《論語(yǔ)》：古代經(jīng)典的現(xiàn)代解讀

林忠港

【緣起】

《〈論語(yǔ)〉選讀》是浙江省高中語(yǔ)文走進(jìn)新課程的第一門選修課程?！丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》教學(xué)，至少面臨著五大困惑：第一，《論語(yǔ)》是經(jīng)典，如何“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)”作品？第二，《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)是學(xué)術(shù)研究，還是生活還原？第三，《論語(yǔ)》是零散的不成系統(tǒng)的語(yǔ)錄體典籍，如何將其連貫起來(lái)？第四，《〈論語(yǔ)〉選讀》教材是編者重新分類編排的，教學(xué)時(shí)如何突出主題？第五，教材是如何顧及文字、文章、文化三個(gè)層面？

由于《論語(yǔ)》具有文化論著選修教材的普遍性，又有作為語(yǔ)錄體散文和儒學(xué)經(jīng)典的特殊性，許多老師拿到選修教材后不知所措、無(wú)從下手。只講字詞、不涉文化者有之，逐句串講、脫離主題者有之，研究學(xué)術(shù)、忽視生活者有之，打游擊戰(zhàn)、到處亂竄者亦有之……

如何教好《〈論語(yǔ)〉選讀》呢？《高山仰止》（第一章到第六章）課堂實(shí)錄也許會(huì)給我們一些啟示。

【教學(xué)過(guò)程】

師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)《高山仰止》，高山比喻高尚的品德，高山仰止比喻對(duì)高尚品德的仰慕。那么，課文里的“高山仰止”是說(shuō)仰慕哪個(gè)人的高尚品德呢？

（有的學(xué)生答子路，有的學(xué)生答孔子。）

（問(wèn)題：一、如果你是子路的同學(xué)，你喜歡這樣的同學(xué)嗎？）

師：不管是仰慕子路還是仰慕孔子，我們還是先回到2500年前，假設(shè)你是子路的同學(xué)，你喜歡這樣的同學(xué)嗎？請(qǐng)齊讀第1章到第6章。（生齊讀）

請(qǐng)用“我喜歡（不喜歡）子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè) 的人?！钡母袷桨l(fā)表自己的看法。

生：我喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)剛強(qiáng)的人。

生：我喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)非常勇敢的人。

生：我喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)正直的人。

生：我喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)能給人安全感的人。

生：我喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)敢于直言、敢于提問(wèn)的人。

生：我不喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)馬虎的人。

生：我不喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)好強(qiáng)的人。

生：我不喜歡子路這樣的同學(xué)，因?yàn)樽勇肥且粋€(gè)自大的人。

師：喜歡也好，不喜歡也罷，總之子路留給我們的不是一個(gè)單一的印象。心理學(xué)上按照氣質(zhì)把人分為四類：膽汁質(zhì)（比如張飛）、多血質(zhì)（如曹操）、粘液質(zhì)（如諸葛亮）、抑郁質(zhì)（如林黛玉），你覺(jué)得子路最像哪一個(gè)人？

生：張飛。

師：如果把子路畫(huà)出來(lái)，怎樣畫(huà)比較好？

生：要畫(huà)出濃眉大眼，絡(luò)腮胡須。

師顯示子路像。（生驚笑）

師：（顯示PPT）子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。（《史記·仲尼弟子列傳》）

子路生性鄙俗，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)直率，戴著公雞的羽毛，佩戴著公豬的牙齒（二物皆勇，子路好勇，故冠帶之），曾經(jīng)侮辱過(guò)孔子。比孔子小九歲的子路“陵暴孔子”，可見(jiàn)子路是一個(gè)勇敢率直之人。同樣，一旦認(rèn)為孔子做錯(cuò)了事，子路也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。請(qǐng)齊讀第五章和第六章。（生齊讀）

師：“道不行”與“乘桴浮于?！笔鞘裁搓P(guān)系？

生：因果關(guān)系。

師：孔子的主張確實(shí)沒(méi)有得到實(shí)行，但孔子始終沒(méi)有“乘桴浮于?！?，可見(jiàn)這是一種假設(shè)關(guān)系。如果主張行不通，乘著小筏子漂流海外，跟隨我的人大概是子路吧。僅僅是假設(shè)，然而子路卻以虛為實(shí)，非常高興。本來(lái)這樣也就可以停止了，而孔子又說(shuō)了一句十分重要的話。那么，“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材”是批評(píng)還是表?yè)P(yáng)？

生：“好勇”是表?yè)P(yáng)，“過(guò)我”是批評(píng)，“無(wú)所取”是批評(píng)，因此是一種表?yè)P(yáng)性的批評(píng)。

師：非常辯證。（板書(shū)：美其勇，而譏其不能裁度事理。）請(qǐng)齊讀第六章。（生齊讀）很好，子路為何不悅？

生：南子作風(fēng)淫亂，子路認(rèn)為孔子見(jiàn)此淫亂之人不合禮法。

師：老師再補(bǔ)充一點(diǎn)：南子有著強(qiáng)烈的干政弄權(quán)欲望，而且為人輕浮，富于權(quán)術(shù)，衛(wèi)靈公在年老之時(shí)把政權(quán)拱手讓給夫人。有人認(rèn)為孔子想通過(guò)她謀得一個(gè)職位，所以子路不高興?？鬃影l(fā)誓表明了自己沒(méi)有做錯(cuò)，那么是不是子路錯(cuò)了？

生：他們都沒(méi)有做錯(cuò)，因?yàn)樽勇犯鶕?jù)平時(shí)孔子教給的“禮”，指出孔子是不對(duì)的，而孔子有自己的想法。

師：孔子有什么想法，老師再補(bǔ)充一則材料：

靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。

孔子開(kāi)始推遲，不得已才去見(jiàn)南子，因?yàn)榭鬃右?jiàn)南子也是出于禮節(jié)。在子路看來(lái)，孔子見(jiàn)南子不合“禮”，這是子路心中的“禮”；在孔子看來(lái)，自己見(jiàn)南子是合乎“禮”的，這是孔子心中的“禮”，學(xué)生與老師對(duì)“禮”的理解不同。朱熹認(rèn)為：

圣人道大德全，無(wú)可不可。其見(jiàn)惡人，固謂在我有可見(jiàn)之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測(cè)哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。（朱熹《論語(yǔ)集注》）

（板書(shū)：欲其姑信此而深思以得之也。）

師：像子路這樣的同學(xué)你喜歡嗎？

生：喜歡。

（問(wèn)題：二、 如果你是孔子，你喜歡子路這樣的學(xué)生嗎？）

師：讓我們過(guò)一把當(dāng)老師的癮，如果你是孔子，你喜歡子路這樣的學(xué)生嗎？請(qǐng)齊讀第三章和第四章。（生齊讀）孔子對(duì)顏淵說(shuō)的話，對(duì)子路來(lái)說(shuō)意味著什么？

生：“用之則行，舍之則藏”是一種很高的境界，意味著子路做不到這一點(diǎn)。

生：達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身。這里是說(shuō)子路只會(huì)“兼濟(jì)天下”，不會(huì)“獨(dú)善其身”。

師：子路見(jiàn)孔子只贊美顏淵，自負(fù)其勇，心想孔子要是統(tǒng)帥三軍，一定與自己想的一樣?？墒牵ト耸遣话闯＠沓雠频?，孔子說(shuō)不想與不考慮后果的人共事，想跟“臨事而懼，好謀而成”的人共事，想一想，這是為什么？

生：因?yàn)檫@正是子路所缺乏的。

師：智勇雙全方為真豪杰，孔子告訴他要“揚(yáng)智抑勇”。（板書(shū)：以抑其勇而教之。）

師：孔子一下說(shuō)“乘桴浮于?！备S他的人是子路，一下子又說(shuō)不想與子路這樣的人共事，這不是自相矛盾嗎？

生：不矛盾。前者說(shuō)無(wú)勇不好，但過(guò)勇也不好；后者說(shuō)除了勇，還要謀，這與中庸之道是統(tǒng)一的。

師：方法不同，但目的一樣。孔子處處告誡子路要抑制過(guò)于剛勇的一面，甚至在鼓瑟時(shí)也進(jìn)行教育。請(qǐng)讀第四章。（生讀）門人為什么不敬子路？

生：學(xué)生是跟著老師的步調(diào)走的，看老師不尊重子路，所以也學(xué)著不尊重子路。

師：孔子叫子路不要在家門鼓瑟，孔子的肚量怎么那么?。?/p>

生：大概子路彈奏的音樂(lè)不好聽(tīng)。

師：史書(shū)記載，子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。也就是子路的音樂(lè)過(guò)于剛勇?！坝梢采靡?，未入于室也”是鼓勵(lì)還是告誡？為什么？

生：鼓勵(lì)?？鬃右豢磳W(xué)生們誤會(huì)了他的意思，于是又鼓勵(lì)子路。

師：非常準(zhǔn)確?？鬃忧懊嬲f(shuō)子路那手瑟不要在我這里彈，后面又說(shuō)子路彈瑟的水平已經(jīng)登堂了，前后統(tǒng)一嗎？

生：我覺(jué)得前后是統(tǒng)一的，前面說(shuō)子路那手瑟不要在我這里彈，是從鼓瑟的內(nèi)容來(lái)說(shuō)的，而后面說(shuō)子路鼓瑟的水平已經(jīng)登堂了，是從鼓瑟的技巧來(lái)說(shuō)的，前后并不矛盾。

師：孔子告訴子路不能因?yàn)楣纳膬?nèi)容不對(duì)受到批評(píng)就喪失繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。（板書(shū)：未可以一事之失而遽忽也。）在第三章里，孔子先說(shuō)子路不行后又說(shuō)子路還行，而在第四章里，孔子先說(shuō)子路行后又說(shuō)子路不行，在孔子眼里，子路到底行還是不行？為什么？大家議一下。

生：我認(rèn)為子路是行的，因?yàn)樗軈柡Γㄈ嘈Γ┤绻ゴ蛘痰脑?，一定很勇敢?/p>

師：打仗需要勇猛?，F(xiàn)在我們看第二章最后一句話“若由也，不得其死然”，孔子說(shuō)像子路那樣恐怕不能善終。是打仗不能善終呢，還是別的什么原因不能善終呢？

生：可能是政治斗爭(zhēng)，春秋時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，諸侯國(guó)內(nèi)部常會(huì)發(fā)生政變。子路剛勇，不懂得為人處事，如果在政治斗爭(zhēng)中不懂得進(jìn)退的話，就會(huì)死于非命。

師：這位同學(xué)講出了一個(gè)真理，《菜根譚》中說(shuō)：“涉世若無(wú)段圓滑機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙?！蔽覀兛匆豢醋勇肥窃趺此赖模?/p>

孔子任魯國(guó)司寇時(shí)，子路任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的宰。衛(wèi)莊公元年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生了政變，子路聞?dòng)嵑笕ヒ?jiàn)政敵蒯聵。蒯聵命人揮戈擊落子路冠纓，子路目毗盡裂，嚴(yán)厲喝斥道：“君子死，而冠不免?！币闳幌岛妹崩t，從容就義。

勇敢是需要的，但是過(guò)分的勇敢是不可取的。所以孔子總是因時(shí)、因地教育子路。如果你是孔子，你喜歡子路這樣的學(xué)生嗎？

生：喜歡。

師：子路除跟孔子學(xué)詩(shī)、禮外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國(guó)，深得器重。孔子稱贊說(shuō)：“子路好勇，聞過(guò)則喜。”從根本上講，孔子是喜歡子路的，指出子路的過(guò)失也是為子路的未來(lái)考慮。因此，喜歡子路是本質(zhì)，不喜歡只是表象。

（問(wèn)題：三、 如果你是子路，你喜歡孔子這樣的老師嗎？）

師：如果你是子路，你喜歡孔子這樣的老師嗎？

生：如果我是子路，我不喜歡孔子這樣的老師，因?yàn)榭鬃犹⒅亍岸Y”了。

師：見(jiàn)解獨(dú)特，難道孔子所做的也不符合他自己所宣揚(yáng)的中庸之道嗎？這個(gè)問(wèn)題可以討論。

生：如果我是子路，我喜歡孔子這樣的老師，因?yàn)樽勇愤@樣魯莽的人經(jīng)過(guò)孔子的教育，也變得有“禮”，懂得“仁”了。

生：我喜歡孔子這樣的老師，因?yàn)榭鬃幽軌蛞虿氖┙獭?/p>

師補(bǔ)充：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在；求也問(wèn)，‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也感，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

師：這就是孔子的因材施教。同學(xué)們還能從今天所學(xué)的六章中看出孔子有什么優(yōu)秀的教育品質(zhì)嗎？

生：連在子路鼓瑟時(shí)也進(jìn)行教育，孔子能因時(shí)施教、因地施教。

師：這就是孔子的教育藝術(shù)，一個(gè)具有如此教育智慧的老師，不值得學(xué)生喜歡嗎？（板書(shū)：教育藝術(shù)。）

生：孔子認(rèn)為子路過(guò)于剛勇，處處想中和他的暴性，中庸之道是孔子的教育思想。

師：很精辟！（板書(shū)：教育思想。）

生：像子路這樣“野”的人，孔子也收他為弟子，表現(xiàn)了孔子大度寬容的一面。

師：你能用四個(gè)字概括嗎？

生：有教無(wú)類。

生：教育風(fēng)度。

生：教育胸襟。

師：（板書(shū)：教育胸襟。）最后齊讀第一章。（生齊讀）

如果說(shuō)因材施教體現(xiàn)的是孔子的教育藝術(shù)，那么孔子身在陳國(guó)，卻心系弟子，又表現(xiàn)了孔子的哪個(gè)方面？

生：情系學(xué)生的態(tài)度。

生：教育情懷。

師：好一個(gè)教育情懷?。ò鍟?shū)：教育情懷。）此時(shí)，孔子在你們心中是一個(gè)怎樣的形象？

生：和藹可親。

生：能給人如坐春風(fēng)的敦厚長(zhǎng)者。

生：像一尊佛。

師：對(duì)，雍容和順。（板書(shū)：雍容和順。）

師：（顯示孔子像）對(duì)一個(gè)達(dá)到如此教育境界的人，學(xué)生豈止是喜歡，簡(jiǎn)直是仰望！在學(xué)生看來(lái)，孔子就是一座需要仰望的高山。這樣的老師，值得學(xué)生仰望嗎？值得家長(zhǎng)仰望嗎？值得炎黃子孫仰望嗎？韓愈說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，孔子的形象早已超越這一境界，請(qǐng)看毛澤東《講堂錄》中的一個(gè)片斷：

王船山（謂）有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，欠于品德，而有大功大名者。拿（破侖）翁，豪杰也，而非圣賢。

有辦事之人。有傳教之人。前如諸葛武侯、范希文，后如孔、孟、朱、陸、王陽(yáng)明等是也。 宋韓、范并稱，清曾、左并稱。然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病?

帝王一代帝王，圣賢百代帝王。

——毛澤東《講堂錄》

一個(gè)時(shí)代有了思想，這個(gè)時(shí)代也就有了精神的燈塔；一個(gè)民族有了巨人，這個(gè)民族也就有了精神的支柱。當(dāng)我們回望立于一天一地間的圣人時(shí)，我們的姿態(tài)是向上仰望！

值得思考的是，子路最后系好帽纓，整肅衣冠遭到殺害，有人說(shuō)子路的死與孔子的重“禮”教育有關(guān)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，你如何看待孔子的“禮”？

附板書(shū)：

高山仰止

教育藝術(shù)——教育思想————教育胸襟——教育情懷

雍容和順

【教后反思】

為什么要選讀《論語(yǔ)》？這是現(xiàn)代人心靈的需要。不說(shuō)社會(huì)之事，單說(shuō)今天的校園里，雖有其樂(lè)融融的師生對(duì)話，但也時(shí)常演繹著“鼠欺負(fù)貓”的故事，兩千五百年前孔子與弟子的對(duì)話，對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們有重要的借鑒意義。同時(shí)，我們也需要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)一些內(nèi)容進(jìn)行分析和鑒別。因此，既要汲取先賢的思想和智慧，又要用科學(xué)的態(tài)度觀照傳統(tǒng)文化。在顧及文字、文章、文化三個(gè)層面的過(guò)程中，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)古代經(jīng)典解讀的現(xiàn)代化。

一是課內(nèi)支持課外?！墩撜Z(yǔ)》是文言文，就要通過(guò)文本培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力。從課內(nèi)掘進(jìn)，感悟先賢的思想，汲取圣人的智慧，匯聚于高度凝練的語(yǔ)錄時(shí)，我們常因難度較大而犯愁。此時(shí)就要特別關(guān)注《論語(yǔ)》價(jià)值的現(xiàn)代化，努力拉近與學(xué)生的距離，還原《論語(yǔ)》的生活情境。這堂課的三個(gè)主問(wèn)題都是為了這一點(diǎn)而設(shè)計(jì)的：①如果你是子路的同學(xué)，你喜歡這樣的同學(xué)嗎？②如果你是孔子，你喜歡子路這樣的學(xué)生嗎？③如果你是子路，你喜歡孔子這樣的老師嗎？課內(nèi)（古）與課外（今）的聯(lián)系點(diǎn)是什么呢？就是師生對(duì)話。從后人的眼光看孔子，孔子是思想家、政治家、教育家，但其核心是教育家，《論語(yǔ)》語(yǔ)錄的主要形式是師生對(duì)話。

二是課外反哺課內(nèi)。在兩千多年的歷史中，有關(guān)《論語(yǔ)》的評(píng)注不可勝數(shù)，比如有朱熹的《論語(yǔ)集注》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，還有《論語(yǔ)通譯》等譯注類著作，有錢穆的《孔子傳》、匡亞明的《孔子評(píng)傳》、林語(yǔ)堂的《孔子的智慧》、南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》等評(píng)傳類著作，有司馬遷的《孔子世家》、楊伯峻的《試論孔子》、鮑鵬山的《黑暗王國(guó)里的殘燭》等經(jīng)典篇章，還有《百家講壇：于丹〈論語(yǔ)〉心得》等圖像影視資料。用這些課程資源來(lái)補(bǔ)充、聯(lián)系、深化、審視《論語(yǔ)》，進(jìn)而設(shè)計(jì)出一個(gè)體現(xiàn)編者主題的教學(xué)方案，是《論語(yǔ)》教學(xué)的必要途徑。授課如同寫(xiě)文章，最忌零散無(wú)序。從哪個(gè)地方走進(jìn)去，用一條什么樣的線穿起來(lái)，又從什么地方走出來(lái)；如何鋪墊、如何連綴、如何匯聚、如何突出主題，是思考的重點(diǎn)。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程就是用現(xiàn)代人的眼光審視和觀照經(jīng)典的過(guò)程。當(dāng)然，這樣做決不是學(xué)術(shù)研究，而是還原生活，以“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)”（王榮生語(yǔ)）經(jīng)典的內(nèi)涵。

[作者通聯(lián)：浙江麗水學(xué)院附中]