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    會通

    • 會通”在語文教學(xué)中的應(yīng)用價值與實踐策略
      景下,借鑒傳統(tǒng)“會通”之法應(yīng)用于語文教學(xué),對文本解讀、課堂教學(xué)、群文閱讀以及考試測評都具有重要價值和實踐意義。在語文教學(xué)中,“會通”是揭示文本秘妙之鑰、溝通憤悱頓悟之橋、構(gòu)建群文閱讀之鏈、創(chuàng)設(shè)測評情境之道。運用“會通”之法,可以根據(jù)需要,靈活采取跨媒介、跨時代、跨文化、跨活動、跨主體的策略,拓寬審美視野。關(guān)鍵詞 “會通” 語文教學(xué) 應(yīng)用價值 實踐策略“會通”始見于《周易·系辭上》:“圣人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。”經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)疏其為“會合變通

      中學(xué)語文·教師版 2023年3期2023-06-26

    • 老莊美學(xué)思想在中學(xué)名著閱讀教學(xué)中的化用
      想中的“天全”“會通”“質(zhì)真”思想,不失為一種新的教學(xué)路徑。一、全:大制不割——整體觀照老莊的“天全”思想主要體現(xiàn)在對“大制不割”“混沌之美”的闡述上?!按笾撇桓睢闭Z出《道德經(jīng)》第28 章:“樸散則為器,圣人用之則為官長,故,大制不割?!盵1]54-55大制不割,意即最大的“制”就是不可分割的“制”。老子格外重視“天全之美”,認(rèn)為這是不可分割、渾然一體的“大美”“大全”。因此老子說“大制不割”,莊子則在此基礎(chǔ)上提倡“混沌之美”。《莊子·應(yīng)帝王》中,莊子講述

      教育科學(xué)論壇 2023年7期2023-03-21

    • 論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“會通”精神
      □李江灝/文“會通”精神作為中華文明重要的精神標(biāo)識,既是融合,又是創(chuàng)新,和而不同是“會通”精神的思想基礎(chǔ)。在其漫長的發(fā)展歷程中積淀了豐富的理論價值,又經(jīng)過今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,具有了重要的時代價值。中華民族的偉大復(fù)興,需要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬力量的強(qiáng)大,但沒有軟力量,則很難實現(xiàn)真正的崛起。這個軟力量就是文化,中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提。而在今天,想要實現(xiàn)中華文化的繁榮,很重要的一項工作就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意

      海外文摘·藝術(shù) 2022年11期2022-12-05

    • 不動聲色的尊重
      他一起點?!对娏x會通》。令章培恒不解的是,工作中蔣天樞只讓他做了兩件事:一是到學(xué)校圖書館去借了一部《詩義會通》;二是蔣天樞在點校完后,只讓章培恒從頭到尾通讀了一遍,除此之外,再也沒做過什么。幾個月后,蔣天樞給章培恒320元錢,說:“這是《詩義會通》的稿費。我已經(jīng)代你到書店去看過了,局刻本《二十四史》和縮印本《四部叢刊》都不錯,價錢也合適,你隨自己喜歡買一部吧,多下來的錢給我好了?!闭屡嗪闩艿綍暌豢磧刹繒臉?biāo)價,《二十四史》是180元,《四部叢刊》縮印本是

      故事會 2022年14期2022-07-20

    • 楊義的文學(xué)研究方法及其特色
      ]關(guān)鍵詞:楊義 會通 文化還原 悟性細(xì)讀針對中國文學(xué)的研究的方法上,楊義先生提出一種文化為中心,以西方現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代為參考,所以會貫通中國古今文學(xué)史,形成創(chuàng)新的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)體系。一些中國文學(xué)著名學(xué)者曾對楊義先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了概括性的總結(jié),認(rèn)為他的文學(xué)研究精髓是:還原,參考,貫通,融匯,創(chuàng)造。而最為可貴的是楊義在其著作和研究中特有的創(chuàng)新性思維,以及在文學(xué)寫作獨樹一幟的文學(xué)思想,他鮮明的文化立場和學(xué)術(shù)風(fēng)格在中國文學(xué)研究領(lǐng)域成績顯著,也贏得了中國文學(xué)研究者們的眾

      文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30

    • 不動聲色的尊重
      他一起點?!对娏x會通》。令章培恒不解的是,工作中蔣天樞只讓他做了兩件事:一是到學(xué)校圖書館去借了一部《詩義會通》;二是蔣天樞在點校完后,只讓章培恒從頭到尾通讀了一遍,除此之外,再也沒做過什么。幾個月后,蔣天樞給章培恒320元錢,說:“這是《詩義會通》的稿費。我已經(jīng)代你到書店去看過了,局刻本《二十四史》和縮印本《四部叢刊》都不錯,價錢也合適,你隨自己喜歡買一部吧,多下來的錢給我好了?!闭屡嗪闩艿綍暌豢磧刹繒臉?biāo)價,《二十四史》是180元,《四部叢刊》縮印本是

      小品文選刊·印象大同 2022年9期2022-05-30

    • 論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“會通”精神
      會通”精神作為中華文明重要的精神標(biāo)識,既是融合,又是創(chuàng)新,和而不同是“會通”精神的思想基礎(chǔ)。在其漫長的發(fā)展歷程中積淀了豐富的理論價值,又經(jīng)過今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,具有了重要的時代價值。中華民族的偉大復(fù)興,需要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬力量的強(qiáng)大,但沒有軟力量,則很難實現(xiàn)真正的崛起。這個軟力量就是文化,中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提。而在今天,想要實現(xiàn)中華文化的繁榮,很重要的一項工作就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的精神標(biāo)識

      海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年11期2022-05-30

    • 論馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法思想的會通
      主義哲學(xué)有諸多可會通之處,這為馬克思主義哲學(xué)中國化提供了思維方式方面的助力。這種會通的建構(gòu)首先基于二者于客觀世界社會的接觸與實踐之中,馬克思主義哲學(xué)以對階級矛盾的斗爭分析作為切入點,揭示了人類社會規(guī)律以及客觀世界辯證法原理,將辯證法和本體論相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?,?qiáng)調(diào)萬物一體與物相融,突出自身主體能動性,通過實踐理性法則以自我修養(yǎng)的形式對自身的道德行為進(jìn)行約束,形成一種道德價值哲學(xué),這種道德價值與社會政治和人倫關(guān)系密不可分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法在

      西部學(xué)刊 2022年3期2022-03-04

    • 中西傳統(tǒng)譯論中繪畫元素融入的比較和會通
      和差異之處,以期會通中西傳統(tǒng)譯論與畫論的結(jié)合和對話,并進(jìn)行相互闡發(fā)和當(dāng)代轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)譯論 西方古典譯論 繪畫 比較 會通中國傳統(tǒng)譯論指從漢末到20世紀(jì)六七十年代翻譯家和學(xué)者提出的有關(guān)翻譯理論與方法的論述,也指在理論上沿襲和發(fā)展古代、近代翻譯思想的文章和專著。西方古典譯論指翻譯研究的“前學(xué)科時期”,即從西塞羅以降至20世紀(jì)50年代期間有關(guān)翻譯的著述與探討。中國傳統(tǒng)譯論“由畫論而詩文論,由詩文論而譯論”,在譯論的描述和闡發(fā)中融入了較多的繪畫概念和范疇

      名作欣賞·評論版 2021年11期2021-11-30

    • 高中思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)與活動型學(xué)科課程構(gòu)建的會通
      活動型學(xué)科課程;會通近年來,構(gòu)建活動型學(xué)科課程成為高中思想政治課改熱議的話題,但學(xué)界對“活動”一詞的理解眾口不一。本文試從“西方哲學(xué)”追尋“活動”概念,建立“活動型”學(xué)科課程的內(nèi)涵,并從“知識、態(tài)度和情感”三個層面明確活動型學(xué)科課程構(gòu)建與核心素養(yǎng)的會通,探析兩者耦合關(guān)系,以揭示核心素養(yǎng)與活動型學(xué)科課程建設(shè)的內(nèi)在統(tǒng)一性,從而豐富活動型學(xué)科課程的研究寶庫。一、知識層次:基于培養(yǎng)學(xué)生“知行合一”活動目標(biāo)“活動型課程的構(gòu)建是本輪思想政治課程改革的最大亮點?!比绾卫?/div>

      高考·下 2021年7期2021-09-30

    • 何享健女兒公司背靠美的好上市突擊收購“關(guān)系”公司恐含利益輸送!
      劉杰會通股份一路披荊斬棘,近期終于在科創(chuàng)板成功上市,但其上市以來的股價卻一路滑坡,上市初期,其最高價一度高達(dá)42.22元/股,而截至發(fā)稿日,其股價已經(jīng)跌落至16.30元/股。此前《紅周刊》記者刊發(fā)的《會通股份數(shù)千萬應(yīng)收賬款逾期,數(shù)億元營業(yè)收入來源不明》一文中,對其賬款逾期、存貨跌價或不足、營收不明等問題進(jìn)行了剖析,而這些因素或許與其股價下滑不無關(guān)系。實際上,近期,記者發(fā)現(xiàn)其上市前夕的并購也存在利益輸送的嫌疑。上市前夕“復(fù)婚”,恐暗藏利益輸送會通股份在上市前

      證券市場紅周刊 2021年2期2021-04-02

    • 馬克思同儒學(xué)的會通如何可能?
      異多,而看它們的會通少。當(dāng)然,這也符合人們對于兩種學(xué)說及其關(guān)系加以體認(rèn)的基本邏輯。一般地說,剛接觸時往往是更多地看到“異”,當(dāng)進(jìn)一步深入地了解后,則會愈益見到“同”或“通”。例如,我們剛接觸儒家和道家時,會感覺到兩者的差異頗大,儒家看上去更傾向于積極入世,而道家似乎更傾向于消極遁世。但當(dāng)我們對兩家的思想有了更深刻的體認(rèn)之后,其感受就會大不一樣。因為我們發(fā)現(xiàn)無論是儒還是道,在最高境界上所追求的無非都是自然而然,其差別僅僅在于對何謂自然的具體闡釋有所不同罷了。

      全國新書目 2021年12期2021-02-09

    • 會通股份數(shù)千萬應(yīng)收賬款逾期數(shù)億元營業(yè)收入來源不明
      劉杰雖然會通股份已經(jīng)成功在科創(chuàng)板上市,但自其上市以來,股價大幅下跌,或與其自身存在的一些問題有關(guān)。《紅周刊》記者翻閱招股書發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)金流情況堪憂,近年來應(yīng)收賬款逾期情況愈發(fā)嚴(yán)重,其中恐存以賒銷拉升營收之嫌。此外,由于原材料價格下滑,其產(chǎn)品大幅降價,而其庫存商品跌價準(zhǔn)備的計提是否充足,也有待商榷。數(shù)千萬應(yīng)收賬款逾期有靠賒銷拉升營收之嫌會通股份的主業(yè)雖在不斷壯大,但其現(xiàn)金流的“健康”情況也不容忽視,因為在A股市場上,不乏因步子邁得太大,導(dǎo)致資金鏈斷裂的企業(yè),而會

      證券市場紅周刊 2021年1期2021-01-05

    • 會通股份:改性塑料龍頭撬動千億大市場
      008年成立起,會通新材料股份有限公司(以下簡稱“會通股份”)一直專注于改性塑料研發(fā)生產(chǎn),目前已成為國內(nèi)規(guī)模領(lǐng)先、客戶覆蓋極廣的企業(yè)之一。11月18日,會通股份正式掛牌科創(chuàng)板,公司將借著資本市場的東風(fēng),在改性塑料的廣闊市場中繼續(xù)乘風(fēng)破浪。撬動千億大市場由于性能優(yōu)于普通塑料,改性塑料應(yīng)用廣泛,涵蓋家電、汽車、通訊等多個領(lǐng)域。在“十三五”等政策助力下,改性塑料行業(yè)迎來了巨大的發(fā)展空間。國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,2010-2019年,我國改性塑料年產(chǎn)量由705萬噸增至

      股市動態(tài)分析 2020年23期2020-12-07

    • 刊首語
      宋明理學(xué)與文化會通本刊編輯部儒家《易傳·系辭上》說:“圣人有以見天下之動,而觀其會通?!彼鲝埶枷胛幕娜跁炌?,這對本土各民族文化以及域外文化都是適用的。中國古代有沒有哲學(xué)?中國古代有沒有具有自己民族特色,即中華民族特色的哲學(xué)?中國哲學(xué)是中國思想文化中的重要組成部分。中國思想學(xué)說,包括先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)、近代新學(xué)等。中國古代哲學(xué)的系統(tǒng)性及其特色,在宋明理學(xué)中有鮮明的表現(xiàn)。宋明理學(xué)有自己獨特的范疇、獨特的理論思維。

      華夏文化 2020年3期2020-12-02

    • 欲求超勝,必先會通
      “欲求超勝,必先會通”(《上表》)。事實上,如果真正能夠做到“會通”,那么“超勝”也就無關(guān)緊要了?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">會通”的目的,就是讓不同學(xué)術(shù)成果之間相互交流,彼此取長補(bǔ)短,共同融匯成人類知識共同體。何兆武先生曾總結(jié)民國時期“清華學(xué)派”的特點,便是中西、古今、文理的會通(《也談“清華學(xué)派”》),打破時間、空間和學(xué)科的界限,形成具有整全性的學(xué)術(shù)體系。從這個意義上說,所謂一個國家的學(xué)術(shù)水平“超勝”于世,不過是這個國家的學(xué)術(shù)工作者使得人類整體的學(xué)術(shù)前進(jìn)得更多罷了,對這個國家自

      南風(fēng)窗 2020年24期2020-11-30

    • 論馬克思主義與儒學(xué)會通的領(lǐng)域和層次
      克思主義與儒學(xué)的會通是新時代發(fā)展之大勢所趨,在馬克思主義的指導(dǎo)下,實現(xiàn)兩者的會通既是馬克思主義中國化持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。馬克思主義與儒學(xué)的會通主要體現(xiàn)為“一個領(lǐng)域,兩個層次”?!耙粋€領(lǐng)域”,即社會道德領(lǐng)域;“兩個層次”,即黨員干部的“舍生取義”,普通群眾的“忠恕之道”。在“舍生取義”指引下,黨員干部應(yīng)做到:“為政以德”“勤政為民”;“廉潔自律”“克己奉公”;“仁者愛人”“兼善天下”;“慎獨”“修己以安百

      決策與信息 2020年11期2020-11-09

    • 敦煌樂舞成因研究
      文化信仰選擇與“會通”,以及多元文化相互之間的交融,密切相關(guān)。關(guān)鍵詞:敦煌樂舞;儒家文化思想;會通;多元文化中圖分類號:J6文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2096-0905(2020)19-000-03敦煌樂舞,乃是緣于多元文化相互交融與影響下形成的特定歷史文化現(xiàn)象。其中,不僅薈萃了公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的樂舞史跡,也深刻反映出了外來文化對敦煌樂舞影響的途徑??蓟鼗蜆肺铓v史發(fā)生的源起,以及自身特色的形成與輝煌,皆與儒家文化的鋪墊與經(jīng)典思想傳播,自上而下的文化信仰

      藝術(shù)大觀 2020年19期2020-10-09

    • 民國人物印象:跨越東西方的 儒家基督徒
      國;儒家基督徒;會通中圖分類號:B978 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2020)18-0195-02儒家基督徒作為一群服膺、實踐儒家的存在方式,并把基督作為終極信仰的知識性個體,他們在文化路線上表現(xiàn)出“以儒耶對話實現(xiàn)儒耶融合”的趣向。著名儒家學(xué)者杜維明說:“作為基督徒不一定要關(guān)心政治,也不一定非得參與社會和顧及文化,他們可以只追求自我修行,以求死后進(jìn)入天堂。但作為儒家不但關(guān)注自己的內(nèi)心,也關(guān)注現(xiàn)實的改善,他們一定

      戲劇之家 2020年18期2020-07-04

    • 中西哲學(xué)會通何以可能 ——牟宗三《中西哲學(xué)會通十四講》讀后感
      方的康德哲學(xué)加以會通的產(chǎn)物,或者更嚴(yán)格地說,是他以中國哲學(xué)糾正、彌補(bǔ)康德哲學(xué)缺失的產(chǎn)物。從《心體與性體》第一部《綜論》(1968年)到《智的直覺與中國哲學(xué)》(1974年)、《現(xiàn)象與物自身》(1975年)再到《圓善論》(1985年),牟宗三在其學(xué)術(shù)生涯的晚期,都是以這一方式(籠統(tǒng)地講指中西哲學(xué)會通,具體地講指中國哲學(xué)與康德哲學(xué)會通)來建構(gòu)其“道德的形上學(xué)”體系。問題是,既要談中西哲學(xué)會通(中國哲學(xué)與康德哲學(xué)會通),就得先談中西哲學(xué)會通何以可能這個問題。對這個

      天府新論 2020年1期2020-01-09

    • 《中華文化的會通精神》讀后
      生著《中華文化的會通精神》(長春出版社2016年出版,后文統(tǒng)一簡稱為《會通精神》)從歷史發(fā)展的角度揭示了中華文化獨特的歷史演變軌跡和精神風(fēng)貌。筆者在通讀該書后,有些許感受,不揣冒昧,在此與朋友們分享。一、 中華文明的源頭與“會通”精神的歷史作為一本學(xué)術(shù)論文集,《會通精神》選入十?dāng)?shù)篇學(xué)術(shù)文章,從不同角度闡述了中華文化所具有的“會通”精神。這種“會通”精神并非是突然出現(xiàn)在中華文明中的,它可以追溯到中華文明的源頭?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">會通”一詞以文字形式正式出現(xiàn)在文獻(xiàn)上,首見于《

      華夏文化 2019年1期2019-12-15

    • 金屬活字為何被木活字淘汰
      華燧,字文輝,號會通,明代銅活字印刷家。少時即涉獵經(jīng)史,后遂精校讎學(xué),書中每有異同,則為辨正。遇老儒學(xué)者,即持書請教。家有田產(chǎn)千頃,稱江南富庶人家,因購書而家漸中落,淡漠不惜。其所居名“會通館”,為藏書、刻書處所,人稱“會通君”。會通館先后印了約十五種書籍,每部書的版心下方都印有“會通館活字銅版印”八個字。其侄兒華堅,字允剛,善鑒別古物、法書、名畫,又建“蘭雪堂”,繼承了銅活字印刷技術(shù)。蘭雪堂所印之書,多在目錄后或書本印有圖記,有“錫山芝雪堂華堅允剛活字銅

      意林·作文素材 2019年19期2019-11-24

    • 目標(biāo)激勵馨鎦學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動能
      。在鶴立教育中西會通班,立足對教育本質(zhì)的認(rèn)識與理解,以及對教育價值取向的研判與訴求,我們將教育教學(xué)活動目的預(yù)設(shè)為“身心健”“德行優(yōu)”“知識豐”“能力強(qiáng)”“智慧達(dá)”五個維度,并進(jìn)一步細(xì)化為“怡情激趣”“成習(xí)冶性”“醒心培德”“提格升境”“儲知開智”“增能利生”“新民強(qiáng)國”“育種立根”八個目標(biāo)群,進(jìn)而形成會通班完整的課程目標(biāo)體系。這一目標(biāo)體系扎根于會通班的全部教育教學(xué)活動和生活實踐中,它不是教師單向的施予,而是強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生圍繞目標(biāo)展開雙向、多元的整合與互動。

      河南教育·基教版 2019年11期2019-11-20

    • 三組古典哲學(xué)命題之會通
      ,橫向比較尋找其會通之處,可知這三組辯題皆凸顯了所屬文化的邏輯思維方式;表達(dá)了先哲對現(xiàn)象的質(zhì)疑和對本質(zhì)的探求;對時空觀、運動觀的探討提高了人們的邏輯思維能力,深化了人們對世界的認(rèn)識。關(guān)鍵詞:哲學(xué)命題;時空觀念;會通;芝諾;僧肇;先秦名家中圖分類號:B016.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章分類號:1674-7089(2019)04-0072-08在人類哲學(xué)史上,有三組著名的辯題自誕生以來就一直吸引著歷代哲人的目光。這三組辯題分別是古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于運動的四大悖論、先

      閱江學(xué)刊 2019年4期2019-09-10

    • 對明末清初中西數(shù)學(xué)會通的系統(tǒng)論述 ——評宋芝業(yè)新著《會通與嬗變》
      明末清初中西數(shù)學(xué)會通的系統(tǒng)論述 ——評宋芝業(yè)新著《會通與嬗變》郭世榮(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院,呼和浩特 010022)宋芝業(yè)著:《會通與嬗變——明末清初東傳數(shù)學(xué)與中國數(shù)學(xué)及儒學(xué)“理”的觀念的演化》,上海:上海古籍出版社,2016年,230頁,定價58元。圖1 《會通與嬗變》書影內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院宋芝業(yè)的新著《會通與嬗變——明末清初東傳數(shù)學(xué)與中國數(shù)學(xué)及儒學(xué)“理”的觀念的演化》出版了。宋芝業(yè)于2011年在山東大學(xué)獲得博士學(xué)位,其學(xué)位論文《明

      中國科技史雜志 2017年2期2017-09-05

    • 聚焦篇性特征的多方會通
      秦論》所說之理的會通,還有將尾段分成三組賞析的教學(xué)設(shè)計——這暗示了作者說理的節(jié)奏:第一組對一切滅亡皆自滅的慨嘆,第二組以“假設(shè)+反問”的句式曲折地引出“理”,環(huán)環(huán)相扣,讓說理在激越中走向更強(qiáng)的激越。第三組提問四個“后人”有何不同,則暗合了文章舒緩的束勢,與教者在“教學(xué)目的”中所說的“讓學(xué)生體會文章的音樂美”,默然契合。教者在設(shè)計中未明說,教學(xué)中應(yīng)該會有所展現(xiàn)吧!【總評】讀黃玉峰老師的這篇教學(xué)設(shè)計,一個詞情不自禁地躍入腦?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">會通。會通是中外先哲都很看重的一

      中學(xué)語文·教師版 2017年7期2017-07-27

    • 情動于中,會通萬物
      盛子珍情動于中,會通萬物○ 盛子珍清新淡雅的淺藍(lán)封面,執(zhí)筆考究的文字章節(jié)。捧起這本《蔣勛說文學(xué)》,美的氣息撲面而來。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實關(guān)懷、《楚辭》的南方激情、漢樂府的田陌市井、《古詩十九首》的文人憂思、魏晉文學(xué)的自在奔放、陶淵明的悠然恬淡。幾千年來的詩意與哲思,經(jīng)由蔣勛細(xì)致入微的解讀,被賦予了新的生命。書中,蔣勛拿《詩經(jīng)》和《楚辭》作對比?!对娊?jīng)》是開啟了中國現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的文學(xué)名作,自始至終散發(fā)著從泥土中生長出來的樸實、天真?!冻o》則是激越華美的浪漫主義文

      莫愁 2017年19期2017-07-18

    • 會通精神”:中華文化的活水源頭 ——讀張豈之教授《中華文化的會通精神》
      054001)“會通精神”:中華文化的活水源頭 ——讀張豈之教授《中華文化的會通精神》王繼訓(xùn)1藏 明2(1.山東財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,濟(jì)南 250014;2.邢臺學(xué)院 法政學(xué)院,河北 邢臺 054001)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色鮮明,幾千年來日新月異,波及廣袤。對于其為何會源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰,諸多學(xué)者都進(jìn)行過探究。張豈之教授在其新著《中華文化的會通精神》中,將會通視為是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭,并對會通的本意、會通的精髓、會通的作用、會通的實現(xiàn),以及會通的影響等問

      山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-04-11

    • 文史哲會通的人性自覺性初探
      ◎何俊誼文史哲會通的人性自覺性初探◎何俊誼文史哲在內(nèi)容和內(nèi)涵上都有著相通之處,同時也存在著各自的特點,文史哲的會通可以充分發(fā)揮各自的特點,全面的進(jìn)行深入的思考。文學(xué)可以在人物的情感方面有著深入的體悟,而史學(xué)從歷史入手,將現(xiàn)實生活與歷史進(jìn)行融合比較,分析事物在時間長河中的變化。而哲學(xué)從抽象事物和概念中入手,分析事物宏觀的變化同時對人性進(jìn)行深入的了解和分析。文史哲的會通可以將三者的特點進(jìn)行融合,全面細(xì)致的分析問題,從而提出更多引人深思的內(nèi)容。文史哲的會通不僅僅

      環(huán)球市場信息導(dǎo)報 2016年38期2017-01-10

    • 不動聲色的尊重
      所約我校點《詩義會通》,你跟我一起校點吧?!崩蠋煹姆愿溃屡嗪惝?dāng)然必須遵從。令章培恒不解的是,工作中,蔣天樞只讓他做了兩件事:一是到學(xué)校圖書館去借一部《詩義會通》;二是在蔣天樞點完《詩義會通》后,只讓他從頭到尾通讀一遍。除此之外,沒做過什么。過了幾個月,蔣天樞把章培恒找去,一見面就交給他320元錢,對他說:“《詩義會通》的稿費來了,你用這筆錢為自己去買些書。我已經(jīng)代你到書店去看過,局刻本《二十四史》和縮印本《四部叢刊》都不錯,價錢也合適,你隨自己喜歡買一部

      中外文摘 2016年24期2016-11-23

    • 晚清傳教士的中西文化比較與會通
      的中西文化比較與會通張涌1,2,梅曉娟1(1.安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院,安徽 蕪湖 241000;2.銅陵學(xué)院 外國語學(xué)院,安徽 銅陵 244000)[摘要]宗教改革后的新教傳教士跟隨殖民擴(kuò)張和貿(mào)易輸出的歷史洪流浮槎東來,西方文化的優(yōu)越感促使他們試圖改造中國文化,為此從天倫觀、人倫觀和物倫觀三方面對中西文化進(jìn)行了比較,批判了晚清中國信仰混亂、守舊自封、只講義理、不重技藝的弊端。為緩和兩種異質(zhì)文化間的沖突,傳教士通過格義對耶儒倫理道德觀進(jìn)行比附,并對中國

      學(xué)術(shù)交流 2016年5期2016-02-27

    • 現(xiàn)代新儒學(xué)的特點及啟示
      義哲學(xué)展開對話、會通,并善于轉(zhuǎn)換角色,以參與者、行動者的方式參與到中華民族偉大復(fù)興的實踐中來。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代新儒學(xué);特點;會通;缺陷;啟示中圖分類號: B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1009-055X(2015)02-0037-08新儒家之所以有其久長的生命力,在于其立足于民族立場,同時又不絕對排斥西學(xué),而是通過融合中西哲學(xué)進(jìn)而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國哲學(xué),為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化做出了卓越的貢獻(xiàn)。鑒于其在中國思想史上的地位及持續(xù)不斷之影響,探討“現(xiàn)代新儒家”(新儒學(xué)

      華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年2期2015-06-10

    • 惟適之安——嚴(yán)復(fù)會通中西文化的慣習(xí)
      惟適之安——嚴(yán)復(fù)會通中西文化的慣習(xí)樊林洲(蘭州大學(xué)外國語學(xué)院,甘肅蘭州730000)摘要:嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的慣習(xí)始初于儒學(xué)和科技知識,醞釀于留學(xué)教育和閱歷,激發(fā)于仕途的失意、思考和奮斗,成就于人生目標(biāo)的調(diào)適,而這一切都和他的慣習(xí)輔車相依。嚴(yán)復(fù)在其慣習(xí)的驅(qū)動下,在社會理論、自由思想、法制理念、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和邏輯科學(xué)方面致力于熔中西思想和文化于一爐,引領(lǐng)國人探索富國強(qiáng)民的發(fā)展道路。布迪厄的慣習(xí)概念可以解釋嚴(yán)復(fù)上述實踐軌跡的內(nèi)在理路,揭示嚴(yán)復(fù)翻譯實踐的合理性和必然性

      佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-04-17

    • 論身體美學(xué)與古希臘哲學(xué)的會通
      學(xué)與古希臘哲學(xué)的會通周麟祥 (武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)摘要:理查德·舒斯特曼所創(chuàng)立的身體美學(xué)的基本立足點是通俗藝術(shù)與大眾審美。他主張關(guān)注、反思身體自身的經(jīng)驗與知覺,認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)當(dāng)從身體及其意識出發(fā),并且以改善實際生活為目標(biāo)。在舒斯特曼看來,哲學(xué)的本質(zhì)是實踐,這也是古希臘哲學(xué)的本質(zhì)精神。通過對柏拉圖、亞里士多德、斯多葛等思想家的身體觀的梳理與辨析,我們可以發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)家同樣在一定程度上表現(xiàn)出了對身體的關(guān)注,身體的確可以構(gòu)成身體美學(xué)與古希臘

      湖北社會科學(xué) 2015年12期2015-03-26

    • 友佛而欲會通:柳宗元的佛教觀
      03)?友佛而欲會通:柳宗元的佛教觀崔海東(江蘇科技大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212003)摘要:柳宗元初因個人際遇之不幸尋求精神解脫而親近佛教,尚能持客觀、友好的態(tài)度,交其徒、學(xué)其理、宣其教。后以儒家義理為主而會通之,以善說禪、以孝解空、以禮會律、以“神道設(shè)教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等,期望和平地吸收消化佛教。關(guān)鍵詞:柳宗元;佛教觀;友佛;會通柳宗元(公元773—819年),字子厚,河?xùn)|(今山西運城)人,唐代著名思想家。自唐以來,

      河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年6期2015-03-17

    • “不相應(yīng)行法”與“執(zhí)的存有論”*——論牟宗三哲學(xué)以儒攝佛和援西入中
      次創(chuàng)造性地比較和會通康德知識論的范疇與佛學(xué)的“不相應(yīng)行法”,不僅逼顯出佛學(xué)中深刻的知識論思想,而且經(jīng)過與儒學(xué)的融合,構(gòu)建了中國哲學(xué)史上前所未見的“執(zhí)的存有論”,不可不謂有開天辟地之功。牟宗三認(rèn)為經(jīng)過他批判損益后重新考訂的“不相應(yīng)行法”(“十七法”)足以成為識心的認(rèn)知活動的形式條件,因而可以成為知識以及知識對象的可能之條件;從佛教的材料講中國哲學(xué)的知識論問題,與一般所說的“佛敎有它的知識論”的意思根本不同,牟宗三所講的佛教中的知識論問題,與俄國著名大學(xué)者舍爾

      中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-01-24

    • 明末清初中國翻譯實踐的倫理缺失
      中國士大夫堅持的會通-超勝的翻譯原則旨在消除文化差異,尋找文化認(rèn)同,沒有最大程度地凸顯兩種文化的本質(zhì)內(nèi)涵。提出真正的文化交流中兩種文化是“我-你”關(guān)系,而不是“我-他”或者“我-它”關(guān)系。關(guān)鍵詞:文化適應(yīng);會通;超勝;異化;對話明末清初天主教入華傳教,中西文化的碰撞就此展開。傳教士不僅帶來了天主教義,也帶來了大量關(guān)于數(shù)學(xué)、幾何、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識,形成了中國文化史上的“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化現(xiàn)象,也掀起了中國翻譯史上的第二次高潮。學(xué)

      西安航空學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-01-08

    • 淺析錢穆史學(xué)思想中的三個特點
      想;專門史;治史會通一、文化專門史觀錢穆認(rèn)為:“文化是全部歷史之整體,我們須在歷史之整全體內(nèi)來尋求歷史之大進(jìn)程,這才是文化的真正意義?!薄爸袊幕永m(xù)數(shù)千年以至今天,由其歷史演進(jìn)之總?cè)?,包括一切方面,而來研究其匯通合一之意義與價值者,乃是所謂文化?!盵1]錢穆是將整個歷史作為文化來看,將文化一詞不再視為狹義上的文化,將之?dāng)U大化。用著宏觀的眼光,錢穆將文化研究總結(jié)了幾種方法:“一、應(yīng)根據(jù)歷史真情。二、求其異,不重在其同。三、自大處看,不專從小處看。四、從匯

      佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-17

    • 結(jié)體:小學(xué)軟筆楷書教學(xué)的重點
      并對源流、法度、會通、拓展等方面進(jìn)行簡要解析,這對促進(jìn)小學(xué)軟筆楷書教學(xué)具有一定意義。關(guān)鍵詞:結(jié)體;法度;會通作者簡介:王子文(1981-),南昌師范高等??茖W(xué)校講師,碩士,江西省規(guī)范漢字書寫教育專家,主要研究方向為中國古代文學(xué)、中國古代戲劇文化學(xué)、書法藝術(shù)。(江西南昌 330103)本文為南昌師專書法教育科研團(tuán)隊支持項目(NSTD-13-07)。《教育部關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)書法教育的意見》(教基二[2011]4號)和《教育部關(guān)于印發(fā)(中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要)的通

      老區(qū)建設(shè) 2014年2期2014-03-31

    • 論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的會通
      12007)所謂會通,意即融會貫通。自司馬遷首倡“究天人之際,通古今之變”學(xué)術(shù)精神之后,會通便成為中國學(xué)術(shù)的主要特征。近代以降,隨著中國融入世界及西學(xué)的東漸,中國學(xué)術(shù)會通的含義在會通古今之外又加上了會通中西,20世紀(jì)以后,數(shù)學(xué)被廣泛地運用于社會科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,文理會通便成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)會通的第三層含義。中外學(xué)術(shù)史表明,會通是學(xué)術(shù)進(jìn)步的不竭動力,每一次會通必定會推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展,每一次學(xué)術(shù)的向前發(fā)展也必定是新的會通所影響。學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗是否可以移植到教學(xué)之

      湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-03-30

    • 學(xué)問途上的“會通”者——許結(jié)教授的學(xué)思?xì)v程
      豪?學(xué)問途上的“會通”者——許結(jié)教授的學(xué)思?xì)v程王思豪(江蘇省社會科學(xué)院 文學(xué)所,江蘇 南京 210013)許結(jié)教授以桐城派義理、考據(jù)、辭章之學(xué)為家學(xué)淵源,注重桐城經(jīng)學(xué)、桐城文獻(xiàn)和桐城古文研究。他傳承“詩教”流芳,致力中國文學(xué)思想史之建構(gòu),尤于漢代文學(xué)思想史研究嘉惠學(xué)林。他孜孜于賦體文學(xué)研究,展開賦史、賦論到賦學(xué)的全方位深入探討,又結(jié)合多年來對中國文化史的潛心躬研,開拓出文學(xué)文本尤其是賦學(xué)文本與文化史互動研究的宏大領(lǐng)域。許結(jié)教授學(xué)有橫通,“理到而辭達(dá)”,思有

      天中學(xué)刊 2014年1期2014-02-12

    • 成人高等教育管理專業(yè)政史哲會通研究探析
      進(jìn)管理專業(yè)政史哲會通研究,對于提升成人高等教育質(zhì)量、確保辦好學(xué)生滿意的成人高等教育意義重大。一、政史哲會通研究的重大意義學(xué)科會通是借助學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性,會合疏通各學(xué)科之間的矛盾,以達(dá)學(xué)科體系化,以及學(xué)科學(xué)習(xí)系統(tǒng)化之目的。成人高等教育“在傳授知識的基礎(chǔ)上,注重行業(yè)、工種、崗位的針對性、實用性,注重生產(chǎn)實用知識技能的補(bǔ)充和更新,著重培養(yǎng)受教育者的實踐能力”。[2]基于成人高等教育這一特點及時間短、任務(wù)重的情況,在這一領(lǐng)域開展學(xué)科會通研究十分重要。(一)政史哲會

      重慶第二師范學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-04-02

    • 基于敘事學(xué)理論下嚴(yán)譯《社會通詮》中的翻譯會通思想①
      翻譯思想,如翻譯會通的學(xué)術(shù)論文可謂汗牛充棟。早期對于嚴(yán)復(fù)翻譯思想的評述主要涉及其譯語與西語之間的關(guān)系,其中吳汝綸、章太炎先后偶爾提及到翻譯會通,對其各有褒貶;20世紀(jì)30-80年代,局限在“信·達(dá)·雅”的規(guī)定性翻譯標(biāo)準(zhǔn)評論中;到了90年代,學(xué)者們逐漸拓寬視線,除了“達(dá)旨”術(shù)外,嚴(yán)復(fù)會通受到關(guān)注,但是缺乏對歷史、文化因素的考量。到了21世紀(jì),對于以往嚴(yán)復(fù)翻譯研究的這一缺陷,已經(jīng)有學(xué)者或多或少的注意到了。如,王宏志(1999)重釋了“信·達(dá)·雅”,認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的翻

      當(dāng)代教育理論與實踐 2013年10期2013-03-27

    • 敘事文化學(xué)有助于拓展中西會通之路
      學(xué)有助于拓展中西會通之路陳文新(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)20世紀(jì)的中國古代小說研究領(lǐng)域,對于“小說”概念之理解與認(rèn)識多有分歧,相關(guān)理論的運用多存誤區(qū),因而給中國古代小說研究帶來一些困惑與難題。寧稼雨首倡中國敘事文化學(xué),將其引入中國古代小說研究領(lǐng)域,無疑是走向中西會通之路的有益嘗試。敘事文學(xué)化;中國古代小說研究;中西會通;寧稼雨20世紀(jì)的中國古代小說研究,在理論工具的運用上,面臨著兩種不同的選擇。一方面,中國古代的主流學(xué)術(shù),關(guān)于“小說”已

      天中學(xué)刊 2012年3期2012-08-15

    • ·薛鳳祚:被冷落的中西文化會通先驅(qū)(學(xué)術(shù)主持人:馬來平)·
      被冷落的中西文化會通先驅(qū)(學(xué)術(shù)主持人:馬來平)·主持人語:薛鳳祚不僅是清代最重要的科學(xué)家之一、中國近代科學(xué)的早期奠基人、西學(xué)東漸的關(guān)鍵人物,而且是中西文化會通的先驅(qū)。他提出的“镕各方之材質(zhì),入吾學(xué)之型范”的會通模式獨具一格。理論上,該模式反對拘守中國傳統(tǒng)科學(xué),主張“折衷眾論,求歸一是”;實踐上,該模式選擇以哥白尼日心說為基礎(chǔ),制定并實施自己會通中西的原則,大幅度改進(jìn)歷法的算法,以應(yīng)用統(tǒng)領(lǐng)會通等。該模式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化歷來所倡導(dǎo)的實事求是精神,蘊(yùn)含近代科學(xué)

      山東社會科學(xué) 2011年6期2011-04-12

    • 翻譯會通研究:從徐光啟到嚴(yán)復(fù)
      1.引言中國文化會通外來文明有兩大高潮,一是自漢魏至唐宋的儒釋道“三教融合”,二是由明末耶儒會通發(fā)展而成的中西會通。中西會通觀的實踐和提出分別源自“利瑪竇規(guī)矩”的適應(yīng)策略以求耶儒會通①沙勿略是耶穌會士在華適應(yīng)性傳教策略的奠基者,范禮安是其組織和策劃者,而利瑪竇則是其集大成者,經(jīng)過多年探索終于形成了行之有效的“利瑪竇規(guī)矩”。詳見利瑪竇、金尼閣著,何高濟(jì)、王遵仲、李申譯,何兆武校,《利瑪竇中國札記》,北京:中華書局,1983/2005年,第2-5卷。,以及徐光

      外國語文 2011年4期2011-03-20

    • 薛鳳祚:中西文化會通的先行者 ——“全國首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會”綜述
      ,而且是中西文化會通的先行者。然而,長期以來,由于種種原因,薛鳳祚研究卻少有人問津。近兩年,山東自然辯證法研究會一直把“薛鳳祚研究”作為中心工作。先后多次召開了薛鳳祚研究動員會、專家報告會和論文作者座談會等會議,組織全省會員撰寫了一批學(xué)術(shù)論文,分別從科學(xué)思想、天文歷法、數(shù)學(xué)、水利學(xué)、機(jī)械學(xué)、占驗、學(xué)術(shù)道路等方面對薛鳳祚的科學(xué)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入研究,填補(bǔ)了“薛鳳祚研究”的多項空白。這次會議在薛鳳祚的科學(xué)生涯、科學(xué)貢獻(xiàn)和科學(xué)思想等方面又取得了明顯進(jìn)展。其

      自然科學(xué)史研究 2011年1期2011-02-17

    • 合肥會通材料集團(tuán)舉辦“超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)的理論及應(yīng)用”學(xué)術(shù)報告會
      合肥會通材料集團(tuán)舉辦“超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)的理論及應(yīng)用”學(xué)術(shù)報告會為加強(qiáng)材料產(chǎn)業(yè)技術(shù)交流,促進(jìn)超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提升創(chuàng)新能力與技術(shù)產(chǎn)業(yè)化能力,2010年7月25日,會通材料集團(tuán)邀請加拿大國家工程院院士、多倫多大學(xué)機(jī)械與工業(yè)工程系教授、加拿大先進(jìn)聚合物加工技術(shù)領(lǐng)域首席科學(xué)家——Chul B Park教授在會通材料集團(tuán)多媒體會議室召開“超臨界流體-聚合物發(fā)泡加工技術(shù)的理論及應(yīng)用”學(xué)術(shù)報告會。本次學(xué)術(shù)報告會邀請了安徽省科技廳、合

      中國塑料 2010年8期2010-02-14

    • 打破學(xué)科界限的文化會通
      克木 學(xué)科界限 會通摘 要:本文從打破學(xué)科界限這一角度切入,對金克木的文化會通思維模式進(jìn)行梳理,從而使讀者認(rèn)識到金克木散文中的廣闊的世界視野,了解其獨特的思維角度。作為北京大學(xué)東語系教授的金克木具有不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式——中國人傳統(tǒng)的線性思維方式,而代之以會通的思維方式。楊義先生在《會通的核心與“現(xiàn)代的苦惱”中的新會通》一文中指出:會,是融會眾專,或融會眾科,以通博識。即便從事一個專門學(xué)科的研究,也追求融會眾智,融會同一文化線索上的多種文化因素,并達(dá)致一

      名作欣賞·評論版 2009年8期2009-10-12

    • 翻譯與詮釋學(xué)的會通
      釋學(xué);居間存在;會通摘 要: 李河運用“激進(jìn)詮釋學(xué)”論述了翻譯的“語詞世界”、解釋學(xué)真理及“差異的撒播”,批駁了傳統(tǒng)翻譯“原本中心論”、翻譯的邏各斯真理以及中西文本流通中的西方語言中心論等問題,提出以“居間存在”為基礎(chǔ)的語際翻譯解釋學(xué)?!栋蛣e塔的重建與解構(gòu)》展示了作者學(xué)術(shù)“提問”意識和“獨白”意識,是會通語言哲學(xué)、翻譯學(xué)與詮釋學(xué)的跨學(xué)科研究。中圖分類號: B089.2;H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 10012435(2009)06066606An

      安徽師范大學(xué)學(xué)報 2009年6期2009-05-19

    • 會通與傳薪
      學(xué)科),該是朝著會通古今、會通中西、會通文理的博學(xué)多識之途徑發(fā)展,并努力建樹自己獨特的思想和風(fēng)格,如是,方能得風(fēng)氣之先而引導(dǎo)時代之潮流,學(xué)術(shù)的薪火便可代代相傳而不至于從哪一代學(xué)子手中輕易衰減,甚或喪失,也就不虛妄名師出高徒之說,人才輩出也就不成一句空話?!秾W(xué)術(shù)的薪火相傳》同樣如此,當(dāng)我們從中粗略了解到二十年代末到五十年代初那一批教授、學(xué)人對教育事業(yè)的執(zhí)著真誠之心,對學(xué)生的一片“舐犢”之情,以及學(xué)生的善于獨立思考之精神時,作者也把一系列問題擺到了讀者面前,可

      讀書 1997年11期1997-07-15

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