趙利偉
一
“貨殖”是指謀求“滋生資貨財利”以致富。即利用貨物的生產(chǎn)與交換,進行商業(yè)活動,從中生財求利。司馬遷所指的貨殖,還包括各種手工業(yè),以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。在先秦思想家中,老子宣揚無欲、寡歡;孔子鼓吹“安貧”,《論語》記載“子罕言利”的話,又載“君子喻于義,小人喻于利”,《孟子·梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話,孟子要梁惠王只談仁義,不要談利,視“利”、“欲”為洪水猛獸,君子不言利。墨子盡管關(guān)心和同情勞動者的疾苦,但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的,特別強調(diào)“節(jié)用”。戰(zhàn)國時的法家,講耕戰(zhàn),也反對商人活動?!俺绫疽帜背闪藨?zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想,封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”加以抑制。漢初明文規(guī)定商人不得為官,不得占田。這就嚴格限制了商人在政治上和在農(nóng)業(yè)上的出路。而司馬遷則不然,認為直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的社會活動,是社會發(fā)展和國家強盛的基礎。因為物產(chǎn)分布在不同的地區(qū),要依靠商人互通有無,增進交流,豐富人們的生活,以促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。司馬遷有一段出色的論述:“夫山西饒材,竹、谷、(瀘)、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革;龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅鐵則千里往往山出棋置:此其大較也。皆中國人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也?!庇终f:“《周書》曰:‘農(nóng)不出,則乏其食,工不出,則乏其事,商不出,則三寶絕,虞不出,則財匱少。財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也,原大則饒,原小則鮮,上則富國,下則富家?!保ā敦浿沉袀鳌罚┧抉R遷對農(nóng)虞工商同樣重視,把它們視作衣食之原。他當然明白農(nóng)、林、畜、牧和手工業(yè)創(chuàng)造財富的根本作用,但他更強調(diào)商業(yè)流通天下物資、貨幣,從而促進工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的作用。農(nóng)工虞乃生產(chǎn)之本,但如果沒有商之流通,則將裹足不前。所以司馬遷看重商業(yè),并不是他個人有所人為的側(cè)重,而是順應經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。司馬遷認為社會經(jīng)濟活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。因此,他重視貨殖,強調(diào)農(nóng)虞工商四業(yè)并重,缺一不可。這與古代的傳統(tǒng)思想和當時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同,在中國封建社會早期,司馬遷就有如此的見解主張,這不能不說司馬遷具有一般人所沒有的遠見卓識。
二
司馬遷在《貨殖列傳》中所涉及的一些經(jīng)濟思想觀,現(xiàn)在看來是符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的,世界經(jīng)濟發(fā)展也印證了這一點。
首先,提出了經(jīng)濟的核心價值觀在于逐利求富,這是人的本能需求決定的。在司馬遷看來,經(jīng)濟的發(fā)展是有其內(nèi)在動力的:這就是人們天生的求利求富的欲望。他非但不認為逐利求富是恥辱的、非正義的,反而認為這是所有人的共性。即“富者,人之情性,所不學而俱欲者也”。(《史記·貨殖列傳》)“深謀于廊廟,論議朝廷”的達官顯貴,“守信死節(jié),隱居巖穴”的清雅之士,都為的是“歸于富厚”,而“壯士在軍,攻城先登,陷陣卻敵,斬將搴旗,前蒙矢石,不避湯火之難者,為重賞也?!w女鄭姬,設形容,楔鳴琴,揄長袂,躡利屣,目挑心招,出不遠千里,不擇老少者,奔富厚也……”(《史記·貨殖列傳》)還有“閭巷少年,攻剽椎埋,劫人作奸”,“醫(yī)方諸食技術(shù)之人,焦神極能”等等,“其實皆為財用耳”。無論是軍士、奸人、少年、俠士、歌伎、游閑公子、獵者、賭徒、吏士,還是醫(yī)農(nóng)工商賈,其從事的各項活動,都是為了“求富益貨”、“奔富厚”。“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”。
其次提出了自由貿(mào)易理論。司馬遷認為人類還有一種本能,就是享樂的欲望。人類求利致富的本能,不須學習,人人都生而俱有。這種本能的充分發(fā)揮,使個人聚集財富,而受享樂欲望驅(qū)使又去消費財富。兩者相反相成,構(gòu)成人類社會經(jīng)濟生活的自然生態(tài)。整個社會的經(jīng)濟不需要誰去命令、召喚,而會自動地運轉(zhuǎn),趨于平衡。人們各“勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民自出”?!袄?、“欲”是人的合理要求,也是社會發(fā)展的必不可少的動力。因此應當采用自由主義的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策。那么,作為政府其經(jīng)濟政策的原則應該是:“故善者因之,其次利導之,其次教誨之,其次整齊之,最下與之爭。”最好的辦法是順應自然,對人們的經(jīng)濟生活不加干涉;其次是以利益加以引導:“開關(guān)梁,馳山澤之禁”,使萬物“商而通之”,這樣,“上則富國,下則富家”。當然,在必不得已時,國家也可對經(jīng)濟加以干預,不過要盡量減少;再次使用教育的方法說服人民,再次是強制、干預,最下策是與民爭利。據(jù)此理論,司馬遷認為西漢最好的時期是惠帝、高后時期,時間約為公元前194年至180年。
太史公曰:孝惠皇帝、高后之時,黎民得離戰(zhàn)國之苦,君民俱欲休息乎無為。故惠帝垂拱,高后女主稱制,政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希。民務稼穡,衣食滋殖。這是“善者因之”的最高境界。文帝時期,連番下詔,勸民歸農(nóng),這在司馬遷來說是“教誨之”,也就是第三等做法。文帝雖在歷史上稱為好皇帝,但用“教誨”的方法,影響并干預人民的經(jīng)濟行為,并非好事。武帝時期,實行鹽鐵專賣及均衡、平準政策,這在司馬遷看來,是與民爭利的下策。司馬遷提出順應經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律,是何等的可貴!從這點看,司馬遷確實具有一般人所沒有的遠見卓識。
再次,倡導在價格機制方面自發(fā)調(diào)節(jié),發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用?!拔镔v之征貴,貴之征賤”,也就是說,商品價格低時,供給短缺,就會導致價格上漲,從而價格趨高;商品價格高時,就會出現(xiàn)供大于求,導致價格下跌,從而價格趨低,這樣價格就可自發(fā)地對生產(chǎn)、供求和流通起調(diào)節(jié)作用,不必加以干預。司馬遷并不認同西漢政府采取的平抑物價法——“平準”法。認為正是“諸官各自市,相與爭”,才引起了物價的“騰躍”。這種類似于市場經(jīng)濟的自由經(jīng)濟思想還表現(xiàn)在財富分配方面,主張按照市場機制自動分配利益,這樣才“不違物之理”,“農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”,堪稱市場經(jīng)濟的鼻祖。在這些領域中通過誠實勞動而致富,都是正當?shù)?、合理的,故“貧富之道,莫之予奪,而巧者有余,拙者不足”,“賢者輻輳,不肖者瓦解”。因此,國家對財富分配進行調(diào)控是違背市場規(guī)律的。不過,對于那些通過非法、不正當途徑致富的,則應“嚴削”以“齊之”;認為“本富為上,末富次之,奸富最下”,即從事農(nóng)業(yè)、工商業(yè)致富均可,而從事“弄法犯奸而富”可恥。
三
一個社會之中,人民素質(zhì)的高低,是受制于該社會富裕與貧窮的程度:富裕的社會,人民講求禮節(jié),熱心公益;貧窮的社會,人民缺乏禮讓,鋌而走險,社會不安。所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者,唯士為能?!彼抉R遷認識到仁義道德是建立在經(jīng)濟基礎之上的,同時看到了物質(zhì)財富的占有決定著人們的社會地位,看到了經(jīng)濟地位對人們的思想和政治態(tài)度上的作用和影響:
故曰:“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?!倍Y生于有而廢于無。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。淵深而魚生之,山深而獸往之。人富而仁義附焉。富者得勢益彰。……
司馬遷吸收并進一步發(fā)展了管仲的觀點,在《貨殖列傳》中,舉例來證明“富者得勢益彰”的情形。子貢是孔門弟子中較受孔子喜歡的一個學生,孔子曾說:“賜(子貢)不受命,而貨殖焉,億則屢中”。子貢因為做生意成功,周游列國都受到達官貴人的禮遇,并因此而令孔子的名聲響遍天下。所以司馬遷說:“夫使孔子名布揚于天下者,子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?”倘若沒有子貢做生意成功,沒有子貢對其老師的宣揚,今天我們是否知道孔子,還未可知呢?另一個例子,是巴寡婦清:“清,寡婦也。能守其業(yè),用財自衛(wèi),不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之,為筑女懷清臺。清,窮鄉(xiāng)寡婦,禮抗萬乘,名顯天下,豈非以富邪?”(《貨殖列傳》)司馬遷以為,巴寡婦清,以一個寡婦,很難抵抗社會方面、政治方面的壓力,而她能夠自保名節(jié),完全因為她有財富。
司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用,他認為作為重要的道德規(guī)范的所謂“禮”,是以人類的情與性作基礎的,禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎,人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯(lián)系的。古希臘和文藝復興后的西方公開地肯定“利”、“欲”是人的本性,并將經(jīng)濟發(fā)展建立在此基礎之上,同時,以“民主”對多數(shù)人的要求加以制度化,以“法制”對人性中的弱點加以規(guī)范。恩格斯說:“……所有以往的道德論,歸根到底都是社會當時經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?!必敻坏亩喙巡粌H決定人的社會地位,也決定人與人之間的社會關(guān)系。“凡編戶之民,富相什則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也?!保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌范Ф嗄昵暗乃抉R遷就意識到這點,實在是難能可貴的。
縱觀司馬遷的經(jīng)濟思想,他主張采取經(jīng)濟放縱政策發(fā)展工商業(yè);肯定人們對物質(zhì)利益對財富追求的合理性,看到人們對財富的追求是生產(chǎn)發(fā)展的動力;看到物質(zhì)財富的占有狀況決定著人們社會地位,并作用和影響人們的思想和政治態(tài)度;旗幟鮮明地重視商業(yè),進而提出市場在調(diào)節(jié)供需價格等方面的作用等。這些思想觀點,有很多都是破天荒第一次提出來,特別具有驚世駭俗的開創(chuàng)意義。當然,司馬遷的經(jīng)濟思想多半是從直觀中得來的經(jīng)驗,還未形成科學體系,其中難免有片面和自相矛盾處,但這些遠非主流。由于他對社會經(jīng)濟的發(fā)展有了較客觀的認識,因而能夠在許多經(jīng)濟問題上,提出接近正確的見解。他的這些經(jīng)濟思想,在建設社會主義市場經(jīng)濟今天,仍具有一定的借鑒意義。