論社會主義榮辱觀與和諧社會的構(gòu)建

朱　偉

摘要：知榮辱方能創(chuàng)和諧，糾倒錯方能塑美德，揚正氣方能利千秋。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，是中國革命道德與時代精神的有機結(jié)合。它明確了當代中國最基本的價值共識與是非、善惡、美丑的界限，對于貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會主義；榮辱觀；和諧社會

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0140—03

收稿日期：2008—04—22

*基金項目：河南省哲學社會科學規(guī)劃項目《社會主義榮辱觀與核心價值體系研究》（2007BZX004）的階段性成果。

作者簡介：朱偉，男，商丘師范學院思想政治理論部副教授。

胡錦濤同志在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會上，就社會主義榮辱觀問題發(fā)表重要講話，提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》又把社會主義榮辱觀確定為社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容之一。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，是中國革命道德與時代精神的有機結(jié)合。它明確了當代中國最基本的價值共識與是非、善惡、美丑的界限，對于貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。

一、榮辱觀：一個古老而嶄新的時代話題

“榮辱觀是社會對人們行為的褒貶評價和人們對這種評價的自我感受。”①自從人組成了真正意義上的社會并在群體規(guī)則下生活以來，人就有了榮辱感，人正是通過榮辱感而享有了人在社會化過程中的最初尊嚴。社會中的每一個人從維護自己的尊嚴、滿足自己的需要、實現(xiàn)自己的人生價值出發(fā)，總是力求于在自己的生命過程中盡可能地去贏得榮譽，清除恥辱。

在中國古代的榮辱觀中，先哲們非常重視恥辱觀的形成，認為恥辱與人的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且把它作為判斷人與非人的道德標準：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！雹凇盁o羞惡之心，非人也。”③戰(zhàn)國時期的思想家管仲更把“恥”字提高到關(guān)系國家生死存亡的高度，認為“國有四維”，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”④。清代學者顧炎武認為，在禮義廉恥四者中，恥是最重要的。一個人之所以不清廉，乃至于違犯禮義，做出種種不合乎道德的事，一個重要原因就在于不知羞恥。晚清時代的龔自珍更是把個人之恥與國家之恥聯(lián)系起來，“士皆知有恥，則國家永遠無恥矣；士不知恥，為國之大恥”⑤。古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之所以為人的標志。同時“有恥”也是建立其他德行的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言，“恥存則心存，恥忘則心忘”。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視榮辱觀的教育和引導。早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志就結(jié)合中國革命的實際，論述了無產(chǎn)階級的榮辱標準。他說：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！雹藿▏院?，鄧小平同志根據(jù)我國改革開放的實際情況，主要闡述了以國家和人民為核心內(nèi)容的榮辱觀。他說：“中國人民有自己的民族自尊心和

自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！雹唿h的十三屆四中全會以后，針對建立和完善社會主義市場經(jīng)濟給人們的思想觀念帶來的影響，江澤民同志特別強調(diào)了以艱苦奮斗為核心的榮辱觀，指出，“要在全黨和全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、奢侈揮霍為恥”⑧。因此，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的提出，體現(xiàn)了在道德建設(shè)問題上繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、中國革命道德與時代精神的有機結(jié)合，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。

二、重在實踐：社會主義榮辱觀的形成途徑

知榮明恥，重在實踐。作為人們最基本的道德價值觀念，榮辱觀的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果。樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，研究、探索榮辱觀形成的有效途徑是十分必要的。

第一，社會道德輿論的正確引導是社會主義榮辱觀形成的有利條件。社會道德輿論是指輿論主體對自己或他人的行為進行的善惡評價。社會主義榮辱觀與具體的社會道德輿論結(jié)合起來，就會使自身具體化，從而成為一種現(xiàn)實力量。社會道德輿論依據(jù)社會主義榮辱觀的價值目標，對高尚的道德行為和良好的道德現(xiàn)象予以贊揚、歌頌，對不道德行為予以譴責、鞭撻，使社會主義榮辱觀對象化、生動化、具體化，從而對人們的言行起到實實在在的引導作用。塑造道德典型和進行道德批評是社會道德輿論發(fā)揮作用的兩個重要方面。道德典型是社會主義榮辱觀的高度形象化，道德的“先行者”在自己的言行中體現(xiàn)出的社會主義榮辱觀，是全社會學習的范例，是社會道德理想人格的標示，對廣大人民群眾具有強大的鼓舞和激勵作用。社會道德批評是社會主義榮辱觀的又一種形象化。社會輿論對假惡丑的無情解剖和鞭撻，能夠使人們引以為戒，從而隨時提醒自己不要違背社會主義榮辱觀所肯定的方向。

第二，知恥教育是社會主義榮辱觀形成的重要動力。倫理學與價值論的研究認為，正確的榮辱觀的建立，同時也是對錯誤的、混亂的榮辱觀進行清理與批判的過程，即“榮”與“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對立的，也是相互聯(lián)系、互為前提的。只有明確了什么是“辱”，也才能真正明確什么是“榮”。“知恥是人性的標志，是促進個體良好品德形成和發(fā)展的內(nèi)在機制和動力?！雹嶂挥兄獝u，人們才能做到有所為、有所不為，為合乎道德之事，不為違反道德之事；只有知恥，人們才能迷途知返，知錯必改，不斷提高道德層次；只有知恥，人們才能“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，不斷趨榮拒恥，使自己的道德境界得到升華。但知恥之心不是與生俱來的，而是通過后天的教育和培養(yǎng)形成的。因此，確立適度的知恥感，是引導社會成員特別是青少年樹立正確的榮辱觀的關(guān)鍵。

第三，富有成效的道德教育是社會主義榮辱觀形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要保證社會主義榮辱觀教育的有效性，必須做到以下三個方面：首先，要深入探究社會主義榮辱觀形成和發(fā)展的軌跡。陶冶社會主義榮辱觀的道德情感和確立社會主義榮辱觀的價值追求是榮辱觀教育的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人們一旦牢固地確立了社會主義榮辱觀的道德信念，就能堅定不移地選擇正確的行為，并依據(jù)這種信念來判別自己和他人行為的善與惡。其次，要認真研究、探討社會主義榮辱觀教育的內(nèi)容。在構(gòu)建和諧社會和發(fā)展市場經(jīng)濟的歷史條件下，社會主義榮辱觀教育的內(nèi)容具有鮮明的時代特點，要善于從理論和實踐的結(jié)合上，正確回答伴隨著和諧社會構(gòu)建和市場經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題，正確認識和處理各種經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系。再次，社會主義榮辱觀教育的手段要靈活。要堅持學思統(tǒng)一、知行合一、內(nèi)外如一的原則，努力實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。要依據(jù)和諧社會和市場經(jīng)濟發(fā)展的特點，多渠道、多形式、多方法地開展教育，凡是能有效促進社會成員道德品質(zhì)不斷提高的形式和方法都應該積極運用。

第四，建立合理的社會獎罰機制是社會主義榮辱觀形成的有效措施。道德的踐行，雖然從根本上說依賴于道德主體的自覺性，但是，道德主體的成長是一個過程，其自律性的養(yǎng)成需要一個由不自覺逐步轉(zhuǎn)化為自覺、由外在的道德要求逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的道德需要的發(fā)展過程。在現(xiàn)階段，利益不僅成為人們積極向上的巨大驅(qū)動力，也可以異化為人們走向墮落毀滅的巨大誘惑力。因此，建立和完善合理的社會獎罰機制是十分必要的。社會獎罰機制從根本上說就是對人們的道德行為進行強化激勵。這種強化激勵是通過對人的行為的肯定或否定，從而實現(xiàn)揚善抑惡，保證社會理想的道德價值目標的實現(xiàn)。要使社會獎罰機制有效地發(fā)揮作用，必須注意以下幾個方面：確立正確的道德評價標準、剛性的措施、明確而及時的獎罰。

三、“八榮八恥”：和諧社會發(fā)展的基石與價值導向

偉大的事業(yè)需要偉大的精神，需要與其相適應的正確的社會主導價值觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義

榮辱觀，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的主旋律，體現(xiàn)了社會主義道德的基本原則和規(guī)范，是從整體上對社會價值觀念的精辟概括，對于構(gòu)建和諧社會有著十分重大的意義。

第一，社會主義榮辱觀是和諧社會健康發(fā)展的調(diào)節(jié)器。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。無規(guī)矩不成方圓，構(gòu)建社會主義和諧社會也需要一個科學合理的社會規(guī)范。在社會主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪潮不斷高漲，價值觀的多元碰撞日趨激烈，人們的價值評判相對困難的歷史條件下，我們必須旗幟鮮明地提出堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，才能使社會生活有一個共同的規(guī)范，并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種安定有序的狀態(tài)之中。而這種安定有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一。這就是說，在現(xiàn)代社會中，無論你追求何種生活方式，只要你是社會主義中國的公民，“八榮八恥”是一種最基本的價值共識，應以“八榮八恥”為界限來區(qū)分最基本的是非、善惡、美丑。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，必將有助于滌除道德相對主義的陰霾，明確社會主義社會所要倡導的道德行為和價值追求，引導人們自覺地按照這種社會規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，棄惡向善，避辱求榮，從而形成一種安定、有序、和諧的社會生活秩序。

第二，社會主義榮辱觀是和諧社會的價值支撐和價值導向。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會價值的導向作用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，曾經(jīng)把人類把握世界的方式分為四種，即理論的、藝術(shù)的、宗教的和實踐精神的。道德是人類把握現(xiàn)實世界的一種最重要的實踐精神方式，它以協(xié)調(diào)人際關(guān)系、指導人們的行為活動、引導人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和社會風尚為目的，具有明確的目的性和實踐性。因此，社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價值就是通過社會輿論和公眾權(quán)威，對個體施以道德評判，為人們相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和個人行為的表現(xiàn)提供一種價值支撐和價值導向。構(gòu)建和諧社會，需要做好方方面面的工作，這些工作可歸結(jié)為兩大類:一是正向性的激勵工作，即最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富和精神財富；二是反向性的調(diào)解工作，即最大限度地化解各種社會矛盾，“活血化瘀”，釋疑解惑，以維護安定團結(jié)的大局，促進社會的和諧發(fā)展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開包括榮辱觀在內(nèi)的道德價值的支撐和引導。

第三，社會主義榮辱觀是和諧社會人的素質(zhì)提升的助推器。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著重大的素質(zhì)提升作用。一個社會是否和諧，和諧的程度如何，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。這是因為在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的要素，一切經(jīng)濟活動歸根結(jié)底是人的活動。經(jīng)濟靠一時的投資拉動，或許可以立竿見影，但是如果沒有包括公眾良好的精神道德品質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的支撐，數(shù)量的外延擴張是走不遠的。盡管中西方在道德與人性的關(guān)系問題上存在諸多差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。

第四，社會主義榮辱觀是和諧社會的精神動力。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建有著巨大的精神動力作用。實踐證明，如果在是與非的價值判斷上沒有正確的主流價值導向，一個社會在道德生態(tài)上就會陷入一盤散沙、一片荒漠的境地。在國外，即使是那些宣稱自身最自由、最個人主義、最能容忍多元主義的國家，也有著根深蒂固的主流道德價值觀念。一旦主流價值觀和傳統(tǒng)道德被邊緣化、模糊化，整個社會就會陷入價值失調(diào)和道德焦慮，就難以凝聚起億萬民眾的力量，其后果是極其嚴重的。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀所主張的就是一種“人同此心，心同此理”的基本道德。它能夠為人們的行為提供一種正當性、正義性、應當性的合理性的精神支撐，進而建立起全方位的社會榮辱導向機制。從這個意義上講，“八榮八恥”是對和諧社會主流價值的一種重申，是對多元文化的一種價值整合。在構(gòu)建和諧社會的偉大工程中，這種價值重申和整合能夠產(chǎn)生一種強大的精神力量，從而激勵著人們不斷地加強思想道德修養(yǎng)，升華精神境界，最終促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。

總之，知榮辱方能創(chuàng)和諧，糾倒錯方能塑美德，揚正氣方能利千秋。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀精辟地闡述了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。它明確告訴人們，經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代社會盡管更加開放和寬容，但也不能喪失起碼的道德底線和倫理準則；現(xiàn)代社會生活盡管給了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣自由都不能突破做人的底線。它所包含的豐富內(nèi)涵，為構(gòu)建社會主義和諧社會構(gòu)筑了堅實的思想基礎(chǔ)。

注釋

①賀更行：《市場經(jīng)濟條件下的榮辱追求》，《現(xiàn)代哲學》2000年第4期，第109頁。②③《孟子》，王立民譯評，吉林文史出版社，2001年，第173、41頁。④《管子》，趙守正注譯，廣西人民出版社，1982年，第1頁。⑤《龔自珍全集》，上海人民出版社，1975年，第32頁。⑥《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第522頁。⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第3頁。⑧《江澤民文選》第1卷，人民出版社，2006年，第621頁。⑨葛泉滋：《從“有恥且格”說開去》，《理論學刊》2006年第5期，第9頁。

參考文獻

［1］汪榮有，郭君.榮辱觀教育的原則［N］.光明日報，2006—09—11．

責任編輯：思齊中州學刊2008年第4期“真人不死”與“出離生死”——李卓吾生死智慧探微2008年7月中 州 學 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4