云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

蔡馥羽

（四川音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，成都 610021）

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云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

蔡馥羽

（四川音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，成都 610021）

摘 要：由于人口數(shù)量與族群分布等關(guān)系，長期以來，學(xué)界對布依族傳統(tǒng)文化的研究大多以貴州布依族這一族群為主要研究對象，而對云南布依族這一與貴州布依族同族同源的族群研究相對較少。在前述客觀現(xiàn)實(shí)條件下，文章選例云南布依族民間舞蹈，從其生存語境與文化內(nèi)涵兩方面為切入，結(jié)合舞蹈的由來、表演程式與編制、音樂及舞蹈動作等方面探析其藝術(shù)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：民族文化；云南布依族；民間舞蹈

一 引言

布依族是古代百越——濮越民族的后裔，是跨省、跨境分布的民族，也是中國古老的農(nóng)耕民族。據(jù)2010年全國第六次人口普查，布依族現(xiàn)有人口約287萬余人，主要分布于貴州、云南、廣西等地。又由于貴州省的布依族人口占了全國布依族總?cè)丝诘?7%以上，是布依族最主要的聚居地，是以長期以來，對布依族傳統(tǒng)民間舞蹈文化的研究也大多以貴州為研究樣本，而對云南等地這一與貴州布依族同族同源的族群的傳統(tǒng)民間舞蹈文化研究較少。在倡導(dǎo)各民族文化和諧共存多元發(fā)展的當(dāng)下，選例云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，就顯得更有意義。

布依族通用漢語，但也有自己的民族語言——布依語。布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，建國后曾創(chuàng)造了拼音文字。云南的布依族主要分布在曲靖市境內(nèi)，在其下轄的羅平縣、富源縣、師宗縣等地皆有分布，且大都居住在沿南盤江的八大河、清水江、黃泥河、九龍河一帶。其居住區(qū)域大多依山傍水，土地肥沃，氣候溫和，雨量充沛，適宜耕作。據(jù)2010年全國第六次人口普查，現(xiàn)有人口30090人。又由于作為云南布依族分布最多的地區(qū)和主要聚居區(qū)之一，羅平布依族在漫長的歷史發(fā)展過程中，不僅創(chuàng)造了本民族豐富的物質(zhì)文明，同時也創(chuàng)造了獨(dú)具特色的、形態(tài)各異的文化藝術(shù)，他們的民族語言、民族民間藝術(shù)形態(tài)保存較好，具有較高的研究價值，是以本文的研究，就選例羅平布依族傳統(tǒng)民間舞蹈為研究對象，探析其藝術(shù)特質(zhì)。

二 羅平布依族的傳統(tǒng)歷史與文化

羅平的布依族自稱“布銳”①，族稱爭議較大，解放后有過兩次大的變動。1982年第三次全國人口普查前歸入壯族，第三次普查時歸入布依族統(tǒng)計，但改稱的根據(jù)并不明確。據(jù)宋恩常1986年8月對當(dāng)時羅平縣八大河和板橋兩區(qū)布依族的調(diào)查表明：八大河區(qū)的“布銳”，其生活習(xí)俗同于毗鄰而居的廣西境內(nèi)的壯族，板橋區(qū)的“布銳”又同于毗鄰而居的貴州境內(nèi)的布依族。［1］造成上述差異的主要原因可能在于該族群對自己民族的認(rèn)同感缺失以及民族間生產(chǎn)生活方式相近、居住地自然生態(tài)環(huán)境相似等因素有關(guān)。由于關(guān)于民族認(rèn)同的問題不是本文的研究重點(diǎn)，加之其涉及多方面的影響因素，故本文對此不做展開。

（一）娛樂文化

布依族傳統(tǒng)節(jié)日活動很多，除了祭祀山、水、火、樹、寨五神外，娛樂文化中比較有特點(diǎn)的是“二月二”歌會和“三月三”歌節(jié)?！岸露眰鹘y(tǒng)歌會是九龍河、塊澤河沿岸——長底布依族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日，青年男女從春節(jié)開始便涌到歌場唱情歌，直到“二月二”以后才回家從事生產(chǎn)活動，歷時一個多月?！叭氯币彩遣家雷迦罕姷墓?jié)日，一般過3天，即農(nóng)歷三月初三到初五。節(jié)慶期間，青年男女彩衣盛裝，聚集在秀麗的多依河、八大河邊，賽竹筏、打水槍、潑節(jié)日圣水。鄰近縣鄉(xiāng)的青年男女都涌到九龍十瀑的歌場對歌、唱花燈、踩高蹺、蕩秋千、摔跤。恬靜的布依族少女，足踏微波，手攀垂柳，甜蜜的情歌流出朱唇，激勵自己愛慕和思戀的“表哥，去擊敗對手”。成天成夜地對歌和表白，歌聲此起彼落，熱鬧非凡。村村寨寨殺牛宰羊，男女老少載歌載舞，歡度自己的佳節(jié)。

（二）祭祀文化

與“二月二”歌會、“三月三”歌節(jié)所呈現(xiàn)出的娛樂性與開放性不同，“祭老人房”則是布依族一個典型的封閉性節(jié)日。每個布依村寨都蓋有專供祭祀用的“老人房”，里面供有神牌、香案、銅鼓等。祭老人房從農(nóng)歷二月的第二個屬兔日開始，進(jìn)行3天。村中選出幾個德高望重的老人抬著三牲祭品到老人房祭祀。儀式在肅穆的氣氛中進(jìn)行，不準(zhǔn)講話和哭鬧，然后在里面分食供品。祭祀結(jié)束后，老人回到家里要靜臥3天，不跟家人說話，吃飯要送到床前。3天內(nèi)不準(zhǔn)村人外出，不準(zhǔn)動用生產(chǎn)工具，更不準(zhǔn)外人闖進(jìn)村（村口用荊棘攔住）。若有哭鬧和外人闖入，就沖亂了祭祀，便要重祭，重祭的一切費(fèi)用要由肇事者負(fù)責(zé)。親朋和外鄉(xiāng)干部可以在祭祀的前一天進(jìn)寨子過節(jié)，但是，3天后才準(zhǔn)離開。

三 羅平布依族傳統(tǒng)代表性舞蹈舉隅

（一）“馬郎舞”簡析

“馬郎舞”是布依族民間舞蹈中反映人類生產(chǎn)、狩獵、喪葬、祭祀活動的儀式舞蹈。跳“馬郎舞”一般在發(fā)喪的頭一天進(jìn)行，整個過程約6小時方可完成。屆時，喪家先在院內(nèi)栽三棵從山上砍下來的很高的青松樹做成的“幡桿”②，樹下設(shè)供奉清香、燈油及三牲祭品等的“香案”，另有一頂“鬼傘”。喪葬儀式的主持人么師③立于香案前，肩扛大刀，一手提雄雞，用布依語吟訣誦咒，以“法水”鎮(zhèn)邪（用就銜入口內(nèi)，再噴到燃燒的香燭上），氣氛十分肅穆莊嚴(yán)，名曰“請師”。然后跳“馬郎舞”。

1.“馬郎舞”的由來?！榜R郎舞”是云南布依族最具代表性的舞種之一，廣泛流傳于羅平縣黃泥河、九龍河畔的布依族村落?！榜R郎舞”屬于喪禮中的儀式舞蹈，因舞蹈必須由死者的女婿（布依語稱為“馬郎”）請來，故有此名。關(guān)于“馬郎舞”的由來，民間有這樣一個傳說：有一天有位老人進(jìn)山“守青”（看守即將成熟的莊稼），因疲勞而在地邊睡著了。一群猴子來偷吃莊稼，見到地頭睡著的老人，以為他死了，變圍著他哼啊跳啊，企圖救活他。老人驚醒后看到此場景，由于好奇，便假寐觀看。眾猴跳了一陣子，見救不活他，猴王便命眾猴將“死人”抬進(jìn)山洞，刨坑安埋。土坑刨好后，將“死人”輕輕放入坑中，眾猴又圍著坑穴跳起了舞蹈。舞畢，便往死人身上蓋土。這時，老人一躍而起，用石塊驅(qū)散眾猴，回家后把所見奇情告知村人。從此，布依人學(xué)會了土葬，④并在土葬時模仿猴子跳起了悲傷的舞蹈。

2.“馬郎舞”的程式及編制。“馬郎舞”多在喪家院內(nèi)表演，舞蹈角色眾多。一般情況下，“馬郎舞”由兩部分組成：第一部分叫跳“么谷賞”（又叫跳“馬郎”），第二部分叫跳“奧節(jié)”，又叫“轉(zhuǎn)場”?！懊垂荣p”舞隊(duì)由15到20名男性組成。舞時隊(duì)形為大圓圈，第一人為“牽牛人”，手執(zhí)蘆葦代牛繩；第二人為“犁地人”，雙手執(zhí)竹代犁鏵；第三是并行的兩位老者，右為么師，左手握拐棍，右手執(zhí)毛巾，左邊是男扮女裝的老婦人，倒背竹籮。后面是死者的一位親屬，執(zhí)鬼傘遮護(hù)二老人。死者的女婿提酒壺隨么師在左旁侍候。后面是吹鼓手和眾舞者依次排列，其余舞者執(zhí)毛巾，人數(shù)不限。最后面是“騎馬人”，以竹竿代馬夾于胯下，邊舞邊做打馬狀。眾舞者所持道具不同，動作形態(tài)也不相同，但律動風(fēng)格和節(jié)奏卻很協(xié)調(diào)，配合默契。跳完么谷賞，眾舞者圍坐于靈前唱“么溫報”（孝歌）。唱完“么溫報”，接著跳“奧節(jié)”。

3.“馬郎舞”的音樂。“馬郎舞”的伴奏樂器包括嗩吶及鑼、鈸、鼓、镲等打擊樂器。嗩吶主要用于演奏旋律，鑼、鼓等打擊樂器則主要為烘托氣氛。由于“馬郎舞”屬于祭祀性舞蹈，為烘托氣氛，音樂比較悲涼，速度多以中速為主；為配合舞蹈表演，節(jié)奏多以2/4、4/4拍等均分律動為主，舞者在表演時只需合上鼓點(diǎn)節(jié)奏即可。在實(shí)際舞蹈表演中，鑼鼓點(diǎn)常無限反復(fù)。

4.“馬郎舞”的動作。如前所述，由于“馬郎舞”是一種擬態(tài)舞，表演者的舞蹈除模仿生活中的生產(chǎn)勞作外，還模仿動物滑稽詼諧的動作。其中最有特色的舞者是牽牛人、犁地人、騎馬人?？偟膩砜?，下肢彎曲顛跳動作較多，步伐輕柔舒展，腰臀的扭擺下壓，牽動膝關(guān)節(jié)的屈伸回環(huán)，往往一拍重似一拍。上肢以橫向、斜向運(yùn)動為主，轉(zhuǎn)體和扭擺動作也常有出現(xiàn)，顯得悠閑輕松，外柔內(nèi)健。［2］430

（二）“野毛人舞”簡述

1.“野毛人舞”的由來?！耙懊宋琛笔窃颇喜家雷辶硪惠^具代表性的民間傳統(tǒng)舞蹈，廣泛流傳于羅平縣的九龍河、塊澤河沿岸的布衣族村寨。與“馬郎舞”類似，“野毛人舞”也與葬禮有關(guān)。相傳在遠(yuǎn)古時期，布依先民居于深山密林之中，時常受到野獸的侵害，但凡寨子里有老人去世，族人都會聚在一起“鬧喪”，以驅(qū)逐野獸。而深山里的野毛人聽見寨子里鬧喪的鑼鼓聲，便躲到村寨附近跟蹤窺視，找到老人下葬的地點(diǎn)，待族人安埋好老人離開之后，便刨開墳堆，偷吃死人的尸體。村民們后來發(fā)現(xiàn)這一情況之后，傷心悲哀的同時想出了一個辦法，就是在鬧喪的同時，事先安排兩個精明的人假扮成猴子到密林深處與野毛人一起玩耍。因?yàn)榧俸镒拥氖直凼翘咨现裢驳?，貪玩的野毛人在和假猴子玩耍的時候發(fā)現(xiàn)這一秘密之后便笑得昏死過去，而假猴子則趁機(jī)將手臂從竹筒中輕輕退出便溜了。帶野毛人蘇醒之后，村民們早已將老人安葬好回到村寨中。而只會走直路不會拐彎的野毛人無法辨別村民們發(fā)喪的行經(jīng)路線，找不到墳堆，這樣就讓死者免去了被分尸的劫難。后來，假猴子和野毛人在林中玩耍嬉鬧的情景代代流傳，久而久之就形成了“野毛人舞”。

2.“野毛人舞”的程式及編制。“野毛人舞”與“馬郎舞”雖然同為祭祀活動中產(chǎn)生的舞蹈形態(tài)，但二者有一個明顯的差別?！榜R郎舞”是在祭祀活動中表演的舞蹈形態(tài)；而“野毛人舞”則是為了祭祀活動得以順利進(jìn)行而表演的舞蹈形態(tài)。此外，“野毛人舞”中關(guān)于布依族先民死后要土葬的習(xí)俗與相傳在遠(yuǎn)古時期，布依人死后不興土葬，而是將死人煮熟了讓活人吃這一習(xí)俗明顯相悖。在今天看來，孰是孰非孰真孰假并不重要。而流傳至今的“野毛人舞”無論是表演程式還是編制都較從前有了改良和簡化。當(dāng)下的“野毛人舞”在表演時，通常分兩個表演區(qū)。兩個假猴子與野毛人占一個表演區(qū)，表演時，除了模仿動物的原始動作外，還有經(jīng)改良提煉后的夸張動態(tài)，以吸引觀眾的注意；另一個表演區(qū)則是一對踩高蹺的表演送夫出征的夫妻。全舞總計由5個人表演，在今天看來，傳統(tǒng)的“野毛人舞”更多的已經(jīng)成為配合踩高蹺的一段完整舞蹈。

3.“野毛人舞”的音樂。目前流傳的“野毛人舞”由于有相對固定的故事情節(jié)，屬于戲劇化了的表演性舞蹈形式，［2］438在表演時有伴唱與伴奏。伴奏樂器主要有主奏旋律的二胡、竹笛、三弦等，另有鑼、鼓、镲等用于穩(wěn)定節(jié)奏的打擊樂器。伴唱則通常由場外的女聲負(fù)責(zé)，伴唱的曲調(diào)則是花燈曲調(diào)《十送情郎》。盡管傳統(tǒng)的“野毛人舞”本身并不受音樂的限制，但其與踩高蹺表演的配合，讓舞者在《十送情郎》的曲調(diào)下律動，則煥發(fā)出傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)在當(dāng)下社會生活中的新鮮活力。

4.“野毛人舞”的動作。“野毛人舞”由于是對猴子及野毛人有關(guān)動作的模仿，具有擬態(tài)舞的相關(guān)特征，是以其動作較為夸張形象，尤其配合猴子造型的面具以及野毛人身著的稻草編扎而成的草衣草褲，更是惟妙惟肖入木三分。主要舞蹈動作有猴步、撓腮、眺望、羞勢等等。從舞蹈造型上看，“野毛人舞”還兼具我國西南少數(shù)民族儺舞的部分特點(diǎn)，值得深入研究。

四 結(jié)語

當(dāng)代社會文化變遷的動態(tài)研究語境下，如何保存與發(fā)展本土文化、地域文化以及歷史上的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為一種大趨勢，更成為各民族的共識。［3］布依族是一個勤勞聰慧、能歌善舞的民族，青年男女唱情歌，可唱三天三夜不重復(fù)；民族舞蹈因受時間、場地、道具、樂器等方面限制，不像民歌那樣自由和隨意，但是，每逢節(jié)日和喪葬，愛跳愛玩的人便會瞅準(zhǔn)機(jī)會，跳起各種舞蹈。從一定意義上看，各民族的舞蹈都程度不等地保留著不同歷史時期社會的以及地理的心理狀態(tài)的痕跡，浸潤著深沉的民族情感。［4］除了前述兩種較具代表性的的布依族民間傳統(tǒng)舞蹈外，還有反映古代戰(zhàn)爭及兵器演練的“把式舞”，利用外來藝術(shù)形式和本民族傳統(tǒng)舞蹈融合的“高蹺舞”“獅子舞”“霸王鞭舞”和“花燈歌舞”等。囿于文章篇幅，本文僅例舉布依族傳統(tǒng)民間舞蹈“馬郎舞”“野毛人舞”，對云南布依族傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)略作說明，對其他舞蹈形態(tài)則有待在后續(xù)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。

注釋：

①一說為“布越”。

②“幡桿”上留樹杈供掛祭品用，上掛“吊錢”“孝帛”“幡籠”等。

③布依族又稱“公公”“老摩”。

④相傳在遠(yuǎn)古時期，布依人死后不興土葬，而是將死人煮熟了讓活人吃。

參考文獻(xiàn)：

［1］宋恩常.羅平縣八達(dá)河和板橋兩區(qū)布依族情況［C］//云南省編輯組，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編：五.北京：民族出版社，2009：364.

［2］顏德芳.馬郎舞［C］//羅祖虞.云南羅平·布依族民間音樂文化.昆明：云南民族出版社，2009.

［3］任紅軍.珠江上游傳統(tǒng)民歌的生存語境與文化內(nèi)涵.［J］.學(xué)術(shù)探索，2013（12）：137.

［4］馬曜.云南民族舞蹈的傳統(tǒng)及其發(fā)展［C］//云南民族在藝術(shù)研究所.云南民族舞蹈論集.昆明：云南人民出版社，1990：10.

［責(zé)任編輯 賀良林］

The Artistic Characteristics ofTraditional Folk Dance in Yunnan Province

CAI Fu-yu

（Department of Dance， Chengdu， Sichuan Conservatory of Music， Sichuan Chengdu，610021 China）

Abstract:On account of population size and its distribution， over the past years， the academic studies on Buyi people’s traditional culture mostly took ones living in Guizhou as the main research object.However， there are few studies about Buyi people in Yunnan province whose racial origins are the same as ones in Guizhou.On the basis of the objective reality and the previous studies， this article，with its survival context and cultural connotation as a starting point， chooses Buyi people’s folk dance in Yunnan province as the research object， and then tries to explore its artistic characteristics by taking the following factors into consideration: the origin of the dance，performance form and its arrangement， music and dance movements and so on.

Key words:National culture；Buyi people in Yunnan；Folk dance

中圖分類號：J722.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-9128（2016）03-0061-03

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.016

收稿日期：2015-11-29

作者簡介：蔡馥羽（1987-），女，四川資中人，二級演員，研究方向：民族民間舞蹈表演。