集大成.立新意.修信史/評《中國當(dāng)代戲劇史稿》

楊景輝

《中國當(dāng)代戲劇史稿》(董健、胡星亮主編,中國戲劇出版社2008年9月初版),為《中國現(xiàn)代戲劇史稿》(陳白塵、董健主編,中國戲劇出版社1989年7月初版)的續(xù)篇?！吨袊?dāng)代戲劇史稿》的主要特點(diǎn)是:集大成;立新意;修信史。

集大成

“集大成”,表現(xiàn)在它的廣度和深度兩個(gè)方面。

首先,從廣度來看,它幾乎涵蓋了戲劇的所有領(lǐng)域。

《中國當(dāng)代戲劇史稿》(以下簡稱《史稿》)對當(dāng)代中國各劇種五十年的發(fā)展歷史,進(jìn)行了全面的梳理和論述。除占篇幅較大的話劇外,對戲曲、歌劇、舞劇等根據(jù)它們在歷史上所占的不同地位,都作了相應(yīng)的、充分的介紹和評論。尤其對戲曲的歷史,《史稿》按照當(dāng)代戲劇“話劇-戲曲二元共生”的基本格局,作了突出的展現(xiàn)。

戲曲,是一個(gè)古老而+龐大的劇種。它有數(shù)以百計(jì)的“子”劇種。據(jù)統(tǒng)計(jì),“目前全國各民族各地區(qū)的戲曲聲腔劇種約有三百六十余種?！薄妒犯濉飞婕暗降膭》N有:京劇、昆曲、越劇、川劇、晉劇、秦腔、豫劇、楚劇、漢劇、湘劇、桂劇、花鼓戲、梆子、梨園戲、贛劇、揚(yáng)劇、蒲劇、莆仙戲、柳子戲、評劇、滇劇、閩劇、薌劇、采茶戲、呂劇、滬劇、眉戶戲、高甲戲、潮劇、吉?jiǎng)?、龍江戲、淮劇、甬劇、粵劇、滑稽?以及少數(shù)民族戲劇藏劇、壯劇、白劇、傣劇、侗劇、布依戲、彝劇、苗劇、維吾爾劇、毛南戲、仫佬戲、蒙古劇、新城戲、八角鼓戲、唱?jiǎng)?、清戲等等?！妒犯濉纺茉谝粋€(gè)統(tǒng)一的歷史和理論的框架下描述如此眾多的劇種,實(shí)在難得!

《史稿》不但對大劇種及一系列影響較廣的重點(diǎn)劇目作了詳盡的述論,而且對往往容易被人們忽視的小劇種及其頗有歷史價(jià)值的劇目也十分關(guān)注,統(tǒng)統(tǒng)攬入自己的視野。譬如,1960年前后以流傳于吉林扶余一帶的滿族曲藝八角鼓為基礎(chǔ)發(fā)展起來的新的小劇種——滿族新城戲,只有一個(gè)專業(yè)劇團(tuán),由于張揚(yáng)了自己民族的精神與氣韻,產(chǎn)生了《鐵血女真》這樣厚重的作品,因而引起了《史稿》作者的重視。在書中有兩處對它作了評介?！妒犯濉分赋?《鐵血女真》“在‘悲歡離合之情中寫出‘天下興亡之事,在人性的悲劇中寫出歷史的悲劇,賦予劇作深厚的社會(huì)內(nèi)涵和人生況味。”這一評價(jià),使讀者能領(lǐng)會(huì)到這個(gè)小劇種及其代表作的歷史價(jià)值。

從地域而言,《史稿》以大陸為主體,將臺(tái)、港、澳戲劇納入其中,使其成為“中國當(dāng)代戲劇史”的完整體系。正如《史稿》所指出的:“應(yīng)該突破多年延續(xù)的大陸‘社會(huì)主義戲劇一元的狹隘思路,擯棄單純從黨派和政治的視角考察與解釋戲劇現(xiàn)象的思維模式,認(rèn)真從民族、語言、文化的統(tǒng)一性著眼,以科學(xué)的態(tài)度來真實(shí)描述中國當(dāng)代戲劇的歷史?！薄妒犯濉繁容^充實(shí)地實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。這是對以往中國當(dāng)代戲劇史著作的一大突破。

《史稿》運(yùn)用比較研究的方法,探尋到了大陸與臺(tái)、港、澳之間當(dāng)代戲劇發(fā)展歷史的相互影響,某些差異和某些相似、相關(guān)之處:“如大陸1978年至1989年的‘思想解放與臺(tái)灣1987年的‘解除戒嚴(yán)均對戲劇的發(fā)展有過重大影響。又如戲劇創(chuàng)作方法從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的演變及其與‘開放大局下的中西文化交流之關(guān)系,在兩岸四地的戲劇發(fā)展中均有歷史線索可尋?！钡鹊?。同時(shí),《史稿》在這樣比較研究的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)了海峽兩岸的戲劇發(fā)展歷史中某些共同的規(guī)律。譬如:“當(dāng)理性缺位、政治第一之時(shí),就會(huì)產(chǎn)生出一種反啟蒙、反現(xiàn)代的戲劇(如臺(tái)灣1950年至1960年的‘反共抗俄劇,大陸‘十七年與‘文革中的‘階級斗爭戲、‘反修防修戲、‘革命樣板戲)。”

從劇本文學(xué)與舞臺(tái)藝術(shù)的關(guān)系來看,《史稿》十分重視“現(xiàn)代戲劇要具有文學(xué)性和劇場性的雙重價(jià)值”的觀點(diǎn)。它從這一觀點(diǎn)出發(fā),對每一部戲劇作品既深入論述其文學(xué)價(jià)值,又對其舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行了相應(yīng)的評論。戲劇文學(xué)研究,是《史稿》作者的強(qiáng)項(xiàng);然而,他們對舞臺(tái)藝術(shù)的評論,也有不少精彩的篇章。如關(guān)于京劇《曹操與楊修》中曹操文學(xué)形象與舞臺(tái)形象的評論,就充分體現(xiàn)了這種“雙重價(jià)值”的思想。它對曹操文學(xué)形象的評價(jià)是:“戲曲史上,何曾出現(xiàn)過具有如此豐富的心理內(nèi)容的曹操?何曾出現(xiàn)過性格如此辯證對立的曹操?何曾出現(xiàn)過如此發(fā)展變化的曹操?創(chuàng)造這個(gè)形象,不是臉譜和行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)所能勝任的。殺人之后‘哈哈大笑,宣稱‘寧可我負(fù)天下人,不叫天下人負(fù)我的,這是臉譜化的曹操;殺人之后深感罪過,魂靈不安的,這是麥克白式的曹操。”它對曹操舞臺(tái)形象的評價(jià)是:“文學(xué)劇本所提供的曹操形象,比戲曲史上任何一個(gè)曹操都具有更多的內(nèi)涵,更難表演,尚長榮以其粗獷威猛的扮相、細(xì)膩傳神的身段和剛?cè)嵯酀?jì)的唱腔,出色地創(chuàng)造了一個(gè)堪與文學(xué)形象互為表里的舞臺(tái)形象?！币虼?“該劇演出氣勢雄渾、意蘊(yùn)深厚,文學(xué)內(nèi)涵與舞臺(tái)表演相映成輝,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合中有突出的藝術(shù)創(chuàng)造?！边@樣的雙重評價(jià),比較全面地把握并表現(xiàn)了《史稿》所倡導(dǎo)的戲劇現(xiàn)代化的精神。

遺憾的是,有關(guān)舞臺(tái)藝術(shù)歷史的論述中,對京劇藝術(shù)大師梅蘭芳、話劇舞臺(tái)藝術(shù)的“北京人藝演劇學(xué)派”的評介,尚缺少應(yīng)有的分量。

其次,從深度來看,《史稿》在以往研究的基礎(chǔ)上向前跨進(jìn)了一大步。

《史稿》在對當(dāng)代五十年具有代表性劇目的評述中,顯示了它的優(yōu)勢:它對每一個(gè)重點(diǎn)劇目,從主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、語言到舞臺(tái)藝術(shù)的導(dǎo)演、表演、舞臺(tái)美術(shù),作了具體而深入的剖析。它采取夾敘夾議的方法,在敘述中有評論,在評論中有敘述。即使沒有讀過劇本、沒有看過演出的讀者,對戲劇的內(nèi)容和舞臺(tái)表現(xiàn),也會(huì)一目了然。而且,它是從審美的視角進(jìn)行評述的。這樣能使讀者產(chǎn)生審美的聯(lián)想,得到審美的啟示。這無論是作為教材還是面對一般讀者,都是十分必要的。恰恰在這一方面,以往的戲劇史或多或少有所欠缺。

它不但對當(dāng)代杰出的作品如《茶館》、《關(guān)漢卿》、《狗兒爺涅槃》、《十五貫》、《團(tuán)圓之后》、《曹操與楊修》等的評述相當(dāng)深刻,而且,對一些知名度并不高的優(yōu)秀的小戲的評論也很精彩。請看《史稿》對吉?jiǎng)⌒颉堆嗲噘u線》的評論:

《燕青賣線》中,一方是擺下擂臺(tái)、張網(wǎng)欲捕梁山英雄的姑娘任秀英,一方是喬裝貨郎、意在攻心勸降的好漢燕青;一個(gè)秀外慧中,英姿勃發(fā),一個(gè)膽大藝高,瀟灑倜儻;一個(gè)話中有話,小心盤問,一個(gè)棉里藏針,細(xì)心點(diǎn)撥;最終是雙方攜手“里應(yīng)外合,智取神州”!兩人且說且唱,唇槍舌劍,對話有張力、有韻味、有風(fēng)趣,而在整體風(fēng)格上仍然是二人轉(zhuǎn)的。

這樣富于“文學(xué)性”的鞭辟入里的評論,書中到處可找到。

對重點(diǎn)優(yōu)秀劇目的評論,如果將它們獨(dú)立出來,都是一篇一篇出色的劇評。然而,《史稿》并沒有停留在一般的戲劇評論上,而是與“史”的評價(jià)緊密地相聯(lián)系。它站在“史”的高度來審視這些劇目。譬如,對《狗兒爺涅槃》的評價(jià):

劉錦云的《狗兒爺涅槃》,是新時(shí)期大陸話劇探索的集大成之作。

在1980年代探索話劇的探索和現(xiàn)實(shí)主義話劇深化中出現(xiàn)的《狗兒爺涅槃》,明顯地呈現(xiàn)出新現(xiàn)實(shí)主義的特色?！卢F(xiàn)實(shí)主義仍然是現(xiàn)實(shí)主義。直面人生、突進(jìn)現(xiàn)實(shí),真實(shí)地反映社會(huì)本質(zhì)與歷史發(fā)展趨勢,是它必須遵守的藝術(shù)原則;塑造典型,在人物形象的深刻刻畫中去傾聽時(shí)代脈搏的跳動(dòng),仍然是其藝術(shù)追求的重心。但是,相對于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義,新現(xiàn)實(shí)主義又有拓展和深化。它不再主要描寫表層的、外在的矛盾沖突,而是探入現(xiàn)實(shí)深層去挖掘更豐富、更深刻的內(nèi)涵,不僅要真實(shí)反映現(xiàn)實(shí),還力求挖掘現(xiàn)實(shí)深層所激蕩的時(shí)代大潮的涌動(dòng)和民族心態(tài)的積淀,及其蘊(yùn)藏在復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象中的民族、歷史與文化的根源,進(jìn)而對整個(gè)民族歷史、對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深刻的反思。形象刻畫則從性格轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心與本體,關(guān)注時(shí)代變革大潮中的當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)、尤其是精神世界,著力挖掘人的心靈的豐富性與復(fù)雜性。這些特點(diǎn)也都體現(xiàn)在《狗兒爺涅槃》的創(chuàng)作中。