基督教早期神學教義及教父哲學集大成者

摘? 要：歐洲中世紀哲學，可以說是基督教哲學。很多神學家認為哲學是為神學服務的，甚至稱哲學為“神學的婢女”。影響整個中世紀文化的基督教文化很大程度上都來自于自身的神學理念，這些理念為中世紀基督教控制整個社會文化奠定了基礎。歷史上基督教早期神學教義的產生經歷了曲折的過程，教父哲學集大成者奧古斯丁通過“信仰為了理解”闡釋了早期基督教神學的內涵，為后期以理性精神為依托的經院哲學的發(fā)展奠定了思想基礎。

關鍵詞：中世紀;基督教早期神學;教父哲學;奧古斯丁

一、序言

在慢慢歷史長河中，宗教與神學通常都被人們拿來放在一起探討，而作為西方主要宗教的基督教在其發(fā)展歷史中，其內部也少不了諸多有關宗教信條的爭論，特別是關于上帝、原罪、教會的探討，從來沒有停止過。在基督教發(fā)展早期，特別是在基督教成為羅馬帝國國教之前，由于各個派別的理論爭端，基督教教義一直沒有統(tǒng)一的規(guī)范。早期基督教的教義只是一些從猶太教傳來的教條理念，后來加上希臘哲學的各種理論才成為一種神學思想。

二、基督教早期教義的來源

（一）神學與宗教的關系

宗教是“人的終極關切”，人類社會中最為重大、最為根本的關切，是對世界本原、對存在本身的關切。神學是“對宗教提出的問題及宗教本身的思考”。也就是說，神學是對人的“終極關切”所提出問題的思考，也是對人的“終極關切”本身的思考?；浇淘缙谌藗儗εc神學理論的探討，實際上也就是對于“宗教根本問題”的探討，而之所以神學領域有很多的理論爭辯，那是因為不同宗教信仰的人，對于“世界本質問題”看法的角度、理解力、參照物不一樣。

（二）早期基督教文化與古典文化

處于“地下發(fā)展”的基督教在被承認合法之前，也有其萌芽發(fā)展的文化——早期基督教文化，但那時在意大利社會占統(tǒng)治地位的仍是羅馬帝國的古典文化。

處于羅馬帝國晚期、中世紀早期的基督教神學體系和古典人本主義思想本是水火不容的：古典是理性至上，早期基督教是神學至上;古典以人為萬物的尺度，基督教神學卻一切從神的恩惠出發(fā);古典強調和諧秩序中的自由發(fā)展，基督教神學卻以上帝包攬所有真理，萬物歸宗于神的至高無上的統(tǒng)治。不難看出這實為一種根深蒂固、赤裸排斥的反古典特色。

（三）基督教早期神學理念的來源

基督教早期神學思想深受古希臘柏拉圖哲學思想的影響。古希臘形而上學理念注重背后的東西，注重思想對象的思維傾向，到柏拉圖那里被進一步發(fā)揚光大了。

柏拉圖“本質決定（具體事物）存在”的基本觀點（即先有理念，再有感性事物），與基督教之間的聯(lián)系非常緊密。例如基督教的創(chuàng)造論，體現(xiàn)了“本質在先（上帝根據(jù)頭腦中的概念來創(chuàng)造萬物）”，因此基督教的思想基礎“本質決定存在”就是一種形而上學的觀點（即把本質或概念看作是先于和高于具體事物的物質）。

在基督教神學中，一切具體事物都是由本質決定的：例如先有“原罪”這種“本質”存在，即“罪”的概念，然后賦予其具體形式。如亞當“犯了罪”，因此他的后代人類都“繼承”和“分有”了罪，成為有罪之身，因此人類生而有罪，即“原罪”。即使他從來沒有真正犯過罪，他仍然是有罪的，因為他出生之前就被打上了一種形而上學意義的“原罪”烙印。此外，基督教的“救贖”理論也是概念在先的，也是本質決定存在的：耶穌一個人在十字架上的犧牲救贖了所有人的罪。從這點上來看，基督教神學與古希臘的形而上學在思想上是一脈相承的。

正是由于“本質”的東西只有思想才能把握，而“具體事物”卻是感官的對象，因此造成了思想與感覺、靈魂與肉體之間的對立。靈魂所認識的世界才是真正的世界，而感官所認識的世界則是虛擬的世界，這種哲學上的形而上學和唯心主義觀點就演變成了基督教的“靈肉二元論”和“唯靈主義論”：即靈魂（思想）高于肉體（感覺）。柏拉圖的理性與感性事物相對立的二元論，必然推導出靈魂與肉體相對立的二元論，必然會導致一種靈魂超越肉體的“唯靈主義”思想，而這本身恰是基督教神學的本質精神。

總結起來，古希臘哲學（柏拉圖主義）對基督教早期神學的影響主要在于：提供了一種“靈肉二元論”和“唯靈主義”思想，以及一種靈魂超越肉體、唾棄肉體的禁欲主義生活態(tài)度。而柏拉圖主義是通過羅馬時代的新柏拉圖主義這個中介而匯入基督教神學思想體系之中的。

三、中世紀早期基督教神學思想的集大成者——奧古斯丁

（一）基督教早期教父哲學的信仰

基督教早期教父哲學所探討的主要問題就是如何用基督教信仰來對抗希臘羅馬文化，用信仰主義來包容或取代希臘的理性主義。一些人利用希臘哲學為基督教哲學奠定基礎，一些人認為完全不需要希臘哲學，只要有信仰就足夠了。他們完全排斥理性，認為理性是一個引人墮落的惡魔，只會使人對基督教的教義產生懷疑，從而導致異端。

早期基督教神學“辯異派”代表人物、拉丁教父的開創(chuàng)者德爾圖良（Tertullian，公元約150年—約220年）的理論明顯帶有信仰主義和神秘主義色彩，為早期的教父哲學理論提供了依據(jù)。德爾圖良把理解與信仰對立起來，認為理性是局限的，信仰才是無限的，理解力不能認識真理，對神的認識只能通過信仰，靠人的“靈魂感應”才能把握真理。因此，他有一句名言，“正因為它是荒謬的，所以我才信仰”。這無疑抬高了信仰的地位，為之后“有限的理智不能認識無限的真理”這個哲學問題的探討拉開了序幕。同時他還認為，“關于上帝的本性這類問題是我們有限的理性無法探究的，因為它太深奧了。我們應該反思和批判自己的理性，承認它的渺小和局限。人的理性是有限的，上帝的奧秘是無限的。對于無限的東西，有限的我們是無法理解的，只能付諸于信仰”。

（二）教父哲學的集大成者——奧古斯?。ˋgostino，公元約354年—約430年）

基督教早期教父哲學代表一般分為兩類：拉丁教父（天主教神學）和希臘教父（東正教神學）。主要代表有：安布羅斯（S. Ambrosio）、哲羅姆（S. Gerolamo）、格列高利一世（Papa Gregorio I）等。其中最具有代表性、對中世紀神學理念影響最大的當屬奧古斯?。⊿. Agostino）。他是基督教早期最重要、最著名的神學家和哲學家，拉丁教父的代表，安布羅斯（S. Ambrosio）的學生，同時也是基督教早期神學思想的集大成者。

奧古斯丁主張新柏拉圖主義思想，即融合了柏拉圖哲學、斯多葛派哲學、其他唯心主義哲學的內容，并進一步神秘化。他強調肉體是罪惡的根源，人生的目的是使靈魂擺脫肉體的束縛，人世生活是令人絕望的，人對其無可奈何，只有等待神的啟示，才能獲得精神上的解脫。

奧古斯丁利用新柏拉圖主義哲學論證基督教教義，將哲學與神學結合起來，提出“理解為了信仰，信仰為了理解”等一系列的重要理論。他認為：精神是實質，上帝是萬物之終極“真理”，是至上的“善”，只有信仰上帝才是人生的“享受”。

關于“三位一體”說，他認為上帝具有圣父、圣子、圣靈三重身份，三者實為一體。他提倡對“三位一體”的神秘主義解釋，認為貧乏的人類語言無法表達“三位”的含義。同時他還宣揚“原罪說”，即人類始祖犯有罪過，使人類生來便是罪人，各種災難隨著人的罪惡不可避免地降臨人世。

奧古斯丁還鼓吹“教權主義”，認為存在“塵世之城”（世俗權力，社會秩序的必要保障，但不完善，是暫時的，終將滅亡）和“上帝之城”（永恒的，在人間以基督教會形式體現(xiàn)）。這種思想為中世紀后期天主教會教權至上的理論提供了重要的理論基礎。

奧古斯丁的神學理論對基督教神學，尤其是天主教神學影響很大，為歷史上后來西方神學理論體系奠定了堅實的基礎。

四、結束語

早期的教父哲學主要受柏拉圖主義的影響，具有神秘主義的特點，它排斥理性，認為理性只會破壞人的宗教虔誠，導致異端，是一種偏激的信仰主義。因此，信仰是基督教神學的首要前提。中世紀神學始終都是圍繞這個前提而發(fā)展的，探討如何更加有效地加強基督教信仰的權威性！而11世紀之后的經院哲學，則是依托亞里士多德的理性精神，強調理性論證和邏輯推理，開始興起一種對信仰內容進行理性論證的風氣，這種風氣則與早期教父哲學宣揚的那種超理性、甚至反理性的信仰主義完全不同。

參考文獻

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作者簡介

王憶停，浙江外國語學院西方語言文化學院副院長，意大利語專業(yè)講師，北京外國語大學博士研究生。研究方向：意大利語言文學、意大利中世紀與文藝復興文化。

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