lái)，兒童有他獨(dú)特地看待事物、認(rèn)識(shí)世界的方法，當(dāng)成人把個(gè)人理解的所謂真理傳輸給兒童時(shí)，兒童不僅不能真正理解這些真理，而且在兒童那里可能成為一種偏見(jiàn)，使得兒童喪失了理智，養(yǎng)成對(duì)權(quán)威的依賴。

3.總體統(tǒng)籌觀

遵循自然（人體之外的大自然和兒童身心發(fā)展的自然）是自然主義教育家的響亮口號(hào)，遵循自然卻都意味著遵循自然的“整體性”。盧梭說(shuō)：“我們可以通過(guò)它們之間的聯(lián)系和關(guān)系去教他…對(duì)整體有很好的了解的人，就能了解一個(gè)部分應(yīng)有的位置；對(duì)一個(gè)部分有徹底的研究的人，就能夠成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。至于要成為一個(gè)有卓見(jiàn)的人，那就需要對(duì)整體有徹底的了解。需要記著的是，我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力?！弊匀恢髁x教育思想是以相信人的無(wú)限潛能為前提，以無(wú)障礙發(fā)展人的自然天性為準(zhǔn)則，以人主動(dòng)發(fā)展為途徑，以整體觀統(tǒng)籌之，以自由自主、身心和諧發(fā)展“自然人”為根本訴求，其中潛隱著豐富的“無(wú)為而為”的大智慧。

（二）當(dāng)代人本主義教育思想

以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想建基于人本主義心理學(xué)。在教育思想上，人本主義以“人性為本性”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)展，主張學(xué)習(xí)者自我實(shí)現(xiàn)。

1.人的潛能無(wú)限

在人性問(wèn)題上，人本主義持一種基本信任的態(tài)度，即相信人性中有著一種積極的、建設(shè)性的、創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)趨向。馬斯洛認(rèn)為，學(xué)生本身自然就有學(xué)習(xí)的潛在能力，教師不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)而只能是引導(dǎo)。羅杰斯在《存在之道》（A way of being）中寫(xiě)道：“人的內(nèi)在自有一種核心的能源……簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種朝向充分展現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)，不僅是維持現(xiàn)狀而已，還要提升個(gè)人境界的方向去實(shí)現(xiàn)的概念。”他說(shuō)：“兒童是個(gè)語(yǔ)言家”、“兒童是個(gè)音樂(lè)家”，他認(rèn)為每個(gè)正常的孩子自出生時(shí)起就有探究的本能，只要后天的引導(dǎo)和教育得當(dāng)，他們的潛能就能極大地發(fā)揮。

2.培養(yǎng)“充分發(fā)展的人”

人本主義以軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人為培養(yǎng)目標(biāo)。這樣的人是對(duì)未來(lái)保持開(kāi)放，隨時(shí)接受環(huán)境變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)的動(dòng)態(tài)人，即過(guò)程中的人。他能在多種可能性中更加廣闊的生活，能令人信賴地讓他的有機(jī)體自發(fā)起作用，這樣的人正是以創(chuàng)造性為核心的知情一體的完整人。羅杰斯認(rèn)為，“…教育的目的是：促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)。唯一受過(guò)教育的人是已學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人，已學(xué)會(huì)怎樣適應(yīng)和變化的人，已認(rèn)識(shí)到任何知識(shí)都不是完全可靠，唯有探索知識(shí)的過(guò)程才是安全的基礎(chǔ)的人?！憋@然，這樣的人不可或缺的因素就是創(chuàng)造性。

3.“非指導(dǎo)性教學(xué)原則”

對(duì)人性的充分信任的基礎(chǔ)上，人本主義非常重視學(xué)習(xí)者的自我完善。馬斯洛認(rèn)為：學(xué)習(xí)不能由外鑠，只能靠?jī)?nèi)發(fā)。羅杰斯以“學(xué)生為中心”，在教學(xué)中提出“非指導(dǎo)性教學(xué)原則”。非指導(dǎo)性教學(xué)原則在教學(xué)實(shí)踐中是以學(xué)生的“自發(fā)學(xué)習(xí)”為實(shí)現(xiàn)途徑。羅杰斯所意指的“自發(fā)學(xué)習(xí)”是一種對(duì)個(gè)性的行為、態(tài)度、個(gè)性發(fā)生深刻影響的彌散性學(xué)習(xí)，它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的，它不僅僅是一種知識(shí)的增長(zhǎng)，它還將滲透到有機(jī)體每一個(gè)存在部分，它將最大限度維護(hù)人的整體性，并為人創(chuàng)設(shè)自由、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)人創(chuàng)造性潛能的發(fā)展。

三、“無(wú)為”智慧的啟示

從上述闡述中可以看到，“無(wú)為”作為一種理念、精神在中外教育思想中都有充分的體現(xiàn)。分析其精神實(shí)質(zhì)，它乃是對(duì)學(xué)習(xí)者高度信任、充分尊重，全面依靠的智慧，這一智慧為教育帶來(lái)以下幾點(diǎn)積極的啟發(fā)。

（一）對(duì)人的深層信賴

“無(wú)為”的智慧是對(duì)人的天性和潛能的積極肯定。道家的“處無(wú)為之事，行不言之教”，以無(wú)為白化為其教學(xué)根本原則，追求人的自然、自由、完整發(fā)展，其中暗含著對(duì)人天性的肯定；西方自然主義教育思想，視天性為一種潛能或者說(shuō)發(fā)展的可能性，對(duì)人的天性給予了充分的肯定；而作為人本主義教育流派代表人物的羅杰斯，正是基于深信人性中有著一種積極的、建設(shè)性的、創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)趨向，從而提出其“非指導(dǎo)性教學(xué)原則”，以此來(lái)達(dá)到培養(yǎng)知情一體的“充分發(fā)展的人”的目標(biāo)。這一不同的人性觀產(chǎn)生了兩種不同的教育傾向，一是以處處干涉、設(shè)置學(xué)生的學(xué)習(xí)甚至人生目標(biāo)為特征的“應(yīng)試教育”，后者以人的自由、自主發(fā)展為特征，以發(fā)揮人的天性和潛能為特征的教育。

（二）尊重“完整的人”的存在

正是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，故無(wú)論是天道還是人事道家都遵循著“無(wú)為”行事?？梢?jiàn)，“無(wú)為”是尊重事物的自然性，發(fā)展事物自然性的手段。就教育而言，對(duì)自然性的尊重正是對(duì)“完整的人”存在的關(guān)照，“無(wú)為”恰恰為“完整的人”生成創(chuàng)設(shè)了空間；而人本主義正是把人作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，并以軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的整體的人作為教育的培養(yǎng)目標(biāo)。可見(jiàn)，“無(wú)為”對(duì)“完整的人”的關(guān)照與追求與“有為”對(duì)“完整的人”的忽視與阻礙形成鮮明對(duì)照，發(fā)人深省。

（三）依靠人的自我完善

從“無(wú)為”智慧的分析中，不難發(fā)現(xiàn)，道家以教者的無(wú)為來(lái)達(dá)到受教育者白化的目的，依靠的是學(xué)習(xí)者的自我完善；而西方自然主義所倡導(dǎo)的自主發(fā)現(xiàn)，反對(duì)教學(xué)傳授結(jié)論性知識(shí)的傾向，以興趣為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自主探究知識(shí)、自行驗(yàn)證知識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的方法，同樣依靠的是學(xué)習(xí)者自我完善的策略；馬斯洛所倡導(dǎo)的內(nèi)發(fā)，羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性教學(xué)原則”都是旨在激發(fā)學(xué)習(xí)者自身的潛力來(lái)獲得個(gè)人的發(fā)展，它們內(nèi)在的精神要旨是一致的，亦即依靠人的自我完善。