“文如其人”的辨析

陶麗娜

摘要：文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程包含文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳遞和文學(xué)接受的過(guò)程，而這之中又隱含著復(fù)雜的“人文”關(guān)系。即作者、讀者和文本之間的關(guān)系。而歷來(lái)對(duì)“文”、“人”之復(fù)雜關(guān)系的研究又眾說(shuō)紛紜。筆者所理解的“文如其人”并非“文等同于人”，而是“文似其人”或者說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“文中有我”。這里的“我”當(dāng)然指的是創(chuàng)作角度的作者和鑒賞角度的讀者兩個(gè)我。而“文如其人”自然指的也就是“作者與文本”之間的似和“讀者與文本”之間的似了。這也是分析文、人關(guān)系的兩條不同途徑?？傊?，無(wú)論是從創(chuàng)作角度。還是從鑒賞角度來(lái)談，筆者認(rèn)為“文如其人”的說(shuō)法大體上還是成立的。

關(guān)鍵詞：文如其人；創(chuàng)作；作者；鑒賞；文本

眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的完成并非以文本創(chuàng)作的完成為標(biāo)志，它還包含著文學(xué)的傳遞和文學(xué)的接受過(guò)程，并以文學(xué)接受過(guò)程的完成為標(biāo)志的。而在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的一系列環(huán)節(jié)中，又隱含者復(fù)雜的“人與文”的關(guān)系。而這些復(fù)雜的“人與文”的關(guān)系又有許多文人對(duì)之做過(guò)研究且眾說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)。筆者是贊同“文如其人”這種說(shuō)法的。

“文如其人”這一觀點(diǎn)是由法國(guó)的布豐提出的。我的“文如其人”強(qiáng)調(diào)的并不是“文”等同于“人”，而是“文”似其“人”，或者可以理解為“文中有我”，這里的“我”指的是“作者”和“讀者”兩個(gè)我，那么這個(gè)“文中有我”就可以理解成“文中有作者”和“文中有讀者”了，這是我論證“文如其人”的兩個(gè)角度。即從創(chuàng)作角度和鑒賞兩個(gè)角度講的。

首先從創(chuàng)作角度講，我談的“文如其人”指的是在創(chuàng)作過(guò)程中，作者思想、世界觀、創(chuàng)作目的及意圖對(duì)文本主題確立的影響，還有作者所處的社會(huì)時(shí)代背景及生活范圍對(duì)文本創(chuàng)作所選取的素材，所提取-、加工的題材以及所塑造的人物形象的影響；還有作者的人品對(duì)文品的影響，作者的風(fēng)格對(duì)文格的影響等。因此，我認(rèn)為，在藝術(shù)的創(chuàng)作中，作家的世界觀起著重要的作用，它一般就決定了作品的中心思想及其觀點(diǎn)傾向，即作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與作品所表現(xiàn)的顯示的真實(shí)是一致的。

另外，“文如其人”在創(chuàng)作過(guò)程中的另一層表現(xiàn)就是，作家的身份，所處的社會(huì)時(shí)代背景、生活環(huán)境和范圍以及世界觀在創(chuàng)作過(guò)程中又無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著文本的題材的選取，主題的確立以及人物形象的塑造。作品中的角色?？赡芟瘛白约骸?，像自己的“朋友”，像自己的“熟人”。魯迅的作品，無(wú)論是阿Q，還是祥林嫂，都因?yàn)樗趧?chuàng)作時(shí)，是根據(jù)“社會(huì)上的存在”，根據(jù)當(dāng)前的人和事物“撮合”和“抒寫(xiě)”出來(lái)的。

除此之外，作家所處的社會(huì)時(shí)代背景以及其身份地位及世界觀，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其文本中打上深深的烙印，這也是使文學(xué)具有社會(huì)性和階級(jí)性的主要決定因素。作者的身份地位以及世界觀和他所處的社會(huì)時(shí)代背景也是在文本的題材，以及主題和人物形象的塑造上打下了深深烙印的。

再次，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，作家的風(fēng)格又影響著作品的風(fēng)格，即“文格”似“人格”，作家的風(fēng)格主要包括作家的秉性，以及審美情趣喜好，而文格則主要包括文本的語(yǔ)言風(fēng)格，情感基調(diào)。以及表達(dá)方式。

最后，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，“文品似人品”也是“文如其人”的重要體現(xiàn)。

這是“文如其人”，在創(chuàng)作過(guò)程中的論述。下面就從另一個(gè)角度，即鑒賞角度論述一下“文如其人”。

從文學(xué)鑒賞的角度講“文如其人”指的是讀者通過(guò)文學(xué)鑒賞，從文中找到那個(gè)“我”，也可以理解成一種“共鳴”。下面我就具體的從這兩個(gè)不同的角度論述一下我所理解的“文如其人”。

從文學(xué)鑒賞角度談“文如其人”，是指讀者和文本之“似”。一部作品，其文本意義是由作者確立的。任何一部文本都有作者確立主題的指向性和固定性，在文學(xué)鑒賞的過(guò)程中，被讀者接受了的文本就是一部“讀者的”文本了。它的確能反映讀者的“色彩”，此乃讀者和文本之間的“似”?？梢?jiàn)，這是文學(xué)鑒賞過(guò)程中，從讀者群喜好文本的角度來(lái)談“文如其人”，從而反映出文本是影射讀者的一面鏡子，這是反映“讀者與文本之似”的一種表現(xiàn)，下面就談一下讀者與文本之似的另一種表現(xiàn)。

在文學(xué)鑒賞的過(guò)程中的“文如其人”的含義，即由于讀者的審美述評(píng)和審美情趣等主觀性的差異。從而導(dǎo)致對(duì)作品的闡釋和理解具有某種程度上的差異性：在莎士比亞筆下的哈姆雷特王子是波浪式的，不定型的，而不同時(shí)代或時(shí)期的讀者使他有了多種確定性：伊麗莎白時(shí)代是瘋狂復(fù)仇的哈姆雷特，感傷主義時(shí)代是壓抑痛苦哈姆雷特。是浪漫主義時(shí)代是理智沉溺于哲學(xué)幻想的哈姆雷特，二十世紀(jì)多種批評(píng)流派又使他成為“靈魂發(fā)病者”，以及身兼“災(zāi)難的根源和代天行政的使者”兩種身份的哈姆雷特等等。這是在文學(xué)接受過(guò)程中讀者對(duì)文本的闡釋與理解的差異性而造成的，到處都體現(xiàn)了“文如其人”，文學(xué)鑒賞過(guò)程中，文本也是反映讀者的一面鏡子。

綜上所述，無(wú)論是從創(chuàng)作角度來(lái)講，也就是從“人到文”的途徑來(lái)說(shuō)，還是從鑒賞角度來(lái)講，即由“文到人”的角度來(lái)談，我認(rèn)為“文如其人”的這種藝術(shù)觀點(diǎn)還是成立的?？梢?jiàn)。如果我們每個(gè)人都能從復(fù)雜的“人與文”的關(guān)系中。無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中還是文學(xué)鑒賞過(guò)程中抽出自己的思維，運(yùn)用自己的智慧，去給你所謂的“文與人”的關(guān)系下一個(gè)確切的定位，不僅利于我們自身文學(xué)素養(yǎng)的提高，無(wú)疑還會(huì)大大利于我們文學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。