中國皇權(quán)專制社會的文化范本/論《鹿鼎記》

王笑菁

金庸的小說《鹿鼎記》自60年代誕生至今,半個多世紀以來一直在華人圈盛行不衰,小說主人公韋小寶的形象深入人心,將之稱為20世紀最成功的華文文學(xué)人物形象之一絕不為過。盡管在《鹿鼎記》的世界里,韋小寶的奇遇看似荒誕不經(jīng)、異想天開,卻又處處透著真實與平凡——他的故事和品性無不映照出兩千多年來中國特色的皇權(quán)專制制度對中國社會、中國文化、中國人的種種規(guī)范與塑造,韋小寶從妓院到皇宮再到民間的歷險,行跡所至無不夸張而真實地反映出皇權(quán)專制社會的制度特色,可以說,《鹿鼎記》是一部典型的中國皇權(quán)專制社會的文化范本。

一、神行百步:韋小寶在皇權(quán)社會的大串聯(lián)

“在中國古代思想史上,幾乎找不到毫不涉及帝王的政治命題?！鞣N哲學(xué)、倫理、教育、經(jīng)濟、法律、軍事方面的思想,不僅離不開政治,而且?guī)缀醵纪ㄟ^不同途徑歸結(jié)為帝王論。即使文以載道觀念支配下的文學(xué)也大多把君主政治作為自己的關(guān)切點?！边@是因為以帝王為代表的“皇權(quán)”是中國傳統(tǒng)文化的核心。“中國傳統(tǒng)文化體系的核心,乃是皇權(quán)政體的法理基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu),以及在此基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)治權(quán)力運行方式。……皇權(quán)的統(tǒng)攝地位及其實現(xiàn)路徑,更進一步成為了整個文化體系中一切范式的母本。”

《鹿鼎記》的故事背景發(fā)生在明末清初,正是各方勢力或明或暗爭奪皇權(quán)的時候,小說的第一部第一回即開宗明義借大學(xué)者呂留良和兒子的對話表明小說的主題:“問鼎,逐鹿,便是想做皇帝”,“逐鹿中原,就是大家爭著要做皇帝的意思”。隨后整篇故事即圍繞著皇權(quán)爭奪這一主題展開,以康熙為代表的清政權(quán)、臺灣鄭經(jīng)麾下的“天地會”、尊“唐王”的沐王府、遼東“神龍教”、云南吳三桂、闖王李自成、崇禎女兒長平公主九難、乃至西藏、蒙古、俄羅斯等各方勢力粉墨登場,你爭我奪、殺聲陣陣,做皇帝的欲望與行動如暗潮洶涌,難以抵擋。小說主人公韋小寶出場的時候還是個未成年的半大孩子,率真又無賴,不但缺乏自我保護能力,而且出生卑賤,一無所有,一無所長,與各方爭奪皇權(quán)的勢力相比,是個地地道道勢孤力單的小民。從為保護挨打的妓女媽媽與鹽商打架“逃”出妓院開始,韋小寶一路奔逃,被官兵追、被海公公追、被太后追、被康熙追、被神龍教追、被天地會追……似乎從未擺脫過“逃跑”的命運。在小說中,作者借呂留良的口說道:“古人常常拿鹿來比喻天下。世上百姓都溫順善良,只有給人欺壓殘害的份兒。《漢書》上說:‘秦失其鹿,天下共逐之。那就是說,秦朝失了天下,群雄并起,大家爭奪,最后漢高祖打敗了楚霸王,就得了這只又肥

又大的鹿?！币驗椤奥惯@種野獸,雖是龐然大物,性子卻極為平和,只吃青草和樹葉,從來不傷害別的野獸。兇猛的野獸要傷它吃它,它只有逃跑,倘若逃不了,那只有給人家吃了?！薄肮湃酥笫?不用灶頭鍋子,用這樣三只腳的鼎,下面燒柴,捉到了鹿,就在鼎里煮來吃?；实酆痛蠊俣己軞埲?心里不喜歡誰,就說他犯了罪,把他放在鼎里活活煮熟?！睘楸苊獗淮騺泶蛉サ母鞣交蕶?quán)爭奪勢力吃掉的命運,韋小寶就像一只機警的小鹿,時時奮力奔逃,他拜了很多師傅,可以學(xué)很多武功,卻只對逃跑主義的“神行百步”情有獨鐘,因為“腳底能抹油,打架不用愁。師傅教了我逃跑的法門,那定是誰也追不上的了?！彼恍囊灰庀氲闹皇翘优鼙Ｃ?只是去害避險,難怪他的師傅九難說“看來你天生是個逃之夭夭的胚子”。面對強大的皇權(quán),小民實在除了逃跑之外也別無他途,能夠“逃”掉就已經(jīng)是萬幸了。就在韋小寶迫不得已的“奔逃”間,作者得以安排他因緣際會在各方皇權(quán)爭奪勢力之間輾轉(zhuǎn)勾連,他既是清政權(quán)的爵爺、又是天地會的堂主、神龍教的白龍使、沐王府和李自成的女婿、九難的徒弟、西藏桑結(jié)喇嘛和兄蒙古王子葛爾丹的拜把子弟兄、俄羅斯攝政王索非亞公主的情人……以一個孩子自然、率真的目光與本能的心智感受皇權(quán)社會的制度特點和運行模式,一邊機警地在各方勢力之間周旋,一邊時時腳底抹油地準備從皇權(quán)組織里開溜。

從“三皇五帝”的神話傳說,到宋元話本,再到卷帙浩繁、難以勝計的各類歷史演義小說,到最能代表中國文學(xué)、中國文化特質(zhì)的古典文學(xué)名著《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》……“皇權(quán)”一直是這些文藝作品一以貫之的重要主題,然而以一個率真的孩子和卑賤的小民的復(fù)合視角和處境來揭示皇權(quán)爭奪的本質(zhì),卻揭開了前人未曾發(fā)現(xiàn)的皇權(quán)社會新天地。

二、豹胎易筋丸:皇權(quán)專制規(guī)則與泛化

在小說里,韋小寶被神龍教騙去,知道了世間還有“豹胎易筋丸”這樣的東西——附著在人身體里,讓人心智喪失(如方怡和眾多少男少女),面目全非(如瘦頭陀和胖頭陀),服藥者須時時唯命是聽,唯上是從,因為解藥掌握在教主手里,他可以讓你生也可以讓你死,更多的時候是讓你生不如死,但教眾沒有不服藥的權(quán)利和可能。作者金庸借神龍教教主洪天通用毒藥統(tǒng)馭教眾的描寫對皇權(quán)的本質(zhì)進行了極其準確形象的闡釋。

從秦始皇吞并六國一統(tǒng)天下到辛亥革命溥儀下臺,皇權(quán)專制制度在中國兩千多年一貫?；蕶?quán)作為專制帝國的最高統(tǒng)治權(quán)力,是擁有最高暴力的軍事利益集團對土地、資源、人口武力征服占有的結(jié)果。“歷史上的治權(quán)不是由于人民的同意委托,而是由于憑借武力的攫取、獨占?！币环矫?天下是以皇帝為代表的暴力集團打下來的,皇帝對天下一切事物擁有最高所有權(quán),是天下一切事物的主人,而所有臣民立身是皇家的土,吃的是皇家的粟,生命財產(chǎn)皆來自皇帝的賞賜,自當感恩戴德并隨皇帝的意志處置:“天之所覆,地之所載,莫不盡其美,至其用”;另一方面,皇帝及其暴力集團“天下無敵”的結(jié)果意謂著整個社會中不再存在任何能夠?qū)χ萍s或與之抗衡的力量或其他獨立權(quán)威,皇權(quán)力量在這個社會的任何個體、團體、組織面前都是不可質(zhì)疑、無法變更、無力挑戰(zhàn)的,他們除認命、臣服、順從之外別無選擇的余地。皇權(quán)至尊即事實上憑借最終所有權(quán)獲得了對社會其他個體的合法傷害權(quán)和恩惠權(quán),與此相對,天下臣民則完全喪失了個人意志、獨立人格和其他所有的個人正當權(quán)利。

王者通吃,從現(xiàn)代政治學(xué)角度分析,中國皇帝擁有典型全能型權(quán)力,不受任何法律和機構(gòu)的制約。龔自珍在總結(jié)中國歷史時,曾深深感嘆專制皇權(quán)對天下萬民的極端壓制和戕害:“昔者霸天下之氏,稱祖之廟,其力強,其志武,其聰明上,其財多,未嘗不仇天下之士,去人之廉,以快號令;去人之恥,以崇高其身。一人為剛,萬夫為柔,以大便其有力強武?！眹缽?fù)更認為秦制以后,中國國民的地位是“無尺寸之治柄,無絲毫應(yīng)有必不可奪之權(quán)利”。

可怕的是,這種強權(quán)滲透入整個社會肌理。在皇權(quán)專制社會,哪里有權(quán)力,不管是正式權(quán)力系統(tǒng)還是非正式權(quán)力系統(tǒng),哪里就有專制。“只要是一種組織,不管是自組織,還是他組織,還是自發(fā)、自愿、自治的組織,它也必定是專制的。一切非政權(quán)組織在組織架構(gòu)和治理方式上都是政權(quán)組織的復(fù)制、拷貝和克隆?！瓱o論是中央政權(quán),還是地方權(quán)力機構(gòu);無論是正統(tǒng)王朝,還是正統(tǒng)異端的農(nóng)民政權(quán)如太平天國者;無論是國家公域,還是家庭私域;無論是廟堂之高,還是江湖之遠;無論是武林黑道,還是梨園教坊;無論是三教,還是九流;無論是主流社會,還是邊緣化社會皆行專制統(tǒng)治之實。流弊所至,概莫能外?！薄堵苟τ洝防?以康熙為代表的清政權(quán)是新興的中央政權(quán)、云南吳三桂和蒙古王子葛爾丹代表的是地方政權(quán)、臺灣鄭經(jīng)麾下的“天地會” 、尊“唐王”的沐王府可算是江湖幫會、遼東“神龍教”是黑道邪教、闖王李自成代表農(nóng)民政權(quán)、崇禎女兒長平公主九難代表的是舊有政權(quán)……然而這些政權(quán)組織無論新、舊、正式、非正式都是專制的,所有組織的掌權(quán)者都是“一朝權(quán)在手,便把令來行”,他們根據(jù)自身利益和個人意志統(tǒng)馭他人,對組織內(nèi)外其他人的個人正當權(quán)利包括生命權(quán)的侵犯和剝奪都天經(jīng)地義,勿庸置疑。

鰲拜是滿洲第一勇士,為清政權(quán)的建立出生入死,立了無數(shù)汗馬功勞,卻因?qū)ι倌昕滴醪痪炊兄職⑸碇?陳近南同樣對鄭家赤膽忠心,功勛卓著——“為人不識陳近南,便稱英雄也枉然”,然而在鄭家二公子眼里卻因忠于大公子而成了個該死的家奴,必欲殺之而后快;楊溢之身為吳三桂的侍衛(wèi)親兵,行為得體,武藝高強,只因偶然跟韋小寶相交,即被吳三桂認為背叛舊主,將他整治得死不死,活不活,好讓手下的將領(lǐng),沒一個敢起反叛之心;陸高軒風雅多才,終身跟隨洪天通,只因偶然發(fā)現(xiàn)教主研制新毒,不得已說出教主夫人懷孕的秘密,便被教主一掌拍死……這些人都身懷絕技,有一定的身份,尚且坐以待斃,那些身份低微、才能平庸的商賈走卒、太監(jiān)宮女、販夫漁樵、士子乞丐……更是命如螻蟻。

在“一人為剛,萬夫為柔”的皇權(quán)專制剛性結(jié)構(gòu)下,在“一切非政權(quán)組織在組織架構(gòu)和治理方式上都是政權(quán)組織的復(fù)制、拷貝和克隆”的社會現(xiàn)實中,在皇權(quán)和各種準皇權(quán)的威力前,無智愚賢不肖,人人都是身不由己的奴隸,動輒得咎,不得善終,不管忠臣奸賊,“君要臣死,臣不得不死”,無需審判,更沒有為自己申訴的機會,正所謂“人為刀俎,我為魚肉,人為鼎鑊,我為麋鹿!”韋小寶在各方皇權(quán)勢力之間的“奔逃”歷險、眼見耳聞,其實正證實了小說開篇大學(xué)問家呂留良的結(jié)論:不管誰來做皇帝,“咱們做百姓的,總是死路一條?！粗顾勒l手,只不過未知是誰來殺了這頭鹿,這頭鹿,卻是死定了的?！敝皇浅赏鯏】?一旦失去或無力掌控最高暴力,皇帝原來所有的一切統(tǒng)統(tǒng)屬于新的暴力擁有者,帝王自己即一樣成為任人宰割的奴才,甚至更慘。而帝王擁有一切權(quán)力,而他人卻什么權(quán)利也沒有,又造就了無數(shù)皇權(quán)覬覦者,因此中國的歷史就變成了一部砍歽史,你爭我斗,“你方唱罷我登場”,“城頭變幻大王旗”。

所以在皇權(quán)專制社會,鹿和鼎、主和奴、尊和卑的定位并不總是一成不變,崇禎做天子,為保住自己的江山社稷可以任意誅殺朝臣百姓,而李自成造反到北京,一樣逼死崇禎;鰲拜代理皇權(quán),可以為爭奪土地隨意定罪殺掉蘇克薩哈父子,康熙為奪回皇位一樣可以隨意定罪殺掉鰲拜;吳三桂為效忠清政權(quán),絞殺南明天子毫不手軟,康熙為一統(tǒng)江山,剿滅吳三桂也絕不示弱……強弱上下、尊卑主奴的格局在不斷變化,只是強者、上位者可以任意主宰弱者、下位者的個人命運,甚至決其生死的皇權(quán)專制規(guī)卻始終不變。

三、化骨綿掌:專制人情化與主奴一體化

正因為此,整本《鹿鼎記》幾乎人人阿諛,個個拍馬,在可以讓你生,也可以讓你死,可以讓你升官發(fā)財也可以讓你滅門破家的專制權(quán)力面前,人人似乎中了化骨綿掌,諂媚雌伏,奴顏婢膝,唯恐自己恭順不及,惹來殺身之禍或者失去生存發(fā)展的機會。如果把《鹿鼎記》里所有人的阿諛之詞匯集成冊,完全可以集成一部中國人《拍馬大全》。

在幾大皇權(quán)勢力組織中,雖然人人各為其主,拍馬奴顏的對象各有不同,但在相宜的場合大拍馬屁、阿諛奉承則是人人爭先、不以為恥的生活常規(guī)。索額圖、康親王、各級官僚、親兵侍衛(wèi)、太監(jiān)宮女等固然大拍特拍康熙、韋小寶(因為是皇上親信)的馬屁,而神龍教各教眾阿諛教主已經(jīng)變成跟生命一樣重要的生活常規(guī),即使江湖人士、天地會一眾意欲結(jié)交舵主陳近南的欲望也無比熱切,要不怎么會“為人不識陳近南,便稱英雄也枉然”?在形式各樣、花樣百出的諛辭聲中,以韋小寶的馬屁拍得最勤最廣泛最得用,因為他年齡最小、地位最低、本事最差,因而被合法傷害的可能性也最大,不得不時時用這個惠而不費、“不用本錢”的方法保護自己,事實證明,這是應(yīng)對專制特權(quán)的特效武功,是他在幾大皇權(quán)爭奪勢力間能進出自如、脫險奔逃、全身而退的首要法寶。

除了口頭諛辭,韋小寶更有各種落實到行動上的巴結(jié),如撒香灰動刀子幫康熙誅殺政敵鰲拜、代皇上做和尚伺候老皇爺、為皇上舍身擋劍、撒石灰救陳近南、花大把銀子鞍前馬后精心服侍九難……面對韋小寶各種貌似真誠而又恰到好處的馬屁,這些掌控著他命運的強者、尊者、上位者無一不如同中了化骨綿掌一般,心慈手軟起來,與他產(chǎn)生了溫暖親近的感情,結(jié)果本來與他們毫無關(guān)系的韋小寶成了康熙的哥們兒、陳近南的關(guān)門弟子、九難的徒兒……這些交情不但化解了專制權(quán)力可能對他產(chǎn)生的壓迫與侵害,還因他們的提攜分享到權(quán)力帶來的地位、金錢、機會、尊重等等無窮盡的好處。

對掌權(quán)者有情有義即是潛在的有權(quán)有勢,獲得帝王的歡心和青睞,在王者通吃的皇權(quán)專制社會,是所有他者成功的秘訣。盡管韋小寶不識字,也沒有其他專業(yè)本領(lǐng),但因與康熙有情有義,他一路升官發(fā)財,從小桂子到桂公公到尚膳司副總管,后宮太監(jiān)總管、賞穿黃馬褂御前侍衛(wèi)副總管、驍騎營正黃旗副都統(tǒng)、欽差大臣、賜婚使、撫遠大將軍、鹿鼎公……對于韋小寶而言,馬屁功就是他身上穿的無物能摧的護體背心,手里拿的無堅不摧的護身匕首,護佑他一路逢兇化吉、遇難成祥,在皇權(quán)和各類準皇權(quán)組織中左右逢源,順利奔逃。

韋小寶因拍對了皇權(quán)的馬屁,也享受到了更多其他人的馬屁。從他成為康熙心腹開始,索額圖、康親王、吳三桂、多隆、各級地方官員、侍衛(wèi)親兵、宮中太監(jiān)宮女,人人對他笑臉相迎,奉承行賄應(yīng)接不暇。

因為皇權(quán)主奴專制結(jié)構(gòu)對整個社會的全面滲透,社會中一切組織架構(gòu)和人際關(guān)系都形成了奴役與服從、制與被制的上下等級專制關(guān)系,天地陰陽、君臣父子、官民主仆、夫妻男女、兄弟師徒……層層為奴又層層為主,人人都是奴才,人人又都有做主子的機會,做奴才時任人欺凌,須時時拍主子馬屁,做了主子一樣可以欺凌別人,時時享受別人的馬屁,結(jié)果人人不得安寧,正如魯迅先生所言:“我們自己是早已布置妥貼了,有貴賤,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐別人;自己被人吃,但也可以吃別人。一級一級的制馭著,不能動彈,也不想動彈了。因為倘一動彈,雖或有利,然而也有弊。” 有利是大家可能不用做奴

才,但沒人做奴才了,不也享受不到做主子的樂趣了嗎?在皇權(quán)專制社會,人人做著奴才,也人人做著主子:吳三桂在自己的地盤上為所欲為,作威作福,然而在賜婚使韋小寶面前卻不得不唯唯諾諾,忍氣吞聲;陳近南在天地會令行禁止,聲威赫赫,但是面對少東家鄭克爽的無理指責、故意陷害,只是卑微忍讓;韋小寶在康熙面前逢迎拍馬,然而身為欽差大臣去揚州則止不住趾高氣揚;蘇荃身為神龍教教母時威風狠辣,令韋小寶心驚膽戰(zhàn),然而懷了韋小寶的孩子以后卻溫柔順從,唯韋小寶馬首是瞻;建寧公主驕橫潑蠻,甚至閹割未婚夫,但在大老婆蘇荃面前卻不敢放肆……凡此種種,皆因身份的轉(zhuǎn)換,令人身不由己在主奴意識之間輪回,人們言談舉止之中自然流露出來的身份感、分寸感無不體現(xiàn)出皇權(quán)主奴專制規(guī)則對整個社會的泛化,等級專制文化對人的心理人格的規(guī)范。正如李慎之所言:“中國人之接受專制主義正是到了深入骨髓的程度”,“封建專制不僅是一種文化,一種制度,不僅是少數(shù)人在代表著,而且就是我們?nèi)w人的生命狀態(tài),就是我們的生活方式”

四、《四十二章經(jīng)》:皇權(quán)和奴權(quán)的博弈

然而人的感情是很容易變化的,依靠巴結(jié)、討好、行賄、忠心耿耿、有情有義等馬屁術(shù)對皇權(quán)進行感情或金錢上的贖買,并不能改變主奴之間奴役與被奴役、控制與被控制的結(jié)構(gòu)事實,以上鰲拜、吳三桂、陳近南、楊溢之、陸高軒等等人物之死反復(fù)證明了皇權(quán)、準皇權(quán)翻臉無情的必然性,奴才不過是實現(xiàn)皇權(quán)利益的工具,生命、財產(chǎn)都來源于皇權(quán)的賜予,收之給之、生之死之,易如反掌。“伴君如伴虎”,皇權(quán)的強大傷害力和行使皇權(quán)的人的隨意性、情感性使任何一個人在和皇帝交往時都不由自主地懷著戒心,揣摩皇上心理,有利于己的可說可做,不利于己的不說不做?；蕶?quán)擁有一切,但皇帝不是神仙,并不能真正掌控天下正在發(fā)生的一切;皇權(quán)可以控制臣民的人身,但不能擁有臣民真實的思想感情,這兩點構(gòu)成了臣民可以在一定范圍內(nèi)欺瞞哄騙皇帝的可能,這也許可以稱為奴才可以對皇權(quán)行使的奴權(quán)。

天下號稱是皇上的,但皇上身處深宮,對天下的管理不可能事事親歷親為,于是就派心腹韋小寶去五臺山侍奉老皇爺、去揚州建廟、去云南賜婚、去遼東攻打神龍教、去臺灣賑災(zāi)……韋小寶當然事事辦得妥當,回來匯報也看起來很真,聽起來很象,令康熙龍顏大悅,深得信任和贊譽。然而就在這個過程中,韋小寶已然是反清復(fù)明的“天地會”的青木堂香主、神龍教白龍使、九難的好徒兒、俄國索菲亞攝政王的情人、貪污了數(shù)百萬兩銀子、收受了許多珍奇寶貝……,雖然后來有些事情被皇上查出,但最要緊的是他已順手牽羊,偷走了八本《四十二章經(jīng)》,可以去掘清政權(quán)的龍脈,盜走滿清作為立身之本的寶藏了,這一個重大的秘密恐怕康熙難以知曉吧?

皇帝看起來什么都有,然而內(nèi)里已經(jīng)被一無所有的奴才們悄悄地偷得空空,這也許就是奴權(quán)和皇權(quán)的博弈。韋小寶在做這一切的時候理所當然,沒有任何思想負擔,即使后來他悄悄告訴師傅陳近南,師傅也很高興,認為他做得很對。

其實,皇權(quán)的天下,人人貪污,個個腐敗,不但韋小寶在偷,從海大富到神龍教、到九難、西藏喇嘛……大家都在偷,只要瞞得皇帝不知道,偷就是合法的,這是人人心知肚明的道理。因為皇帝的天下本來就是“搶”來的,《四十二章經(jīng)》里藏著的巨大寶藏,本來就是韃子兵搶掠中原的財寶。韋小寶在俄國幫索菲亞公主搶奪天下,靠他亂七八糟看戲聽說書得來的歷史經(jīng)驗總結(jié)道:“滿清來中國搶江山,韃子兵搞‘揚州十日,殺人放火,奸淫擄掠,老皇爺就此做成了皇帝。他媽的,我叫他們搞‘莫斯科十日,搞得天下大亂,越亂越好。和尚打傘,無法無天!若不如此,怎搶得到皇帝做?對蘇菲亞道:‘你叫大家進莫斯科城打仗,殺人、放火,答應(yīng)他們做將軍大官,有很多很多金子銀子,大家搶美女做老婆!”正是遵循“搶錢搶女人”的五字真言,韋小寶居然幫助索非亞謀朝篡位成功,安邦定國,做了攝政王?？梢婍f小寶對皇權(quán)“暴力掠奪”、“強搶強占”的強盜本質(zhì)是了解得很清楚的。因此上,這天下皇帝搶得,我偷不得?韋小寶終于帶著藏寶圖“逃之夭夭”,在這個皇權(quán)專制社會,他能逃到哪兒呢?

注釋:

(1)張分田:《中國帝王觀念》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2004年,第3頁。

(2)王毅:《中國皇權(quán)制度研究》,北京:北京大學(xué)出版社,2007年10月,第2-4頁。

(3)本文所引小說原文皆出自金庸:《鹿鼎記》,北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1994年。

(4)吳晗:《論皇權(quán)》,《北京文學(xué)》,1999年3月。

(5) 《荀子?王制》。

(6)(清)龔自珍:《古史鉤沉論?一》,《龔自珍全集》,上海:上海人民出版社,1975年,第20頁。

(7)轉(zhuǎn)引自王毅:《中國皇權(quán)制度研究》,北京:北京大學(xué)出版社,2007年10月,第37頁。

(8)葉劍鋒:《論專制主義對中國傳統(tǒng)社會的整體覆蓋功能》,《貴州社會主義學(xué)院學(xué)報》,2005年第4期。

(9)魯迅:《魯迅雜文精選》,北京:人民出版社,2008年6月,第36頁。

(10)李慎之:《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》,《戰(zhàn)略與管理》, 2000年4月。

(作者單位南京師范大學(xué) 國際文化教育學(xué)院)