從政者

慧，現(xiàn)代的為官從政者依然能從中得到啟發(fā)和借鑒。“余心所善，九死未悔”屈原在《離騷》 中說(shuō)，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，表達(dá)了信念堅(jiān)定、對(duì)美好理想執(zhí)著追求的精神。公元前100 年，蘇武奉漢武帝之命出使匈奴，張勝為副使。到匈奴后，張勝卷入匈奴的內(nèi)亂之中，導(dǎo)致蘇武也受牽連，被匈奴扣留。匈奴貴族認(rèn)為蘇武是個(gè)人才，多次威逼利誘，想讓蘇武歸降匈奴。蘇武誓死不從，拿出佩刀自刺尋死，被攔住，受了傷。后來(lái)，蘇武被匈奴人放逐到北海邊牧羊。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴19 年

更開(kāi)展不起來(lái)。從政者從自己身上找原因，是一種積極主動(dòng)的態(tài)度，不僅無(wú)損于顏面，更見(jiàn)高尚的品格與魅力，找出問(wèn)題，并敢于擔(dān)責(zé)，又立馬改正，定能得到大家的理解與支持。古人說(shuō)：“各自責(zé)，天清地寧；各相責(zé)，天翻地覆。”當(dāng)如是也。回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀越有成就的人，越是善于解剖自己，往往更多地“反求諸己”。曾國(guó)藩自打29歲開(kāi)始寫日記，終其一生，基本上沒(méi)斷過(guò)，主要內(nèi)容就是反省、檢討自己的過(guò)失。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！敝?/div>

思維與智慧·下半月 2023年5期2023-05-17

更開(kāi)展不起來(lái)。從政者從自己身上找原因，是一種積極主動(dòng)的態(tài)度，不僅無(wú)損于顏面，更見(jiàn)高尚的品格與魅力，找出問(wèn)題，并敢于擔(dān)責(zé)，又立馬改正，定能得到大家的理解與支持。古人說(shuō)：“各自責(zé)，天清地寧；各相責(zé)，天翻地覆?！碑?dāng)如是也?；仡櫄v史不難發(fā)現(xiàn)，越是優(yōu)秀越有成就的人，越是善于解剖自己，往往更多地“反求諸己”。曾國(guó)藩自打29 歲開(kāi)始寫日記，終其一生，基本上沒(méi)斷過(guò)，主要內(nèi)容就是反省、檢討自己的過(guò)失。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！?/div>

思維與智慧 2023年15期2023-05-17

愿望，也給為官從政者以啟示，行勝于言，高談闊論、夸夸其談不如清正廉潔、務(wù)實(shí)為民。“為政者，莫善于清其吏也。”清廉乃為官之本，自古以來(lái)，許多清官廉吏、賢人君子把清廉品格作為畢生價(jià)值理想和政治實(shí)踐追求。楊震拒金，不畏人知畏己知；吳隱之飲“貪泉”，不改清廉心；陸績(jī)返鄉(xiāng)，以石壓艙；等等。類似的故事不勝枚舉，他們的清廉思想和實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響?！肮U于貪，行成于廉?！碧K軾在《六事廉為本賦》中談及廉潔，認(rèn)為清廉是善良、能干、恭敬、正直、守法、明察等“六事”的根

傳統(tǒng)，更像年輕從政者對(duì)刻板教條的挑戰(zhàn)。反對(duì)者指出，她著裝不合禮儀，甚至有人認(rèn)為她在炒作。韓國(guó)富川市市長(zhǎng)、共同民主黨成員張德天就直言：“我覺(jué)得柳浩貞最好還是專注于國(guó)會(huì)工作，而不是營(yíng)銷自己?！蹦敲捶叛凼澜纾煌瑖?guó)家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由？就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀而言，官員穿衣很講究，如何正確穿衣也是一門大學(xué)問(wèn)，而公眾對(duì)于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國(guó)沒(méi)有明確法律規(guī)定公務(wù)人員的著裝，但都約定俗成地認(rèn)為在出席會(huì)議、晚會(huì)等重要場(chǎng)合

傳統(tǒng)，更像年輕從政者對(duì)刻板教條的挑戰(zhàn)。反對(duì)者指出，她著裝不合禮儀，甚至有人認(rèn)為她在炒作。韓國(guó)富川市市長(zhǎng)、共同民主黨成員張德天就直言：“我覺(jué)得柳浩貞最好還是專注于國(guó)會(huì)工作，而不是營(yíng)銷自己?！蹦敲捶叛凼澜纾煌瑖?guó)家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由？就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀而言，官員穿衣很講究，如何正確穿衣也是一門大學(xué)問(wèn)，而公眾對(duì)于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國(guó)沒(méi)有明確法律規(guī)定公務(wù)人員的著裝，但都約定俗成地認(rèn)為在出席會(huì)議、晚會(huì)等重要場(chǎng)合

傳統(tǒng)，更像年輕從政者對(duì)刻板教條的挑戰(zhàn)。反對(duì)者指出，她著裝不合禮儀，甚至有人認(rèn)為她在炒作。韓國(guó)富川市市長(zhǎng)、共同民主黨成員張德天就直言：“我覺(jué)得柳浩貞最好還是專注于國(guó)會(huì)工作，而不是營(yíng)銷自己。”那么放眼世界，不同國(guó)家的官員是否擁有“想怎么穿就怎么穿”的自由？就過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)狀而言，官員穿衣很講究，如何正確穿衣也是一門大學(xué)問(wèn)，而公眾對(duì)于女性從政者的穿著似乎更為挑剔。政客怎么穿不被罵雖然各國(guó)沒(méi)有明確法律規(guī)定公務(wù)人員的著裝，但都約定俗成地認(rèn)為在出席會(huì)議、晚會(huì)等重要場(chǎng)合

從政，組織上給從政者提供了崗位，就是給了從政者一個(gè)干事創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)。但不同于企業(yè)和其他社會(huì)組織平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)的工作內(nèi)容有所不同，具有服務(wù)性和公益性，不能選擇，不能說(shuō)想干就干，不想干就不干;工作性質(zhì)不同，從政者是為人民服務(wù)的，不能把利益放在第一位;工作價(jià)值也不同，從政者的工作更多體現(xiàn)的是社會(huì)價(jià)值，工作成績(jī)不能用金錢和數(shù)字來(lái)衡量。實(shí)現(xiàn)思想上的成長(zhǎng)從政也是實(shí)現(xiàn)思想上的成長(zhǎng)。思想從哪來(lái)？思想從實(shí)踐中來(lái)，只有親身經(jīng)歷，才能形成深刻的思想;思想從群眾中來(lái)，只有扎根群眾，

主黨（自民黨）從政者約占日本國(guó)會(huì)的45%。你可能以為，日本是一個(gè)成熟的工業(yè)化民主國(guó)家，其政壇會(huì)迎來(lái)更多新鮮血液，留給政治世襲的空間則會(huì)越來(lái)越小。事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。3除了正在謀求職位和已擔(dān)任公職的所謂官二代，第三代和第四代的世襲從政者人數(shù)也在增加。即使在今天，約30%的眾議院議員和40%的自民黨議員都來(lái)自政治世家。4縱觀日本戰(zhàn)后的30名首相，僅3人沒(méi)有政治世家背景?，F(xiàn)任首相安倍晉三出身優(yōu)越的政治門第。其外祖父岸信介曾于1950年代任日本首相，其父安倍晉太郎曾于

，自嘲也是一個(gè)從政者步下舞臺(tái)時(shí)不失灑脫的應(yīng)對(duì)方法。面對(duì)逆境，遭遇挫敗，作為一個(gè)政治家，若然口黑臉黑，會(huì)顯得心胸狹窄;若然長(zhǎng)篇大論要找解釋，有時(shí)又會(huì)流于喋喋不休，倒是點(diǎn)到為止的幽默小智慧，更能展露豁達(dá)大度。鼎鼎大名的丘吉爾，在自己要無(wú)奈下臺(tái)時(shí)，你估計(jì)他又如何自嘲？話說(shuō)第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，丘吉爾及其保守黨在英國(guó)大選中意外落敗，被工黨爆冷取而代之。換了是其他人，多數(shù)會(huì)埋怨人民忘恩負(fù)義，過(guò)橋抽板，背棄了這個(gè)帶領(lǐng)他們度過(guò)大戰(zhàn)期間最艱苦歲月的英雄，滿腹牢騷。但丘吉

“四勿”。對(duì)于從政者而言，廉潔自律就是最重要的“仁義之道”。那么廉潔自律和從政者的獲得感、幸福感之間是怎樣的關(guān)系呢？咋一看，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，二者似乎是對(duì)立的，矛盾的，因?yàn)槌Ｈ死斫猥@得感和幸福感都是簡(jiǎn)單的基于物質(zhì)上的，而忽略了其他諸如道德層面、精神層面、健康層面、社會(huì)層面等等。人的獲得感、幸福感：“家庭美滿、事業(yè)有成、身體健康”。如果把人生比作一座大廈，那么家庭幸福、事業(yè)有成、身體健康就是支撐這座大廈的三大支柱，而廉潔自律又是三大支柱的基石?；焕危髲B必將

昧?！鼻辶?，是從政者的良心。一個(gè)人，一旦良心沒(méi)了，就注定心無(wú)所托，身無(wú)所安了。“古來(lái)多少錚錚士，先憂后樂(lè)斷俗緣?！边@是為什么？很簡(jiǎn)單，是因?yàn)橥顺跣?，淡薄了身?fù)的使命，有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩(shī)人李商隱有詩(shī)云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！贝笏蚊及苍愌裕骸扒逍臑橹伪?，直道是身謀?！辫b古觀今，清廉，是從政者至關(guān)重要的品質(zhì)，它關(guān)乎個(gè)人榮辱，更關(guān)乎國(guó)運(yùn)民生。一些事，包括貪欲在內(nèi)，常常是有了開(kāi)頭，便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗

昧?！鼻辶?span id="j5i0abt0b" class="hl">從政者的良心。一個(gè)人，一旦良心沒(méi)了，就注定心無(wú)所托，身無(wú)所安了?！肮艁?lái)多少錚錚士，先憂后樂(lè)斷俗緣?！边@是為什么？很簡(jiǎn)單，是因?yàn)橥顺跣模×松碡?fù)的使命，有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩(shī)人李商隱有詩(shī)云：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！贝笏蚊及苍愌裕骸扒逍臑橹伪?，直道是身謀?！辫b古觀今，清廉，是從政者至關(guān)重要的品質(zhì)，它關(guān)乎個(gè)人榮辱，更關(guān)乎國(guó)運(yùn)民生。一些事，包括貪欲在內(nèi)，常常是有了開(kāi)頭，便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗

其宗旨是通過(guò)對(duì)從政者以及從政者所掌握的行政權(quán)力進(jìn)行道德和法律的規(guī)范，使權(quán)力的行使不偏離公共利益，服務(wù)于公民權(quán)利的保護(hù)。法治的精神及其實(shí)現(xiàn)與善德密切相關(guān)。首先，法治的前提是所遵循的法必須是良法。古希臘思想家亞里士多德指出，“法治”的基本含義應(yīng)包含兩重意義：首先，所制定的法律獲得普遍的服從，大家所服從的法律應(yīng)該是良好的法律。只有良法之治才能稱得上法治。法律必須尊重人類理性，符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映最廣大人民的根本利益和集中意志。其次，法治的實(shí)現(xiàn)還有賴于執(zhí)法

”上。儒家認(rèn)為從政者最重要的是處理好三種關(guān)系：與上級(jí)的關(guān)系、與下級(jí)的關(guān)系、與平級(jí)的關(guān)系。要想處理好這三種關(guān)系，首先應(yīng)該講“禮”。“禮”就是禮讓、禮節(jié)。孔子的弟子有子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“禮”的運(yùn)用要以和為貴。但違反禮而講“和”則是絕對(duì)不行的。荀子認(rèn)為，人生來(lái)就是有欲望的，心里想要某個(gè)東西而沒(méi)有得到它時(shí)，就會(huì)想方設(shè)法去追求，在這個(gè)過(guò)程中，如果沒(méi)有一定的規(guī)矩，就不免發(fā)生爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗就會(huì)混亂，混亂就會(huì)貧窮。所以就需要禮?！岸Y”對(duì)于他人，表明我要謙讓;對(duì)于自己，表明我要節(jié)制，

”上。儒家認(rèn)為從政者最重要的是處理好三種關(guān)系：與上級(jí)的關(guān)系，與下級(jí)的關(guān)系，與平級(jí)的關(guān)系。要想處理好這三種關(guān)系，首先應(yīng)該講“禮”?！岸Y”就是禮讓、禮節(jié)?？鬃拥牡茏佑凶釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“禮”的運(yùn)用要以和為貴。這是最美好的傳統(tǒng)，適用于一切事情。但違反禮而講“和”則是絕對(duì)不行的（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）。荀子認(rèn)為，人生來(lái)就是有欲望的，心里想要某個(gè)東西而沒(méi)有得到它時(shí)，就會(huì)想方設(shè)法去追求，在這個(gè)過(guò)程中，如果沒(méi)有一定的規(guī)矩，就不免發(fā)生爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗就會(huì)混亂，混亂就會(huì)貧窮（見(jiàn)《荀子·禮論

而，已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。”諫，匡正，糾正。追，補(bǔ)救?？鬃又苡瘟袊?guó)，宣傳自己的政治主張。楚昭王和其他諸侯一樣，也沒(méi)有采納孔子的主張。一天，楚國(guó)一個(gè)狂人（隱士接輿）經(jīng)過(guò)孔子身邊，一邊走一邊唱：鳳凰啊鳳凰，你為什么生在這個(gè)道德淪喪的時(shí)代？ 過(guò)去的已經(jīng)無(wú)法挽回，將來(lái)還有可能實(shí)現(xiàn)。罷了，罷了，現(xiàn)在的執(zhí)政者很危險(xiǎn)了啊?？鬃酉萝嚕胍退f(shuō)話。接輿卻快步走開(kāi)躲避孔子，孔子沒(méi)能和他說(shuō)話。楚人接輿以“往者不可諫，來(lái)者猶可追”勸勉孔子

義》）對(duì)于為官從政者而言，“不敢毀傷”還有另外一層含義，即自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法、免受行政處罰等。不要因一時(shí)氣憤而以身試法，否則，不僅使自己的身體受到傷害，還使父母受到羞辱。正如《弟子規(guī)》所說(shuō)“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》曰：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！北M管當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了封建社會(huì)那種光宗耀祖的意識(shí)，但子女在社會(huì)上取得重要成就也是對(duì)父母極大的安慰和報(bào)答，特別是為祖國(guó)和人民做出突出貢獻(xiàn)的人，其家族也會(huì)引以為自豪。相反，

與素質(zhì)。每一個(gè)從政者都要審視自己的職業(yè)，用一種“自我死磕”精神檢省自己：從政風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，官員隨時(shí)可能被網(wǎng)友磕、被制度磕、被媒體磕。不經(jīng)過(guò)自我死磕的從政者，不足以安身立命。什么都想要，還想不擔(dān)驚受怕、從容安穩(wěn)入眠，天底下哪里有這樣的為官之道。這樣的官員舒坦了，結(jié)果一定是老百姓更不舒坦了。為什么有的官員焦慮了、抑郁了？還不是內(nèi)心深處有一些經(jīng)不起檢驗(yàn)的東西。所以，不要夸大所謂“從政風(fēng)險(xiǎn)”，它只是一種回歸，回歸到官場(chǎng)應(yīng)有的堂堂正正的健康狀態(tài)。原以為官小沒(méi)人關(guān)注，

與素質(zhì)。每一個(gè)從政者都要審視自己的職業(yè)，用一種“自我死磕”精神檢省自己：從政風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，官員隨時(shí)可能被網(wǎng)友磕、被制度磕、被媒體磕。不經(jīng)過(guò)自我死磕的從政者，不足以安身立命。什么都想要，還想不擔(dān)驚受怕、從容安穩(wěn)入眠，天底下哪里有這樣的為官之道。這樣的官員舒坦了，結(jié)果一定是老百姓更不舒坦了。為什么有的官員焦慮了、抑郁了？還不是內(nèi)心深處有一些經(jīng)不起檢驗(yàn)的東西。所以，不要夸大所謂“從政風(fēng)險(xiǎn)”，它只是一種回歸，回歸到官場(chǎng)應(yīng)有的堂堂正正的健康狀態(tài)。原以為官小沒(méi)人關(guān)注，

其實(shí)一位成功的從政者只有把握好這“三把尺子”，循序漸進(jìn)，才算真正做到讓組織放心、讓群眾滿意，也才能真正成為新形勢(shì)下黨和人民需要的好干部。把握好從政路上的“三把尺子”，需要黨員干部做到以下三個(gè)方面。首先嚴(yán)于律己，守住底線。從鋼尺到皮尺的過(guò)程是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)成熟的過(guò)程，更是嚴(yán)格要求自己、磨煉意志、堅(jiān)決不觸碰 “高壓線”“底線”的過(guò)程。習(xí)近平總書記在對(duì)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的重要指示中強(qiáng)調(diào)，要把“做人做事的底線劃出來(lái)”，總書記提出的“四條底線”即法律底線、紀(jì)律底線、

評(píng)論一下“今之從政者何如”時(shí)，孔子把頭搖得像撥浪鼓，給出的回答十分干脆：“斗筲之人，何足算也！”意思是說(shuō)：不過(guò)是些委瑣小氣之人，根本不值一提！鄙夷之情溢于言表。然而，凡事總有例外，孔子對(duì)于“今之從政者”也并非全部一棍子打死，個(gè)別的還真讓他另眼相看，比如做了20多年鄭國(guó)首席執(zhí)政官的子產(chǎn)。子產(chǎn)出身于鄭國(guó)的公族，他的爺爺是鄭穆公，父親是鄭穆公13個(gè)兒子中的一個(gè)——公子發(fā)。雖說(shuō)子產(chǎn)是緣于特殊的家世背景而平步青云，成為在鄭國(guó)政壇上一言九鼎的人物，不過(guò)平心而論，這位公

瓦從泥土中來(lái)，從政者來(lái)自鮮活的社會(huì)；人們?yōu)榱苏陲L(fēng)擋雨把瓦置于屋頂，從政者為了國(guó)家和民族的安寧正義而被賦予權(quán)力與重托；瓦樸實(shí)無(wú)華且最具人情，從政者應(yīng)剛正廉潔、親民愛(ài)民；瓦身居高位不失土味，從政者應(yīng)深入民間、多接地氣；瓦是平民百姓對(duì)家園最質(zhì)樸的向往，從政者應(yīng)鞠躬盡瘁、死而后已。

要求，也是為官從政者的必備條件。作為黨員干部，更要自覺(jué)在誠(chéng)字上下功夫，堅(jiān)持做到誠(chéng)而有信，不自欺，不欺人。不自欺方能長(zhǎng)本事。當(dāng)前，有的黨員干部覺(jué)得自己很聰明，沒(méi)有人騙得了自己，飄飄然，可是，對(duì)于基層群眾真正的想法和需求卻知之甚少甚至一無(wú)所知，這種現(xiàn)象，就是自欺的表現(xiàn)。對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，自欺的危害極大。它會(huì)使黨員干部聽(tīng)不到或者不愿聽(tīng)基層的聲音，久而久之，就有可能掌握不到基層一線的真實(shí)情況，在做決策、議大事等過(guò)程中就有可能產(chǎn)生“失真”問(wèn)題。黨員干部中存在自欺現(xiàn)象

價(jià)值，既在于為從政者提供了一個(gè)好記、易懂、可行性強(qiáng)的從政方針，更重要的是時(shí)時(shí)在為他們敲著警鐘，警告他們應(yīng)該時(shí)刻檢點(diǎn)自己的言行，自省有沒(méi)有偏離本心，乃至于像曾國(guó)藩那樣：“每日臨睡之時(shí)，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無(wú)多，更竭誠(chéng)以圖之?！比绻@一從政方針能夠得到普遍貫徹，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展水平一定會(huì)上一個(gè)新的臺(tái)階。“清、慎、勤”思想的現(xiàn)代意義“清、慎、勤”的從政法則不僅在中國(guó)歷史上獲得了高度的贊譽(yù)和充分的重視，而且直到今天仍對(duì)我們的工作有指導(dǎo)和

心和良知，是對(duì)從政者官德的根本要求，也是道德修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。忠誠(chéng)為國(guó)，生發(fā)于心，表之于言，詠之于詩(shī)。例如，曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，魏徵的“人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論”，陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”，張九齡的“善積家方慶，恩深國(guó)未酬。棲棲將義動(dòng)，安得久情留”，岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，王安石的“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”，陸游的“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”和“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”，楊繼盛的“生平為報(bào)國(guó)，留作

長(zhǎng)久。尤其作為從政者，要想使天下大治，要從自身做起，自求多福，而不要依賴他人。此種觀念站在維護(hù)君主私人利益角度立論，難免偏頗，但他提醒我們思考一個(gè)為政的重要命題——為政者所恃何人，當(dāng)恃何人。古代帝王家天下，君主視天下為私產(chǎn)，依靠諸侯、貴族、官僚階層鞏固統(tǒng)治，臣子食君之祿，自然唯君主馬首是瞻，視君主為依靠。但統(tǒng)治階層內(nèi)部，不同利益集團(tuán)矛盾重重，官員身處其間，無(wú)法獨(dú)善其身，各尋靠山，結(jié)黨營(yíng)私，導(dǎo)致朋黨林立，黨爭(zhēng)、變亂無(wú)休無(wú)止，最終危害國(guó)家、百姓利益。盡管我們歷

民間的習(xí)俗，而從政者有從政者的倫理。既然在政務(wù)的位置上，哪怕是村主任，也要遵從行政倫理。這里沒(méi)有兩難選擇，只能選擇其一。而馬某只是做出了自己的選擇。網(wǎng)民“得水”：村長(zhǎng)雖不是政府編制內(nèi)的官員，但是作為國(guó)家最基層，距離群眾最近的領(lǐng)導(dǎo)干部，村長(zhǎng)理應(yīng)起到模范帶頭作用，尤其在大辦宴席的奢侈風(fēng)氣盛行的當(dāng)下，村長(zhǎng)更應(yīng)該節(jié)儉辦婚宴，給村民做好表率。另外，身為黨員他更應(yīng)該遵守黨的紀(jì)律，遵守八項(xiàng)規(guī)定。他辭職辦婚宴的做法并不能辭掉他身為黨員的責(zé)任。

商建剛兩位轉(zhuǎn)行從政者的評(píng)價(jià)應(yīng)客觀理性，官場(chǎng)確實(shí)不是賽場(chǎng)，但是，不等于運(yùn)動(dòng)員換了一個(gè)舞臺(tái)就做不好；律師轉(zhuǎn)做法官雖不存在障礙，但更需要信仰法律、破除干擾這幾天，有兩個(gè)名字帶“剛”的知名人士成為焦點(diǎn)人物：一個(gè)是占旭剛，前奧運(yùn)冠軍，即將就任浙江三門縣副縣長(zhǎng)；另一個(gè)是商建剛，知名律師，據(jù)稱“身價(jià)千萬(wàn)”，擬任上海市第二中級(jí)法院三級(jí)高級(jí)法官。他們身份不同，但殊途同歸，用時(shí)下流行的話說(shuō)就是“從政”。無(wú)一例外，他們?cè)讷@得祝福的同時(shí)，皆遭受猛烈質(zhì)疑。比如有網(wǎng)友發(fā)問(wèn)，一個(gè)舉重明

立用權(quán)之處，是從政者的特殊考場(chǎng)。如何杜絕“背陰面”的腐?。苛?xí)近平總書記多次提及的“慎獨(dú)”，就是“背陰面”專用防腐劑。慎獨(dú)是黨員干部抵抗外界誘惑的內(nèi)在定力。長(zhǎng)期以來(lái)，中央制定了名目繁多、細(xì)致入微的黨紀(jì)法規(guī)，但仍有王敏之流的腐敗行徑先后發(fā)生。究其原因，是因?yàn)檫@些人從未將黨紀(jì)國(guó)法內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。法規(guī)再多，監(jiān)管不可能毫無(wú)紕漏，在反腐制度建設(shè)尚在完善過(guò)程之中時(shí)，尤其如此。面對(duì)誘惑，從政者必須“心存敬畏、手握戒尺”，敬畏人民利益、敬畏黨的事業(yè)，才能在監(jiān)管未及的“私

，儒家思想提出從政者要“正己”，克制自我不符合道德規(guī)范的各種欲念和行為；要“非禮勿聽(tīng)、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，即一言一行、一舉一動(dòng)都要符合社會(huì)規(guī)范；要“慎獨(dú)”，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”，即在意念上也不能出現(xiàn)不符合社會(huì)規(guī)范的雜念；要“正心”“誠(chéng)意”，即從思想深處牢固樹(shù)立正確的義利觀；要“內(nèi)自省”，剔除精神污垢，防止邪欲入侵。在“實(shí)”方面，儒家等傳統(tǒng)文化要求從政者“敏于事而訥于言”，即勤勉實(shí)干，不尚空談；提出“敏則有功”，即實(shí)干創(chuàng)造業(yè)績(jī)。

立用權(quán)之處，是從政者的特殊考場(chǎng)。如何杜絕“背陰面”的腐?。苛?xí)近平總書記多次提及的“慎獨(dú)”，就是“背陰面”專用防腐劑。慎獨(dú)是黨員干部抵抗外界誘惑的內(nèi)在定力。長(zhǎng)期以來(lái)，中央制定了名目繁多、細(xì)致入微的黨紀(jì)法規(guī)，但仍有王敏之流的腐敗行徑先后發(fā)生。究其原因，是因?yàn)檫@些人從未將黨紀(jì)國(guó)法內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則。法規(guī)再多，監(jiān)管不可能毫無(wú)紕漏，在反腐制度建設(shè)尚在完善過(guò)程之中時(shí)，尤其如此。面對(duì)誘惑，從政者必須“心存敬畏、手握戒尺”，敬畏人民利益、敬畏黨的事業(yè)，才能在監(jiān)管未及的“私

來(lái)，老百姓服從從政者的前提，就要看從政者為人怎么樣?孔子云:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語(yǔ)·為政》)從政者應(yīng)該具足德性，有了德性人民才會(huì)擁護(hù)你。這個(gè)思想對(duì)歷代政治家影響深遠(yuǎn)?？鬃踊貒?guó)之后作為國(guó)老，當(dāng)政者季康子經(jīng)常向他請(qǐng)教如何從政?孔子就提到“上行下效”的觀點(diǎn)。一次季康子問(wèn):“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子回答曰:“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這是兩種從政理念:季康子持刑

國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于從政者正己修身的教育資源十分豐富，且具有強(qiáng)大生命力。將修身作為從政的基礎(chǔ)性工程中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)注重修身對(duì)立身處世和從政的基礎(chǔ)性作用?！抖Y記·大學(xué)》提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“明德”路徑，并強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃拥摹靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡保瑥?qiáng)調(diào)的也都是通過(guò)修己來(lái)實(shí)現(xiàn)“安人”“安百姓”等目的?？鬃舆€提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”“其身正

理：私欲膨脹是從政者大敵。勿庸諱言，私欲是人的本能，控制私欲卻非人人所能?，F(xiàn)實(shí)生活中許多從政者有車有房，生活無(wú)憂，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部配有秘書，工作有人協(xié)助，生活有人服務(wù)。然而，有不少的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不能嚴(yán)格控制私欲，而是潛心追求有更多的財(cái)富和更刺激的精神生活。從周永康、徐才厚到令計(jì)劃、谷俊山無(wú)不是私欲膨脹，利令智昏，行為失范，膽大妄為，拉幫結(jié)派，暗壘山頭，利益輸送，搜刮錢財(cái)，到頭來(lái)引火燒身，毀滅自己，毀滅家庭。古人曰：“政在去私，私不去則公道亡?！比绾蚊鎸?duì)廉

曲的新動(dòng)向了解從政者從政價(jià)值取向的整體狀況，是矯正價(jià)值取向偏差的重要前提和基礎(chǔ)。我國(guó)進(jìn)入改革關(guān)鍵期以來(lái)，大部分從政者的從政價(jià)值取向是符合廉潔從政要求的，但有的也發(fā)生了一些偏差。（一）“雙重人格”價(jià)值取向“雙重人格”是指一個(gè)人具有兩個(gè)相對(duì)獨(dú)特的并相互分開(kāi)的亞人格，通常其中一種占優(yōu)勢(shì)，兩種人格都不進(jìn)入另一方的記憶，幾乎意識(shí)不到另一方的存在。就從政者而言，其“雙重人格”的主要表現(xiàn)：在精神追求上，有的臺(tái)上滿口說(shuō)要堅(jiān)定馬克思主義信仰，臺(tái)下卻熱衷于搞求神拜佛、占卜相面

傳統(tǒng)，應(yīng)該成為從政者追求的一種境界。文學(xué)寫作是以另一種角色在人生旅途之中觀賞心路風(fēng)景、采擷心靈之花，從某種程度上講也是一種高雅的精神休閑。“春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵”。進(jìn)行文學(xué)寫作，或詩(shī)歌、或散文，以詩(shī)言志、以文抒懷，對(duì)人的性情、品格都是很好的修煉。這不光可以陶冶人的情操，還可以鍛煉人的思維。一個(gè)人的思維，如果長(zhǎng)期單一不變，往往容易形成定勢(shì)。如果一旦形成定勢(shì)，不再追求創(chuàng)新，不再注入生機(jī)，就會(huì)陷入僵化，而僵化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)是最忌諱的。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作

關(guān)從而也是對(duì)于從政者本人的某種賦予，是一種外在的東西；而不從政的理由，則更多地來(lái)自于機(jī)關(guān)內(nèi)部，來(lái)自于從政者個(gè)人主觀的、微觀的感受。從政相對(duì)清貧生活比較單調(diào)相對(duì)于當(dāng)今青年可以作出的各種職業(yè)選擇，官員的俸祿是比較低的。而且這種工資的上漲要跟著你的職級(jí)來(lái)浮動(dòng)，上調(diào)的速度和幅度都可能讓你沮喪。本質(zhì)上說(shuō)，官員的職責(zé)是管理，官員的價(jià)直只有通過(guò)社會(huì)的綜合進(jìn)步才能體現(xiàn)出來(lái)，拿社會(huì)的平均收益(平均工資)是比較合理的。在這種情況之下，官員經(jīng)濟(jì)上往往是捉襟見(jiàn)肘的，生活方式也比較

扉頁(yè)上：“一部從政者的必讀之書，一部欲立欲達(dá)者的必讀之書”，明確表達(dá)了作者訴求，也和關(guān)于《論語(yǔ)》的琳瑯滿目的書拉開(kāi)了距離。作者塞漢是位研究孔子和《論語(yǔ)》的業(yè)余作者，和專業(yè)研究者不同，他更注重行文的通俗可讀和文本指向的針對(duì)性。作家肖復(fù)興認(rèn)為，這部書中，作者格外強(qiáng)調(diào)的是孔子和《論語(yǔ)》對(duì)于今天現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。他特別從如何教導(dǎo)從政者修身、如何指導(dǎo)從政者為政兩個(gè)方面，從《論語(yǔ)》文本出發(fā)，取心析骨，做出了具有省心明目作用的解讀。在論述《論語(yǔ)》對(duì)于從政者的道德與政治的指導(dǎo)

刊編輯部演講是從政者的一項(xiàng)重要能力，有專家分析奧巴馬戰(zhàn)勝希拉里的原因時(shí)，特別提到的一個(gè)重要因素是奧巴馬高超的演講能力。1月20日，奧巴馬在就職典禮上發(fā)表了一場(chǎng)華美的演講。此時(shí)的美國(guó)，外部深陷伊拉克和阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)受到舉世懷疑。內(nèi)部發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一些舉世聞名的大公司搖搖欲墜，失業(yè)率不斷攀升，貪得無(wú)厭的企業(yè)高管依然把令人咋舌的薪水揣進(jìn)自家腰包，而更多的人卻收拾起行囊被迫離開(kāi)公司。此情此景讓人聯(lián)想起了上世紀(jì)30年代的大蕭條，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的羅斯福祭起了新政大

關(guān)從而也是對(duì)于從政者本人的某種賦予，是一種外在的東西；而不從政的理由，則更多地來(lái)自于機(jī)關(guān)內(nèi)部，來(lái)自于從政者個(gè)人主觀的、微觀的感受。從政相對(duì)清貧生活比較單調(diào)相對(duì)于當(dāng)今青年可以作出的各種職業(yè)選擇，官員的俸祿是比較低的。而且這種工資的上漲要跟著你的職級(jí)來(lái)浮動(dòng)，上調(diào)的速度和幅度都可能讓你沮喪。本質(zhì)上說(shuō)，官員的職責(zé)是管理，官員的價(jià)值只有通過(guò)社會(huì)的綜合進(jìn)步才能體現(xiàn)出來(lái)，拿社會(huì)的平均收益（平均工資）是比較合理的。在這種情況之下，官員經(jīng)濟(jì)上往往是捉襟見(jiàn)肘的，生活方式也比較

能否抗拒賄賂對(duì)從政者而言是嚴(yán)格的考驗(yàn)。hem and haw含糊其辭當(dāng)人們遇到難題時(shí)，因?yàn)椴恢涝撊绾位卮?，常?huì)不自覺(jué)地發(fā)出“喔”（haw）或“哼”（hem）的聲音，于是西方人就用“哼或喔”來(lái)暗指某人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決而說(shuō)話結(jié)巴的樣子。He hemmed and hawed and finally admitted taking the money. 他支吾一陣子后終于承認(rèn)拿走了錢。head and shoulders above表現(xiàn)出眾想像一下，如果某人

治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看臺(tái)灣從政者的操守，那么，這邊的官商勾結(jié)、工程舞弊，尤其是一些首長(zhǎng)財(cái)富累積之快，及納稅金額之少，真是到了一個(gè)法治國(guó)家難以置信的地步。對(duì)一些財(cái)富累積有問(wèn)題的首長(zhǎng)，他們肯、他們敢像美國(guó)總統(tǒng)克林頓一樣，公開(kāi)他好幾年來(lái)的納稅資料嗎？我們只能慨嘆：這些政客正發(fā)狂似地既愛(ài)名、又愛(ài)財(cái)，更愛(ài)權(quán)。但在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的多元化社會(huì)，最重要的還是自己要爭(zhēng)氣。面對(duì)貪婪與混濁的世風(fēng)，我們要保持讀書人的骨氣。讀書人所要全力追求的是帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的知識(shí)；所要全力鼓吹的是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的