對孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的思考

涂 琳 湯光恒

摘要本文主要闡述孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、存在的問題及在如何傳承保護(hù)的問題。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)沖擊及社會(huì)發(fā)展變遷的影響,一些優(yōu)秀的民族民間文化面臨著流失、消亡的危險(xiǎn),狀況令人堪憂而引發(fā)深思。本文明確提出全社會(huì)應(yīng)該樹立保護(hù)意識(shí),本著“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則,如何去挖掘、搶救、整理這些優(yōu)秀的民族民間文化遺產(chǎn),激發(fā)人人參與,自覺行動(dòng)保護(hù)這些瀕危的文化瑰寶。

關(guān)鍵詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 孝感 傳承保護(hù)

中圖分類號:J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 孝感豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源亟待保護(hù)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分,是中國歷史的見證和中華文化的重要載體,蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí),體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

湖北孝感是漢孝子董永的故里。“孝感”因董永“孝心感動(dòng)天地”而得名,沿用至今。孝感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長,豐富多彩,其中孝感米酒、孝感麻糖、女媧造六畜的傳說、孝感剪紙、孝感扎染、孝感牌子樂等特色鮮明,人們耳熟能詳。該區(qū)民間曲藝代表人物張明智、楚劇代表人物章炳炎等表演藝術(shù)家更深得人民群眾喜愛。其中孝感雕花剪紙等7種民間藝術(shù)被孝感市孝南區(qū)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

1.1 剪紙

孝感雕花剪紙分布很廣,遍及城鄉(xiāng)。因特殊的地理位置,融合了南北藝術(shù)之長,既有北方粗獷蒼勁的風(fēng)格,又有南方玲瓏細(xì)膩的特點(diǎn)。

孝文化沃土的滋養(yǎng)、孕育,現(xiàn)代社會(huì)生活的激勵(lì)、催發(fā),使得孝感剪紙隨時(shí)代前進(jìn)而與日俱新。然而,看似平常的雕花剪紙,創(chuàng)作起來極費(fèi)心力,凝聚著藝人們的心血汗水和無窮智慧。雖然有過昔日輝煌,但隨著時(shí)代的變化,傳統(tǒng)審美觀念逐漸淡薄,需求衰減;在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下,小型分散的手工勞作已不適應(yīng)當(dāng)今的“規(guī)模效應(yīng)”,費(fèi)效比攀高,市場日漸低迷。本大利微,導(dǎo)致參與者愈來愈少,不少藝人漸漸淡出創(chuàng)作舞臺(tái),無可奈何地結(jié)束藝術(shù)生涯。更為嚴(yán)重的是,昔日傳人大多年事已高,紛紛謝世,雕花剪紙面臨青黃不接、后繼乏人、瀕臨失傳的危險(xiǎn)。搶救這一寶貴遺產(chǎn),實(shí)為當(dāng)務(wù)之急,刻不容緩!

1.2 皮影

云夢縣皮影戲始于清中葉,至今仍有皮影26臺(tái)。演出活動(dòng)常年不斷,1995年2月由省文化廳授版為“湖北皮影藝術(shù)之鄉(xiāng)”。云夢皮影輕裝簡從,二人一臺(tái)戲。前臺(tái)演唱兼操縱,后臺(tái)司擊樂伴奏,俗稱打鑼腔或二人臺(tái),有戲劇輕騎之稱。皮影制作,仿戲劇服飾,臉譜,用料從紙到塑料片,透雕鏤空,花紋精細(xì),色彩鮮亮。溫總理曾于位于北京中華世紀(jì)壇的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”現(xiàn)場興致勃勃觀看云夢皮影戲,3分鐘的表演順利結(jié)束了,觀眾掌聲雷動(dòng)。溫總理走到后臺(tái),握著秦禮剛的手說:“演得好!我一直在看你的演出,直到武松把老虎打死?！?/p>

盡管如此,云夢皮影要想真正走出湖北,走向世界,還有很漫長的路要走。云夢皮影至今處于自生自滅狀態(tài),現(xiàn)在保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的呼聲日漸高漲,皮影已經(jīng)提高到了國寶的地位,如何使這種獨(dú)具魅力的小劇種能順利傳承、如何使皮影戲這種鄉(xiāng)土文化品牌得到更多的保護(hù),這都是值得我們苦苦思索的問題。

1.3 善書

漢川善書簡稱“善書”,又稱“未開言”,是廣泛流行于湖北漢川、天門、沔陽、潛江、孝感等地的曲藝說書品種。它在漢川最為興盛,且蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)最為深厚。

漢川善書形成于清末民初,由清初開始的“圣諭”宣講活動(dòng)發(fā)展演變而來。傳統(tǒng)的表演形式為一人徒口說唱,民國時(shí)期發(fā)展為二人或多人分行當(dāng)說唱。其表演程式分“宣”、“講”、“答”、“對”等項(xiàng),內(nèi)容多高臺(tái)教化和勸善祈福的色彩。唱腔曲調(diào)有大宣腔、小宣腔、丫腔、梭羅腔、怒斥腔、哀思腔等。漢川善書較為常見的傳統(tǒng)節(jié)目有《滴血成珠》、《蜜蜂汁》、《安安送米》和《節(jié)烈坊》等。

進(jìn)入新世紀(jì),受外來文化沖擊和多元文化的興起影響,加之一些有造詣的老藝人相繼辭世,年輕人能獨(dú)樹一幟的少,一些優(yōu)秀的曲目瀕臨失傳。漢川善書在當(dāng)前的傳承發(fā)展遇到了空前困難,青年藝人斷檔,傳統(tǒng)流失嚴(yán)重,亟需扶持保護(hù)。

2 孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)對策與建議

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量由政府、傳承人或民間公益團(tuán)體、商業(yè)資金三方面組成,然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理不善的現(xiàn)狀卻令人無奈:一方面,因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)(政府和公民)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不夠,所以法規(guī)措施、智能資源、搶救保護(hù)資金等都缺乏保障;另一方面?zhèn)鞒星啦粫?傳播覆蓋面窄,使得本來就缺乏自覺性的原生態(tài)傳承根本無力面對民俗流變和現(xiàn)代生存環(huán)境的沖擊。

另外很多地方盲目追崇“文化搭臺(tái)、商業(yè)唱戲”,造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“表面保護(hù)、實(shí)則危害”的短視行為:將其當(dāng)成發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和提高地方知名度的招牌,只是片面地維護(hù)傳統(tǒng)文化的外在形式,而過度的商業(yè)包裝甚至?xí)藶槠茐奈幕膬?nèi)在精神蘊(yùn)涵,破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性。

在世界向現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天,對民族民間文化的保護(hù),已成為人類促進(jìn)文明發(fā)展的重要之舉。在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中,要解決好以下幾個(gè)方面的問題。

(1)政策保障。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)提供寬松的政策環(huán)境,把開發(fā)孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)系統(tǒng)工程來抓,廣泛宣傳發(fā)動(dòng),動(dòng)員相關(guān)部門參與,形成強(qiáng)大的社會(huì)合力。

(2)開展調(diào)查、搜集和研究工作。深入、系統(tǒng)地開展調(diào)查、搜集和研究工作,進(jìn)行搶救性發(fā)掘。按照“確定重點(diǎn)、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的要求,運(yùn)用傳統(tǒng)手段搜集和收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有代表性的實(shí)物,還可以運(yùn)用文字、錄音、攝影、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字等現(xiàn)代技術(shù)手段使無形資源化成有形文化財(cái)富。對那些瀕臨滅絕的民間絕技絕藝、民俗活動(dòng),要進(jìn)行搶救性拍攝、錄制。對確有重大價(jià)值的保護(hù)項(xiàng)目,要鼓勵(lì)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。創(chuàng)造更為寬松的投資環(huán)境,吸引更多的資金和人才投入開發(fā);廣泛開展“文企聯(lián)姻”,把雕花剪紙融入企業(yè)文化之中。

(3)開展民族民間文化進(jìn)課堂活動(dòng)。定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)和展覽,舉辦短期培訓(xùn)班,傳播民間藝術(shù);編撰職業(yè)學(xué)院、中小學(xué)美術(shù)課教材,全面普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí),進(jìn)行文化情感培養(yǎng),增強(qiáng)青少年及人們的文化自覺意識(shí)。中小學(xué)?？梢愿鶕?jù)孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和內(nèi)容,有針對性地開設(shè)教學(xué)班進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí),從小培養(yǎng)傳承人。只有這樣才能弘揚(yáng)民族民間文化,又使民族之瑰寶能夠得到傳承。

(4)利用非物質(zhì)文化資源優(yōu)勢,與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。通過文化這塊平臺(tái),將自然風(fēng)光與孝文化、服飾文化、飲食文化相結(jié)合,形成旅游文化優(yōu)勢,發(fā)展壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)。筆者認(rèn)為,把孝文化風(fēng)情風(fēng)俗放在旅游中,不僅可以促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展及產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí),利用旅游這塊載體,使更多的孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游活動(dòng)中、在旅游景點(diǎn)中再現(xiàn)或復(fù)活,吸引更多的傳習(xí)者,這樣不僅豐富及延綿了孝文化的內(nèi)涵,而且使之得到更廣泛的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承應(yīng)該成為人類發(fā)展的永恒命題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極推進(jìn)的當(dāng)下,利用先進(jìn)的影像化技術(shù)和傳播觀念在現(xiàn)實(shí)問題中突圍并實(shí)現(xiàn)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播,成為我們義不容辭的歷史責(zé)任。

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