中世紀(jì)

巴約掛毯是歐洲中世紀(jì)極具有代表性的歷史題材刺繡壁毯，在工藝和藝術(shù)形式等方面體現(xiàn)出與當(dāng)時其他壁毯不同的審美特征，在中世紀(jì)長河眾多藝術(shù)作品中獨(dú)樹一幟。巴約掛毯以其獨(dú)特的長卷式構(gòu)圖、精湛的刺繡工藝和協(xié)調(diào)的色彩搭配表現(xiàn)出近似古埃及壁畫的藝術(shù)特征，具有強(qiáng)烈的裝飾性。通過對巴約掛毯藝術(shù)特征的深入研究給現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和纖維藝術(shù)創(chuàng)作以一定啟迪。關(guān)鍵詞：歐洲 中世紀(jì) 巴約掛毯 藝術(shù)特征壁毯在中世紀(jì)的工藝美術(shù)中是極受重視的，因?yàn)楸谔河蟹莱?、御寒的功能，用于裝飾冰冷的石頭房間。同

義藝術(shù)創(chuàng)作源自中世紀(jì)的意大利畫家喬托，正是他突破傳統(tǒng)宗教對繪畫刻板的形式設(shè)定，將表情、環(huán)境的人文形態(tài)帶入創(chuàng)作中，讓作品有了現(xiàn)實(shí)意義和感染力，使得藝術(shù)價值得到升華。喬托作為藝術(shù)文化創(chuàng)新的開拓者，他對繪畫的理解和應(yīng)用，為后世繪畫和藝術(shù)家創(chuàng)作帶來了啟迪和影響，使得人文主義開始在不同文化創(chuàng)作中應(yīng)用，他是意大利文藝復(fù)興的締造者，與達(dá)芬奇、列賓等著名畫家齊名，被尊為“歐洲繪畫之父”。關(guān)鍵詞：人文主義? 中世紀(jì)? 喬托? 文藝復(fù)興? 后世影響中圖分類號：J205?文獻(xiàn)標(biāo)

多環(huán)境問題，到中世紀(jì)時已十分突出，從而影響到生態(tài)系統(tǒng)安全乃至人類社會的發(fā)展進(jìn)步。20世紀(jì)70年代末，西方中世紀(jì)環(huán)境史研究即已開始，德意志中世紀(jì)環(huán)境史也由此展開，至90年代漸趨成熟。這些研究主要涵蓋中世紀(jì)環(huán)境史理論、氣候環(huán)境史、自然景觀史、自然災(zāi)害史、農(nóng)業(yè)環(huán)境史、城市環(huán)境史、森林環(huán)境史、礦山開采和金屬冶煉引發(fā)環(huán)境問題、動植物環(huán)境史、醫(yī)療環(huán)境史等方面。對德意志中世紀(jì)環(huán)境史研究的文獻(xiàn)綜述，可為國內(nèi)德國環(huán)境史研究提供參考。[關(guān)鍵詞]德意志;中世紀(jì);環(huán)境史研究一、引

郭釗佚摘要：中世紀(jì)以來北大西洋地區(qū)和挪威西部的人民之間有著密切的聯(lián)系，北大西洋群島和挪威西部之間的短海旅行也使緊密的聯(lián)系成為可能，在中世紀(jì)，大量商品之間運(yùn)輸促進(jìn)了兩地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是石料貿(mào)易更是如此。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);挪威;石料;肥皂一、挪威石料的產(chǎn)地挪威挪威西南部的羅加蘭自鐵器時代開始就大量生產(chǎn)石材，到了中世紀(jì)，用石板或片麻巖在挪威各地也很常見。通過對挪威遺存石場巖石的礦物學(xué)、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)特征的研究獲得的記錄。每個礦場還有薄段和化學(xué)分析學(xué)者認(rèn)為在整個

主，換句話說，中世紀(jì)的音樂史基本上就是圣詠的歷史，圣詠在早期的宗教音樂中獨(dú)樹一幟，并在其形式上不斷的擴(kuò)展新的表現(xiàn)形式，直至多聲音樂產(chǎn)生后，圣詠才有總回落。多聲部音樂的發(fā)展，使中世紀(jì)的音樂有了更多可供人選擇的余地，世俗音樂也逐漸在整個音樂形式中占有一席之地，后至文藝復(fù)興時期，人的思想得到解放，合唱創(chuàng)作開始追求音樂情感的個性表達(dá)，于是世俗音樂開始崛起，宗教音樂開始逐漸世俗化。在合唱作品中，各種體裁的音樂層出不求，如經(jīng)文歌，牧歌，眾贊歌，以及代表了16世紀(jì)教堂復(fù)

春[內(nèi)容摘要]中世紀(jì)德國在歐洲集市、貿(mào)易與城市高度契合的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出強(qiáng)大的后發(fā)優(yōu)勢與特色，形成能夠流傳至今的集市、商業(yè)貿(mào)易和中世紀(jì)商人法體系。萊茵同盟、士瓦本同盟和漢薩同盟等德國商業(yè)同盟的形成也昭示了其集市、商業(yè)力量和商法的發(fā)達(dá)。中世紀(jì)德國集市法與商法關(guān)系密切，體現(xiàn)出教權(quán)和王權(quán)管理的垂直性以及商人交易和爭議解決的平等性，出現(xiàn)了商事條約與商業(yè)領(lǐng)事等國際商法制度的雛形，為近現(xiàn)代商法制度的傳承奠定了基礎(chǔ)，并為德國商事單行法和商法典制定開啟了序幕。德國在商人法立法

孟瑞瑞摘要：中世紀(jì)西歐城市與鄉(xiāng)村關(guān)系密切，城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系在城市興起和初步發(fā)展階段主要表現(xiàn)為以鄉(xiāng)村為主導(dǎo)的良性互動，城市呈現(xiàn)出依賴并服務(wù)于鄉(xiāng)村的特點(diǎn);隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市的發(fā)展受到自身封建性的束縛，城市資本逐漸向鄉(xiāng)村滲透，鄉(xiāng)村工業(yè)則在這一時期得到發(fā)展，城鄉(xiāng)關(guān)系在依舊呈現(xiàn)良性互動關(guān)系的同時，使得城市逐漸居于主導(dǎo)地位。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);城市;城鄉(xiāng)關(guān)系中世紀(jì)西歐的城市與鄉(xiāng)村之間存在密切的聯(lián)系，從城市的興起到城市的發(fā)展以及鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，都體現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)

摘要：中世紀(jì)等級貴族時期（12-14世紀(jì)）的貴族兒童教育，7歲可看做是一個分水嶺，在此之前兒童能享受到童年的樂趣。但只要過了7歲，男童們就緊鑼密鼓的離家接受成為一名合格騎士的教育，大多數(shù)女童也會在修道院或者上級貴族家庭中接受相應(yīng)的教育。總體來看，雖然他們的童年似乎有12年或15年的光陰，但作為現(xiàn)代意義上的無憂無慮童年勉強(qiáng)只有七年，后面的時光都是圍繞成人前的訓(xùn)練進(jìn)行。即使男女不同的地位決定了他們接受不同的教育，但不論哪種教育，顯然他們都是為成人而不是為兒童準(zhǔn)

鍵詞：音樂史;中世紀(jì);文藝復(fù)興;古典主義;浪漫主義;二十世紀(jì)音樂是什么？音樂的功能是什么？這些基本問題自音樂誕生起，就引起各哲學(xué)家、音樂家們不同的爭論，有人說音樂是一種模仿，也有人說音樂是一種形式，也有人說音樂的誕生是為了表達(dá)情感，更有甚者認(rèn)為音樂是人類獨(dú)有的語言，它有它存在的方式和理由，無需進(jìn)行分析和詮釋，音樂就是它本身，不為任何對象而存在。當(dāng)然，不同的說法都有著其支撐的理由，其間并無錯對之分。文化領(lǐng)域本就沒有對錯，只是時代不同，思想不同，使人們對音樂的

摘要：中世紀(jì)以來，音樂的發(fā)展逐漸多樣化。這一時期產(chǎn)生了教會圣詠和世俗音樂兩種音樂體裁，其中教會音樂占主要地位。單聲部的格里高利圣詠、復(fù)調(diào)形式的經(jīng)文歌都成為了禮拜儀式當(dāng)中不可或缺的音樂。本文將從三個方面探究西方教會禮儀音樂的發(fā)展。關(guān)鍵詞：中世紀(jì)? 西方教會音樂? 禮拜儀式中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）15-0044-03一、禮儀音樂的起源（一）早期基督教音樂產(chǎn)生的背景禮儀音樂，指在宗教禮拜儀式中所用的音樂。古希臘

孫逸凡摘要：中世紀(jì)早期英國出現(xiàn)兩種具有全新特征的歷史編纂體例-編年史與傳記。按年代順序記事的編年史誕生于基督教計(jì)算宗教節(jié)期的實(shí)踐，經(jīng)歷了從記錄到敘事的發(fā)展歷程。傳記體例受世俗與基督教兩方影響，既繼承了古典的描繪風(fēng)格，又承載了教會以圣徒生平為中心進(jìn)行教化目的。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);編年史;圣徒傳記中圖分類號：G27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）10-0019-02羅馬人的統(tǒng)治衰亡后，英國在中世紀(jì)經(jīng)歷過漫長的混亂時期。在撒克遜人與基督教進(jìn)入

英國議會起源于中世紀(jì)，這一時期議會的形成演進(jìn)過程大致可以分為三個階段。首先是孕育時期，盎格魯-撒克遜時代的“賢人會議”和諾曼征服之后形成的“王廷會議”乃是議會的前身。第二階段是13世紀(jì)，議會正式形成，不僅基本格局逐漸奠定，而且各項(xiàng)標(biāo)志性特征也漸趨具備。第三階段是14、15世紀(jì)，議會進(jìn)一步發(fā)展，政治職能明顯增強(qiáng)。英國議會經(jīng)過中世紀(jì)數(shù)百年的演進(jìn)，從孕育、產(chǎn)生到發(fā)展，至15世紀(jì)末已經(jīng)成為整個王國最重要的政治機(jī)構(gòu)之一。[關(guān)鍵詞]議會，中世紀(jì)，《大憲章》[中圖分類號

的結(jié)合。本文以中世紀(jì)的西歐為背景，以騎士這一群體為研究對象，全面探析其婚姻理念、愛情觀及婚姻制度對婚姻狀況的影響，力圖對中世紀(jì)時期騎士這一群體的婚姻狀況有更加深刻的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 西歐 騎士 婚姻狀況提到中世紀(jì)，騎士是難以繞過的一個話題，而關(guān)于騎士與公主的愛情故事也在文學(xué)作品中廣為流傳。騎士這一群體作為橫跨中世紀(jì)“上、中、下”三個階級的特殊群體，他們積極的活躍在政治、軍事和文化領(lǐng)域中，對當(dāng)時的社會有著重要的影響。而這一時期騎士文學(xué)中所產(chǎn)生的典雅愛情觀

張艷【關(guān)鍵詞】中世紀(jì) 哥特式 建筑藝術(shù) 藝術(shù)價值 無疑，中世紀(jì)的哥特式建筑藝術(shù)，在世界建筑史上極具建筑藝術(shù)價值，無論是它的造型和建筑體量都給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力、吸引力。盡管從時空上講，它距今天非常遙遠(yuǎn)，但是它并未因時空的逝去而失去建筑藝術(shù)的光彩。深層次來講，哥特式建筑藝術(shù)的產(chǎn)生是由于13至14世紀(jì)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)的發(fā)展，在西方出現(xiàn)了資本主義思想萌芽，使得一些新穎的建筑明顯區(qū)別以往的羅馬式建筑，并出現(xiàn)流行的趨勢，而這些建筑兼具高度的科學(xué)性和實(shí)用性于一身，因此透

要：對“黑暗中世紀(jì)”的誤解和扭曲一直影響著人們的常識觀念，直至18世紀(jì)歷史主義的興起以來，西方學(xué)界才對此重新做出辨析。中國學(xué)術(shù)界也對此做出了諸多工作，澄清了中世紀(jì)被誤解的諸多方面。本文對國內(nèi)學(xué)界近二十年“黑暗中世紀(jì)”辨析和澄清的工作做了分類和總結(jié)，從三個方面澄清被誤解的中世紀(jì)，以期讓大眾重新認(rèn)識歐洲中世紀(jì)。關(guān)鍵詞：中世紀(jì); 黑暗; 誤解與扭曲; 宗教裁判所; 科學(xué)與信仰中圖分類號：F830 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2021）4-10

詞 歷史教學(xué)，中世紀(jì)，西歐經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展，美第奇家族中圖分類號 G63文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2021）05-0051-05部編版歷史教材在全國中學(xué)的推廣較為深刻地影響了當(dāng)下中學(xué)歷史教學(xué)。因部編版歷史教材擁有相對完整的知識框架和邏輯體系，有利于學(xué)生建立完整的歷史知識結(jié)構(gòu)。原本作為輔助部分的思想史和經(jīng)濟(jì)史的地位也得到了很大的提高。從經(jīng)濟(jì)史角度來說，單看九年級上冊，就增加了第8課“西歐莊園”、第9課“中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起”，以及第13課“

含義。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);哥特式教堂;彩繪玻璃沙特爾大教堂及玻璃工藝1.1 沙特爾大教堂沙特爾大教堂是基督教世界重要教堂之一，是第一座完全成熟的法國哥特式主教座堂。沙特爾大教堂最開始是一座羅馬風(fēng)格的教堂，在1194年大火后經(jīng)26年重建而成，在原有的基礎(chǔ)上重新修建成為現(xiàn)在的沙特爾大教堂。幸存的圣母圣衣使其成為西歐重要的圣母朝圣地之一。沙特爾大教堂被譽(yù)為哥特式教堂建筑的百科全書，其外部雕刻和內(nèi)部彩色玻璃花窗在法國眾多哥特教堂中堪稱個中翹楚。1.2 玻璃窗的制作工藝

摘要：猶太人在中世紀(jì)社會受到的迫害數(shù)不勝數(shù)，分布范圍基本涉及了西歐各國，時間上持續(xù)了數(shù)個世紀(jì)之久。探究中世紀(jì)反猶行為、現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)實(shí)原因，需要著重考慮政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響。關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；迫害；猶太人；基督教某位學(xué)者說過：“反猶主義是一場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭?！边@句話雖然把經(jīng)濟(jì)因素在反猶主義里起的作用擴(kuò)大化了，但有一定道理。一方面，中世紀(jì)猶太人從事被基督教認(rèn)為是“充滿罪孽”的放貸業(yè)引起了基督教徒的仇視和嫉妒另一方面，統(tǒng)治者、世俗民眾出于對猶太人財(cái)富的嫉妒，故意殺害、驅(qū)

關(guān)鍵詞 中世紀(jì)，西歐，二元制社會，日耳曼因素，羅馬因素中圖分類號 K13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0457-6241（2020）19-0068-05中世紀(jì)西歐的封建社會，屬于一種典型的二元制社會結(jié)構(gòu)。不論政治上，還是經(jīng)濟(jì)上，抑或文化上，形成了二元對立的局面，諸如貴族與國王的對抗、鄉(xiāng)村與城市的對立、靈界與俗世的對峙，等等。這種鮮明的二元對立特點(diǎn)，肇始于古典文明終結(jié)后日耳曼人統(tǒng)治下歐洲獨(dú)特的社會環(huán)境。隨著亞歐民族大遷徙浪潮的迅猛推進(jìn)，日耳曼人不但摧毀了西羅馬

摘要：歐洲中世紀(jì)藝術(shù)一直都是被認(rèn)為是藝術(shù)文化沒落的時代，其中原因最大是因?yàn)榉饨ㄍ鯔?quán)的腐敗統(tǒng)治，但是中世紀(jì)藝術(shù)面貌你并不是大多都丑陋粗鄙，在同時期的作品中也有很有很多是繼承了羅馬之精湛藝術(shù)表現(xiàn)的，并不可一概而論。其形成此番面貌的原因也是值得我們升入探討。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);藝術(shù)面貌;形成原因5世紀(jì)下半葉，西羅馬帝國滅亡，從這時起到15世紀(jì)文藝復(fù)興正式登場，大約千年左右，這一長時間西方社會精神生活都服從于基督教，美術(shù)的實(shí)況，往往和歷史分期不盡吻合。歐洲中世紀(jì)美術(shù)，

摘要：西方中世紀(jì)音樂的發(fā)展，是從束縛到突破束縛的過程。筆者將從中世紀(jì)的宗教音樂和世俗音樂入手，闡述中世紀(jì)的音樂分期，并詳細(xì)論述宗教與世俗這兩大體裁在中世紀(jì)時期的發(fā)展過程，從而得出這一時期的總體音樂特征。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);音樂特征;世俗音樂;宗教音樂中圖分類號：J614.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 20-0073-01一、前言“中世紀(jì)”一詞是文藝復(fù)興時期主張古希臘、古羅馬的人文主義者們站在宏觀的角度上，賦予5世紀(jì)14世紀(jì)這段時間

關(guān)鍵詞 中世紀(jì)，西歐，君主制中圖分類號 K13文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2020）17-0068-05公元4世紀(jì)中葉，北匈奴在向西遷的過程中，擊敗了生活在頓河流域的草原游牧民族阿蘭人。374年渡過頓河后，北匈奴再侵入哥特人境內(nèi)，迫使大批日耳曼人向西潰走，由此拉開了中世紀(jì)史的序幕。從西羅馬帝國滅亡，到文藝復(fù)興發(fā)軔，中世紀(jì)延續(xù)了千年之久。日耳曼人不但摧毀了上古時期的古典文明，而且在西羅馬帝國廢墟上，建立起了若干基督教王國，從而給中世紀(jì)歐洲帶來

：《時禱書》為中世紀(jì)彩抄本，以十二幅畫展示中世紀(jì)的勞動場景，本文旨在對林堡兄弟所畫的月份勞動進(jìn)行簡要介紹，從形式方面分析其畫面元素，一窺中世紀(jì)繪畫技法、繪畫風(fēng)格，同時也為我們認(rèn)識中世紀(jì)風(fēng)景畫提供資料。關(guān)鍵詞：時禱書;月份勞動;中世紀(jì)中圖分類號：J11文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）04-00-02一、《時禱書》歷史背景及書寫風(fēng)格《貝里公爵豪華時禱書》或《時禱書》是最著名、也可能是存世最完好的法國哥特式彩飾手抄本，體現(xiàn)了晚期國際哥特式風(fēng)

前，學(xué)術(shù)界對于中世紀(jì)和平的研究陷入了各種誤區(qū)之中，致使其與中世紀(jì)的社會現(xiàn)實(shí)相脫鉤。事實(shí)上，在歐洲中世紀(jì)早期，“和平”是一個語義豐富的詞匯，它與協(xié)定、條約、協(xié)議、博愛、友愛密切相關(guān)。和平的理念深刻影響著世俗王侯的政治行為，協(xié)定成為解決政治和法律爭端的最普遍的機(jī)制，歐洲也共享著同一種協(xié)定語言;教會以“上帝的和平”與“上帝的休戰(zhàn)”的方式推進(jìn)基督教博愛社會的議程;民間出現(xiàn)了各種形式的和平行會及城市公社和平運(yùn)動，其目標(biāo)是建立平等性與互惠性的聯(lián)盟?？傮w而言，中世紀(jì)的和

薩利克法典》;中世紀(jì);法國;女性;權(quán)利地位中圖分類號：K565.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0129-03《薩利克法典》作為法蘭克王國（后一分為三，是現(xiàn)代法國、德意志和意大利的雛形）早期的成文法匯編，在后世不斷地整理補(bǔ)充過程中愈益完善，除卻《法典》本身所具有的不可估量的法律價值之外，更因其在后期所被賦予的典型的政治色彩而變得更為引人注目，甚而爭議不斷。有關(guān)《薩利克法典》的諸多探討，學(xué)界一直以來也是著述不斷。縱觀其述，主要

李慧摘要：中世紀(jì)時期，基督教以絕對性的權(quán)威和力量統(tǒng)治著整個歐洲文明，音樂在其中扮演了重要的角色，宗教音樂占據(jù)主導(dǎo)性的地位，與其相對應(yīng)的音樂創(chuàng)作——世俗音樂在這一時期也得到了發(fā)展，出現(xiàn)了流浪藝人、游吟詩人這樣的世俗音樂創(chuàng)作團(tuán)體。到了文藝復(fù)興時期，歐洲各個國家和地區(qū)不同藝術(shù)領(lǐng)域思想的碰撞，使世俗音樂吸收了大量人文主義思潮，開始受到音樂家的青睞，他們除了創(chuàng)作宗教歌曲以外，還作有大量世俗音樂，并形成了特有的體裁形式和風(fēng)格類型，樂譜和書籍廣泛傳播，也為世俗音樂的發(fā)展

【摘 要】歐洲中世紀(jì)基督教禁欲主義盛行，而原本被教會排斥抵觸、夾縫中生存的戲劇在這一時期保留了不少帶有世俗狂歡色彩的“另類”因素，并與農(nóng)時歷法節(jié)日融合，成為中世紀(jì)帶有“叛逆”特征的文化符號，實(shí)現(xiàn)了世俗狂歡與禁欲主義的妥協(xié)式共存。【關(guān)鍵詞】世俗狂歡;禁欲主義;中世紀(jì);戲劇;共存中圖分類號：J8 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）23-0052-01提到歐洲中世紀(jì)，人們往往會將之與“黑暗”“停滯”“教

摘 要? 在中世紀(jì)的西歐，存在著各種不利于猶太人行醫(yī)的因素，但許多猶太人仍選擇成為醫(yī)生并取得巨大的成功。這并非一種偶然現(xiàn)象，而有其內(nèi)在的必然性。猶太文化傳統(tǒng)中對衛(wèi)生保健的重視，猶太人掌握多種語言的能力，為猶太人進(jìn)入醫(yī)學(xué)這一領(lǐng)域提供了先天的優(yōu)勢條件;中世紀(jì)西方在醫(yī)學(xué)發(fā)展上的長期滯后，使得醫(yī)術(shù)高超的猶太醫(yī)生更容易脫穎而出;社會對醫(yī)療服務(wù)需求的增加，以及12世紀(jì)以后醫(yī)生職業(yè)的日益世俗化，成為猶太人從醫(yī)的一個良好契機(jī);而醫(yī)生職業(yè)在聲望、地位上帶來的諸多好處也對猶太

題。[關(guān)鍵詞]中世紀(jì)，西歐，封建社會，封建制[中圖分類號]K13 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0457-6241（2020）15-0017-04封建社會是前資本主義時期一種以封建土地所有制為基礎(chǔ)、以封建經(jīng)濟(jì)與政治制度為核心的社會形態(tài)。9—15世紀(jì)，西歐盛行封建制，形成了幾個顯著特點(diǎn)：其一，透過日耳曼習(xí)俗或契約關(guān)系，突出了封建主間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和軍事義務(wù);其二，作為日耳曼封建主義的外在形式，采邑分封制和封君封臣制既分割了各地的治權(quán)，也限制了王權(quán)作為國

識體系。其二是中世紀(jì)西歐基督教修道院中的教士根據(jù)基督教神學(xué)思想并結(jié)合游記文學(xué)繪制的“世界輿圖”。它主要是基督教神學(xué)觀念在地理知識方面的表達(dá)，反映了13世紀(jì)以前神學(xué)主宰下的知識體系。其三是近代早期流行的航海圖。這是一種具有實(shí)用價值的地圖，也是在當(dāng)時歷史條件之下最接近近代科學(xué)精神的地圖。后來的伊比利亞人即葡萄牙人和西班牙人發(fā)展出的近代制圖學(xué)，正是在大規(guī)模航?；顒踊A(chǔ)上，融合前兩種制圖學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)建立起來的。關(guān)鍵詞： 古希臘制圖學(xué);中世紀(jì)“世界輿圖”;航海圖中

法抹去的痛，使中世紀(jì)歐洲的人口減少了1/3，但它卻客觀上促進(jìn)了歐洲醫(yī)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代醫(yī)療體系的興起。本文主要探討中世紀(jì)這場大災(zāi)難對歐洲醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);黑死病;醫(yī)學(xué)一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受到質(zhì)疑，醫(yī)學(xué)思想開始轉(zhuǎn)變黑死病爆發(fā)之前，希波克拉底和蓋倫學(xué)說占據(jù)醫(yī)學(xué)界的主導(dǎo)地位。希波克拉底是古希臘著名的醫(yī)學(xué)家，被西方譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之父”，希波克拉底的著作更是被巴黎大學(xué)、蒙彼利埃大學(xué)、波洛尼亞大學(xué)視為主要醫(yī)科教材[1]。中世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是體液學(xué)，這是由古希臘時期

騎士文學(xué)是德國中世紀(jì)最主要的文學(xué)主題之一，隨著中世紀(jì)騎士階級的產(chǎn)生而興起，之后相繼出現(xiàn)了騎士文學(xué)與騎士文化。本文首先對騎士文學(xué)進(jìn)行闡述，主要分析了騎士抒情詩、騎士傳奇、騎士小說。并從從軍事、宗教信仰、愛情觀方面對所闡述的騎士精神進(jìn)行分析。最后對騎士精神進(jìn)行概括，將騎士文學(xué)中所要表達(dá)的精神和所反映作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，希望有利于對中世紀(jì)德國以及騎士文學(xué)、騎士精神和德國民族精神的研究?！娟P(guān)鍵詞】中世紀(jì);德國;騎士文學(xué)引言：騎士文學(xué)產(chǎn)生于11世紀(jì)，鼎盛時期

：哥特式建筑是中世紀(jì)偉大的藝術(shù)遺產(chǎn)，是中世紀(jì)美學(xué)思想和神學(xué)追求的集中體現(xiàn)，有深刻的美學(xué)意義。文章通過探究哥特式建筑的設(shè)計(jì)外觀與結(jié)構(gòu)，并以該風(fēng)格建筑的代表作品巴黎圣母院為例，分析哥特式風(fēng)格建筑的美學(xué)意蘊(yùn)及內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：哥特式建筑;巴黎圣母院;美學(xué);中世紀(jì)一、哥特式風(fēng)格與其審美發(fā)展哥特式風(fēng)格于11世紀(jì)下半葉起源于法國，13至15世紀(jì)在歐洲流行，起初帶有貶義色彩。作為哥特式風(fēng)格極富標(biāo)志性意義的哥特式建筑，在當(dāng)時被認(rèn)為是產(chǎn)生于衰落的古典文明與輝煌的復(fù)興時期之間的“

危紫清摘要：中世紀(jì)的整體性并不是單純的藝術(shù)行為，建筑與雕塑的和諧關(guān)系不是由藝術(shù)自身決定的，即使當(dāng)時的建筑師本身也是雕塑家。作為一項(xiàng)大型的社會工程，大量的資金投入，長期的項(xiàng)目管理，有些工程甚至長達(dá)幾個世紀(jì)，歷經(jīng)數(shù)代藝術(shù)家的努力才能完成。這些工作不是藝術(shù)家可以獨(dú)立成就的。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);公共藝術(shù);藝術(shù)家一、中世紀(jì)公共藝術(shù)概述在中世紀(jì)，藝術(shù)家的身份是不明確的，往往處于工匠的地位。當(dāng)藝術(shù)作為宗教的貢品時，藝術(shù)家也是獻(xiàn)身于宗教，作為工匠的藝術(shù)家沒有自己的獨(dú)立人格和意

摘 要：歐洲中世紀(jì)繪畫是連接古希臘羅馬藝術(shù)和文藝復(fù)興黃金時代的一段漫長且重要的紐帶，具有密切的傳承關(guān)系。文章對歐洲中世紀(jì)不同時期繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的人物形象進(jìn)行分析，探索其特征與演變，力求尋找到其精神性因素對后來西方藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，以及對現(xiàn)今藝術(shù)創(chuàng)作的啟示。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);人物繪畫;形象特征歐洲中世紀(jì)是指自公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興開始的一段時間，橫跨大約1000年，雖然有很多人用黑暗、停滯不前來形容中世紀(jì)文明，但中世紀(jì)繪畫卻是連接古希臘羅

摘 ?要：中世紀(jì)波斯文學(xué)主要的創(chuàng)作語言是達(dá)里波斯語，在薩曼王朝的支持下，出現(xiàn)了好幾百年的繁榮發(fā)展。在這一時期波斯文學(xué)中大多帶有民族悲劇意識，究其原因，是由于曾經(jīng)繁榮的波斯帝國一度遭到外族的入侵，導(dǎo)致波斯文化也受到了很大的破壞。但是波斯人頑強(qiáng)的斗爭，始終讓自己的民族獨(dú)立性得以保持。文章以菲爾多西的《列王紀(jì)》為例，分析了中世紀(jì)波斯文學(xué)中的悲劇意識。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);波斯文學(xué);悲劇意識;分析作者簡介：楊夢嬌（1994.10-），女，陜西興平人，漢族，本科學(xué)歷，教員

摘要：中世紀(jì)時，紡織業(yè)是馬穆魯克經(jīng)濟(jì)繁榮的重要力量。紡織品，尤其是絲綢，在埃及馬穆魯克的生活中非常重要。馬穆魯克絲綢不但能在公共場所生產(chǎn)，還能在市場上公開出售，其豐富的服裝面料和設(shè)計(jì)元素深受當(dāng)時宮廷的喜愛，促進(jìn)了埃及絲綢工業(yè)的蓬勃發(fā)展。關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；埃及；馬穆魯克絲綢一、馬穆魯克絲綢的特性馬穆魯克時期的紡織品通常分為五類，每一類的裝飾方法、地面織物和裝飾圖案都不同，每一種紡織品似乎都有其特殊的用途、制造方式和裝飾技術(shù)。絲綢作為其中不可忽視的一部分，在馬穆

摘? 要：歐洲中世紀(jì)哲學(xué)，可以說是基督教哲學(xué)。很多神學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)是為神學(xué)服務(wù)的，甚至稱哲學(xué)為“神學(xué)的婢女”。影響整個中世紀(jì)文化的基督教文化很大程度上都來自于自身的神學(xué)理念，這些理念為中世紀(jì)基督教控制整個社會文化奠定了基礎(chǔ)。歷史上基督教早期神學(xué)教義的產(chǎn)生經(jīng)歷了曲折的過程，教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁通過“信仰為了理解”闡釋了早期基督教神學(xué)的內(nèi)涵，為后期以理性精神為依托的經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：中世紀(jì);基督教早期神學(xué);教父哲學(xué);奧古斯丁一、序言在慢慢

摘 要】 歐洲中世紀(jì)時，教會為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，開始了對婚姻倫理方面法律的建立和完善。在教會婚姻法發(fā)展的過程中教會法學(xué)家們提出了中世紀(jì)教會法中著名的同意規(guī)則，雙方自愿締結(jié)婚姻契約的合意。同意規(guī)則經(jīng)過不斷的填充和發(fā)展，對之后整個教會的婚姻制度的發(fā)展起著非常重要的作用，從理念上影響著婚姻制度的建設(shè)。但是由于當(dāng)時的婚姻法律制度不夠完善，婚姻制度發(fā)展中出現(xiàn)了許多問題?！娟P(guān)鍵詞】 中世紀(jì) 教會法 婚姻制度 同意規(guī)則歐洲中世紀(jì)，教會婚姻法開始了漫長了發(fā)展過程。在此

l]adj. 中世紀(jì)的；原始的；仿中世紀(jì)的；老式的times, when,as historian Kate Williams puts it, "monarchs②monarch英 ['m?n?k] 美 ['mɑn?k] n. 君主，帝王；最高統(tǒng)治者were divinely appointed to rule by God, so they were kind of seen as gods, so they demanded to be treate