圣像
- 漢樂逸詩選（1982-2022）
/譯[日光下的圣像]日光下的圣像同樣如此 這位夫人你的發(fā)絲在黎明時容光煥發(fā)稱它為一次光的贈予：然后讓雨水如你所愿 款款降臨（在古代，當同房的時刻，他們會關閉圣像上的百葉窗，懷著敬畏）[綠色的火 ， 紅色的水]當你初識你的身體也是一團火并且一直都是 ：你曾觸摸的任何事物都執(zhí)著地——被你的手指燃燒到頂點然后你再度渴望那青色一片綠色的樹葉顯現(xiàn)的活力那照耀著你外在的某種事物是如此的生機盎然要知曉：所有的垂柳中有一棵最綠最豐茂那扎根在地獄的極致孤獨恰是你自己在那團
草堂 2023年8期2023-12-20
- 拜占庭琺瑯制品初探
——以《斐斯齊摩根圣骨匣》為例
瑯彩制品。作為后圣像破壞運動時期的工藝品，它為我們提供了拜占庭手工技藝衰退時期的視窗。在基督教傳統(tǒng)中，圣骨匣是用來存放圣物（如：圣人遺骸、圣人使用或接觸過的衣物與布料、圣刺與荊棘冠的碎片等）的盒子或箱子，被認為有著超自然的治療能力。有些圣骨匣被設計成便于攜帶的大??；另一些則體積較大，被安置在教堂等地供人敬拜?，F(xiàn)藏于大都會博物館的《斐斯齊摩根圣骨匣》就是一件典型的拜占庭式琺瑯彩制品（圖1）。經(jīng)學者推測，它的制作時間約為813年或843年?？傊?，這是一件制作于
上海工藝美術(shù) 2022年3期2022-09-22
- 論“西班牙—菲律賓風格”牙雕和漳州牙雕的關系
pine）的牙雕圣像。這些雕像多為圣母子、基督受難、圣人像等天主教題材，但細節(jié)處理上卻流露出明顯的中國特色。此類雕像起源于16世紀的菲律賓，主要出自定居馬尼拉的中國工匠之手，他們多為福建漳州、泉州等地移民，以靈巧的手藝仿制西人自歐洲攜來的宗教圣像，深受西班牙人歡迎。16世紀后期，漳州等港口憑借海外貿(mào)易輸入象牙之便，牙雕產(chǎn)業(yè)空前發(fā)達，明后期《漳州府志》等地方志中便有多處關于象牙及牙雕工藝的記載。自20世紀80年代以來，陸續(xù)有西方學者指出漳州工匠與“西班牙—菲
國際漢學 2021年3期2021-11-15
- 11～16世紀的古羅斯圣像畫初探*
品同時帶入。雖然圣像畫在發(fā)展的過程中也經(jīng)歷了西方的文藝復興、宗教改革，但似乎受到思潮的影響并不大，之后蘇聯(lián)時期的嚴重破壞也沒有完全中斷圣像畫的傳統(tǒng)及研究，所以在俄羅斯的整個成長過程中，圣像畫一直作為一種獨特的藝術(shù)形式而“存在”，同時它又區(qū)別于現(xiàn)代的藝術(shù)作品，盡管近現(xiàn)代的藝術(shù)作品的題材與形式豐富多彩，但圣像畫作為宗教藝術(shù)仍不斷有杰作出現(xiàn)，那是什么樣的原因能讓俄羅斯的宗教藝術(shù)在中世紀一度占統(tǒng)治地位，而且至今依然杰作頻出呢？筆者試從它的宗教性及藝術(shù)性兩方面進行分
大眾文藝 2021年1期2021-07-13
- 俄羅斯圣像畫藝術(shù)的歷史發(fā)展和影響
250100)圣像畫、教堂壁畫、馬賽克鑲嵌畫是早期基督教教堂繪畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，具有裝飾教堂、看圖識史、教化世俗、引領精神參與等多種功能。教堂藝術(shù)是可視的、是精神信仰的物化表現(xiàn)。本文所涉及的圣像畫主要指從羅斯(1)關于“羅斯”一詞：現(xiàn)代學者并沒有對如何出現(xiàn)“羅斯”一詞做出統(tǒng)一答案。但公認的是“羅斯”是現(xiàn)代俄羅斯民族的宗族。大多數(shù)研究人員指出，最初的羅斯是對一個民族或者部落的稱呼，根據(jù)相似程度與楚德人(古羅斯時期對西部芬蘭部落的總稱)， весь和Ko
齊魯藝苑 2021年2期2021-04-30
- 泗陽媽祖文化園： 千里運河上的獨特文化地標
宮迎請了媽祖分靈圣像安坐圣母殿。泗陽媽祖文化園位于京杭運河泗陽船閘西南側(cè)，占地面積260畝，總投資約2.6億元，按照國家5A級旅游景區(qū)標準建設的一座綜合性工程，是全球6000多座媽祖廟中罕見的集水利、生態(tài)、風光及媽祖文化為一體的多元文化旅游景點，稱得上是千里運河上獨特的文化地標。它的建成，不僅為泗陽旅游業(yè)的發(fā)展增添了一處壯麗景觀，也為蘇北臺商搭建了精神家園，更為弘揚媽祖精神提供了一處新的道場?！坝纹皆趾?，拜媽祖圣像”已成為泗陽最具特色的旅游名片。“南有昆
華人時刊 2021年3期2021-04-06
- 陀思妥耶夫斯基的“高級現(xiàn)實主義”
——藝術(shù)批評中的圣像美學
陀思妥耶夫斯基以圣像畫的創(chuàng)作和觀看方式作為藝術(shù)批評鑒賞標準，他的審美判斷蘊含著基督教美學觀，其“最高現(xiàn)實”概念是神學話語“變?nèi)莸氖澜纭钡拿缹W表述。陀思妥耶夫斯基的“高級現(xiàn)實主義”(一)藝術(shù)與現(xiàn)實之爭十九世紀五十至七十年代的俄羅斯文藝理論界存在兩種尖銳對峙的美學批評：一是主張功利主義美學觀的“反美派”，以車爾尼雪夫斯基(Чернышевский，1828-1889)、杜勃羅留波夫(добролюбов，1836-1861)等革命民主主義者為代表；二是一些主張
廣東外語外貿(mào)大學學報 2020年6期2021-01-05
- 北方“祭壇畫”
展，與之相配置的圣像畫、雕塑等藝術(shù)也開始越來越豪華，這樣的豪華配置為后來“祭壇畫”精美的裝飾與精湛的繪畫與雕塑提供了先決條件。教堂內(nèi)的壁畫、浮雕、鑲板畫等藝術(shù)形式逐漸成為宗教藝術(shù)的重要組成因素。由此，基督教發(fā)展出獨持的藝術(shù)形式：圍繞教堂的精神性繪畫藝術(shù)。因此“中世紀早期的基督教藝術(shù)主要體現(xiàn)在教堂的建設上……或者說因為整個基督教的文化猶如一座巨大的教堂，所有的藝術(shù)樣式都匯聚其中”6。雕塑藝術(shù)最先在教堂藝術(shù)中發(fā)展，雕塑與教堂建筑密不可分。從早期的獨立雕塑發(fā)展到
油畫藝術(shù) 2020年4期2020-11-25
- 明末天主教圣像及其傳播與接受
改革派積極推行反圣像①運動。耶穌會作為羅馬反宗教改革最重要的修會，自1534年成立初始，便使用藝術(shù)作為其靈修和傳教的工具，推行隆重而繁縟的宗教儀式，以此抵抗宗教改革、護衛(wèi)天主教，從而促進了巴洛克藝術(shù)在歐洲的發(fā)展和興盛。耶穌會在其海外的傳教活動中，也大量使用藝術(shù)作品，其中教堂建筑、雕塑、壁畫等隨著歷史變遷，大多遭到毀壞；而圣像作品隨著需求的劇增，很快便在當?shù)乇灰圆煌浇閺椭苽鞑?。明末，當耶穌會士到達中國的時候，他們也使用圣像作品來傳播信仰。隨著信徒的增加，對
文藝研究 2020年4期2020-10-22
- 欲說還休的那朵蓮
富的裝飾和雕刻的圣像而聞名，圣像的最上面一排是由俄國圣像畫家安德烈·斯蒂芬諾維奇·貝雷津（Andrei StepanovichBerezin）繪制的。1955 年，大多俄僑離開上海，圣·尼古拉教堂關閉。60 多年間，它先后被改建為倉庫、洗衣房、酒店、餐廳、咖啡館……我湊近教堂大門，是緊閉的，透過一條窄窄的縫隙，里面?zhèn)鞒鰴C器的隆隆聲和工人作業(yè)的聲音，門口地上鋪著一層灰?？Х瑞^也消失不見了。接下去，圣·尼古拉教堂會以怎樣的面貌呈現(xiàn)給我們呢？歷史就是這樣有趣，顛
食品與生活 2020年10期2020-10-12
- 俄羅斯的龍：在東西方之間搖擺
始經(jīng)歷西化運動。圣像畫一直是俄羅斯宗教的重要組成部分，被視為祈禱者通往神圣之路的一種方式。這種繪畫深受拜占庭傳統(tǒng)的影響。因此俄羅斯的圣像畫與西方的寫實繪畫觀念大相徑庭。盡管個別藝術(shù)家可能會享有某些藝術(shù)自由，但圣像畫是標準化的，也就是說 2019年的《圣喬治與龍》應該與900年的《圣喬治與龍》非常相似，都應該具有所有圣像畫的通用樣式，比如缺乏現(xiàn)實主義的眼光、具有夸張的面部特征等。圣喬治是一個非常受歡迎的圣人，很多國家都聲稱受他保護。他的故事，簡而言之，就是殺
世界博覽 2020年17期2020-10-09
- 圣像與舞
小樂 李寒光《圣像與舞》是一篇帶有強烈抽象色彩的文章，作者運用了一系列帶有鮮明特征的意象，塑造了兩個相輔相成的人物形象，深刻而有力地表現(xiàn)了信仰、藝術(shù)與自由的沖突。人類在過往的歷史中，創(chuàng)造了無比豐碩的文明，取得了偉大的藝術(shù)成就，也塑造了令人虔誠的宗教信仰。文明、藝術(shù)、信仰代表了人類對過去的肯定，也支撐人類堅定地走向未來，就像文中的圣像一樣，漫無邊際的黃土不僅沒使它褪色，反而讓它更加偉岸、莊嚴。在圣像的巨大陰影下，向往自由的人寸步難行。他們的阻力來自保守者的
作品 2020年7期2020-07-28
- Masterpiece in French woman's kitchen
k?n/ n. 圣像2. attribute /?'tr?bju?t/ v. 認為是……所為（或說、寫、作）3. diptych /'d?pt?k/ n. 對折畫4. panel /'p?nl/ n. 嵌板5. ripple /'r?pl/ n. 漣漪6. incorporate /?n'k??p?re?t/ v. 包含；吸收An old painting found in the kitchen of an elderly French woman, w
瘋狂英語·新讀寫 2020年3期2020-06-06
- 17世紀英吉利共和國形象與共和政體失敗研究
后出版的《國王的圣像》，大力宣揚查理一世的神圣形象與個人崇拜，炒作弒君事件，“甚至很多議會陣營的人都質(zhì)疑公審法庭裁決的合法性”。①《圣經(jīng)》、法律成為保王黨用來維護君主權(quán)威的文化符號，他們掌握了輿論主導權(quán)，共和國被置于非法的地位，其合法性始終處于保王黨的猛烈攻擊下。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，為爭取大眾支持，查理一世一改以往的緘默策略，宣傳由內(nèi)向轉(zhuǎn)向外向，糾集文人，參與論戰(zhàn)，致力于形象塑造，當他與王黨分子“進入倫敦、北部城市與城鎮(zhèn)時”，②則舉辦盛大儀式。為迎合大眾希望和平、
貴州社會科學 2020年11期2020-03-11
- 處理問題現(xiàn)在應該和過去不同
莊嚴的色彩畫成的圣像。我們必須采取正確的方針，必須使一切都經(jīng)過檢驗，讓廣大群眾，全體居民都來檢驗我們的道路，并且說：“是的，這比舊制度好?！边@就是我們給自己提出的任務。我們的黨同全國人口比起來，雖然人數(shù)很少，但是它把這個任務擔負起來了。這個小小的核心給自己提出了改造一切的任務，它一定會完成這個任務。這不是空想，而是人們最關切的事業(yè)，我們已經(jīng)證明了這一點。這一點我們大家都看到了，這一點已經(jīng)做到。改造工作要做得讓大多數(shù)勞動群眾——農(nóng)民和工人都說：“不是你們自夸
領導月讀 2020年1期2020-03-03
- 陀思妥耶夫斯基筆下“溫順的人”與圣像
過“溫順的人”與圣像之間的關系來闡釋這一宗教理想的研究尚有深化的空間，海外陀思妥耶夫斯基研究者在這方面的研究成果值得我們借鑒。“溫順的人”與圣像之間的關系展現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基宗教思想的一個重要層面，即她們所具有的圣像之美能促使受西方思想影響的分裂型知識分子以及周圍罪惡的世界完成宗教意義上的變?nèi)?transfiguration)。在陀思妥耶夫斯基筆下，“溫順的人”與圣母像的原型非常接近，并且她們以兩種方式對周圍世界施加著影響：首先，作為與上帝交流的工具，圣像
廣東外語外貿(mào)大學學報 2020年1期2020-03-02
- 在孔廟圣像前的遐思
立，莊嚴肅穆；孔圣像沉靜儒雅，慈祥和藹。流連在美麗的校園里，佇立在高大的圣像前，面對著這曾經(jīng)破敗不堪而近年欣逢國運昌盛得到重新修葺后煥然一新的孔廟，人們怎么會不遐思，歷經(jīng)了500年滄桑的孔廟而今仍然煥發(fā)光彩，經(jīng)歷了2500多年的孔子而今仍然贏得世人的尊奉，這到底是因為什么，能給我們后人乃至世界以巨大的影響？啊，孔子，您可是給歷代社會也給我們后人留下了一筆多么寶貴的文化精神財富！孔子您留給了我們“仁”。您主張“仁者愛人”。您這是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政
閩南風 2019年9期2019-09-25
- 歐洲有個武則天
任皇帝堅持搞毀壞圣像運動，限制教會勢力，伊琳娜卻熱衷于恢復圣像、保護修道院、為教士平反，還迫害參加毀壞圣像運動的人，于是有些支持毀壞圣像的軍事將領被罷免，導致邊境戰(zhàn)場失利。但伊琳娜覺得能用錢解決的問題都不是問題，掏空國庫，一味求和，拜占庭帝國因此失去了地中海附近的海上霸權(quán)，損失慘重。伊琳娜稱帝后，拜占庭沒有男性君主。于是，教皇利奧三世為法蘭克王國的查理曼大帝加冕，使其成為名義上的神圣羅馬皇帝。意思大概是：我們教會根本就不承認伊琳娜，只承認查理曼大帝——這對
百家講壇 2019年20期2019-04-30
- 藝術(shù)形式與精神表達
——新柏拉圖主義美學視域內(nèi)的拜占庭藝術(shù)遺存初探
占庭藝術(shù)特征及“圣像畫”源起拜占庭藝術(shù)形式多樣，有馬賽克鑲嵌畫、建筑、音樂、紡織工藝、壁畫等。馬賽克鑲嵌畫是拜占庭最為人熟知的藝術(shù)形式，能追溯到古希臘、羅馬時期，在希臘羅馬的各種遺址中仍能看見鑲嵌于地板或公共場合的馬賽克圖案。拜占庭鑲嵌畫主要用于教堂內(nèi)飾，以圣像為主要表現(xiàn)對象，故本文討論對象側(cè)重于拜占庭的圣像鑲嵌畫?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣像”概念廣義上指宗教層面一切具有象征含義的物體、人物及故事內(nèi)容，本文所討論的“圣像”則專指歐洲中世紀時期的表現(xiàn)宗教人物的畫像。對于圣像畫而
自然與文化遺產(chǎn)研究 2018年10期2018-11-19
- 往日情書
從中滋長出來白金圣像一襲耀眼的白色長裙盛夏你迎風而立宛若仙子內(nèi)心的悸動使我窒息甚至害怕會當眾暈倒青春荷爾蒙的氣息令我沉醉我無法直視你流淌著山泉水的眸子也無法輕撫你百合般的肌膚今夜我懷中沒有月亮你是婆娑樹蔭里的灑下的光暮色蒼茫中懷抱雪白的石膏塑像如我心目中白金的圣像乘著滿天繁星的微光你我的世界一片碎銀還算不得人間知己一句“前程似錦”，了卻了多少故事隨變那時風靡一種雪糕的名字竟然成了一個可怕的預言綠茵場上無處去尋找蛙聲只有月亮眨著冷冷的眼睛懵懂的愛情走向無盡頭
鹿鳴 2018年8期2018-10-29
- 淺談俄羅斯東正教繪畫特點
上。俄羅斯東正教圣像畫與拜占庭圣像畫有著不可分割的聯(lián)系,它源于拜占庭圣像畫,但又有著自己獨特的發(fā)展歷史和民族特點。在俄羅斯,圣像在廣大信徒心中的地位是極其重要的, 它不僅用于裝飾教堂,還被人們掛在家中和一些公共場所,攜帶在身邊,以便隨時祈禱。在家中,圣像要擺放在正堂之上,人們祈求它庇護家人和牲畜安全,生活中的大小事宜也離不開圣 像,諸如訂婚、結(jié)婚、送葬、喬遷等。擦洗過圣像的水不得亂灑,要灑在正堂之下;破舊的圣像不得隨意處理,要將它放入河中或埋入墓地。據(jù)民間
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 論禮儀在俄羅斯東正教文化中的核心地位
從建筑風格到內(nèi)部圣像，都有著鮮明、獨特的意義，甚至可以視為對于至高者敬拜的一種。1.東正教堂象征著敬拜上帝的巨大燭火。東正教自拜占庭傳入俄羅斯以后，東羅馬基督教堂的建筑風格對俄羅斯東正教堂建造產(chǎn)生了極大影響。同時，俄羅斯人也將一些獨特的民族元素揉進了教堂的設計與建筑當中(教堂頂端一個或多個“洋蔥頭”代替了拜占庭式的平坦廣闊的穹頂)，俄羅斯教堂的造型風格以渾厚雄偉、莊重飽滿為特點，講求錯落有致的效果。東正教的教堂結(jié)構(gòu)通常呈方正的希臘十字形狀。教堂的形狀有的如
學術(shù)交流 2018年3期2018-02-20
- 關帝的信仰群體及其行為探析
為——修廟參拜供圣像生活在社會底層的普通民眾， 即使掙扎在勉強糊口的邊緣， 也定當竭力為信仰的神靈構(gòu)建棲息之所。 解州關帝廟現(xiàn)存的關于村民首次募捐修廟的碑刻資料顯示： 明代， “一貧叟郭寵與其婦谷氏歷經(jīng)一年的募眾得百余家響應”[4]152。 雖然籌化到的資金只夠用來鑄圣像、 香爐、 鐵獅子等， 但這種方式也足以彰顯民眾內(nèi)心的虔誠和敬畏了。 普通民眾的信仰熱情與日俱增， 在隨后信女路氏的募化中,“蒲郡人索沃神庥， 皆樂有是舉也， 捐金施捨者云集”[4]208
中北大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-01-13
- 俄羅斯民族國家日歷：從“十月革命節(jié)”到“人民團結(jié)日”
4日是“喀山圣母圣像日”。而在民族國家日歷中，蘇維埃時期有“十月革命節(jié)”（11月7日），蘇聯(lián)解體以后，“十月革命節(jié)”被取消，“人民團結(jié)日”（11月4日）成為一年中最后一個法定假日。上述幾個節(jié)日之間或有著緊密的聯(lián)系，或有著微妙的關系。節(jié)日或者紀念日在循環(huán)往復的過程中，歷史總是定期被重新表述并與現(xiàn)實產(chǎn)生意義上的關聯(lián)，塑造著集體記憶，表征新的價值觀念，構(gòu)建新的社會關系。在俄羅斯（蘇聯(lián)），民族國家發(fā)明新的節(jié)日，便有這樣的意蘊?！翱ι绞ツ?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣像日”：充滿神跡色彩的節(jié)日
世界知識 2017年20期2017-12-28
- 修女（外二首）
視眼鏡里，有一只圣像的手，指著——什么也沒有。小城的早上他醒著，脊背上長出霜他沒有敵意一些人分居在道路的兩側(cè)準備再一次彌合。生活是這樣的：男人將長長的繩索伸進女人痛苦的水井仍無法救贖而他搓著手像一個吃飽了重新回到陽世的人火車在城外開動的時候他才會顫抖載著一些人。他的身體吃力而僵直但他確實很困了他熟睡的時候，臉上沒有睡意那時我已經(jīng)無法遞給你一根煙了，沒有關系。早晨還早，依舊是以前的樣子，你可以坐下來。如果是春天，就非常遺憾。歸來的人重新回到路上，他們悲傷的嘴
中國詩歌 2017年3期2017-11-25
- 視覺的詆毀與重構(gòu)：視覺文化思潮中的“反視覺”文化創(chuàng)意
運動：1.基督教圣像破壞運動釋學公元8～9世紀在拜占廷帝國發(fā)生過一場影響力極大的破壞基督教圣像圣物的運動，它的本質(zhì)是一場政治權(quán)益間的斗爭，其目的在于對教會勢力占有土地的反對。僧侶政治構(gòu)建了教會的權(quán)威系統(tǒng)，羅馬式風格時期的隱修院占據(jù)了大量的土地，在當時這樣一個以土地為唯一財富來源的社會，這樣的權(quán)力機制勢必引起另一個權(quán)力中心的不滿——國王與貴族階層。長期以來在基督教會內(nèi)部所存在著的圣像崇拜的習氣，遭遇到了來自拜占廷帝國境內(nèi)的反對圣像崇拜的社會力量。皇帝利奧三世
創(chuàng)意與設計 2017年4期2017-11-03
- 寧夏旅游景點英文翻譯現(xiàn)狀研究
ample， “圣像壁” in The Prehistoric Rock Art is translated into “Engravings of Deities”. As is known to everyone， Deity is the literary form of God. In the introduction of the scenic spot， people get to know that “圣像” here refers to s
校園英語·上旬 2017年11期2017-10-25
- 沉境——張昊佛造像作品選
教授。作品解讀：圣像，標示出人類造像史的嶄新階段。佛教圣像之美是佛教文明的慈悲、拯救精神情懷與希臘文明的造型準則-心身至善、體液平衡、黃金分割，有機結(jié)合后的結(jié)晶。是“理想美”在藝術(shù)家手中的詮釋，更是人類高級文明的圣像藝術(shù)的體現(xiàn)，表達了人類對理想形象的絕對表達——即肉體與靈魂高度和諧之美。面對古代圣像藝術(shù)，通過心摹手追，簽字筆尖在紙上的磨擦以及長線條的運用對經(jīng)典形象進行詮釋與創(chuàng)化。
文藝生活·下旬刊 2017年5期2017-06-11
- 丹砂
第一。這套華嚴三圣像，是民國時期山西軍閥閻錫山向五臺山所贈。閻錫山出生前，他的母親夢游五臺山寺院，從寺廟里抱出一個男孩。所以閻錫山內(nèi)心深處一心向佛，晚年在臺灣還寫了《與慈航法師論道書》。因朱砂大者如雞卵，小者如棗栗，多用以磨成粉末人藥、作畫。這樣天然的成塊朱砂實屬少見，鑄成立體佛像更是難能可貴。后來這套華嚴三圣像從五臺山流到日本，藏于大阪萬野美術(shù)館，之后又回到中國，頗有宗教與歷史淵源。
中華手工 2017年4期2017-06-05
- 新聞
116年的“毀壞圣像運動”也宣告了終結(jié)。狄奧菲洛的父親米海爾二世于770年生于弗里吉亞（今土耳其中西部），后成為軍官。他和拜占庭帝國上一任皇帝利奧五世一起通過軍事政變推翻了尼基弗里亞王朝，后來二人關系惡化，米海爾二世殺掉利奧五世，自立為王。此后，米海爾二世重推“毀壞圣像運動”。他成功鎮(zhèn)壓一名部下所發(fā)起的叛亂，卻無法阻止阿拉伯人對克里特島的征服，穆斯林開始了對西西里島的入侵。公元8世紀前后，阿拉伯人占領了拜占庭帝國大部分的領土，使得占領地內(nèi)的修士回流至拜占庭
看歷史 2017年3期2017-04-19
- 俄羅斯東正教圣像學與現(xiàn)代性
——兼論陀思妥耶夫斯基圣像學的現(xiàn)代性反思
0）俄羅斯東正教圣像學與現(xiàn)代性 ——兼論陀思妥耶夫斯基圣像學的現(xiàn)代性反思俞航（南京大學文學院，江蘇 南京 210000）不同于西歐文藝復興時期伴隨著“人的發(fā)現(xiàn)”所產(chǎn)生的藝術(shù)領域的“神的衰落”，俄羅斯的圣像畫恪守著拜占庭傳統(tǒng)，在東正教文化中占據(jù)十分重要的地位。因此，無論在藝術(shù)創(chuàng)作層面還是審美欣賞層面，俄羅斯東正教圣像學都不同于從文藝復興開始轉(zhuǎn)變的西歐宗教繪畫。從18世紀彼得大帝改革開始，俄羅斯走上了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路，但俄羅斯沒有西歐那樣的文藝復興與宗教改革，因
汕頭大學學報（人文社會科學版） 2017年4期2017-04-02
- 澳門最古老的三大教堂穿過韶華觸摸歷史
靜下來。教堂里的圣像、彩繪玻璃上的輪廓，這些美輪美奐的裝飾，能讓人們直觀地了解宗教故事，風順堂的窗花就生動地描繪了圣母瑪利亞顯靈以及圣老楞佐受難的故事。修葺中 記載離別和重逢從澳門上空鳥瞰風順堂，整個風順堂就是羅馬十字架的形狀，主體向兩邊伸展，像翅膀一般，側(cè)面是主圣壇，主祭臺上有圣老楞佐的圣像，然后是小圣壇，左右各有一個，右側(cè)小堂內(nèi)主位是病人之痊愈圣母圣像，其右側(cè)下，有一個較小的是耶穌圣嬰君王圣像，而左側(cè)下方則是出生在葡萄牙里斯本的圣安東尼圣像。而左側(cè)小圣
珠海 2016年5期2016-11-26
- 云南安寧曹溪寺木雕三大士像考釋
美，有明塑西方三圣像，清代鐵質(zhì)大黑天像等。其中正殿寶華閣內(nèi)供奉木雕三大士像，極為精彩，值得一探。曹溪寺位于昆明安寧市溫泉鎮(zhèn)對面的蔥山中支，寺內(nèi)外林木掩映，芳草如茵，泉壑奔流，云氣蒸騰，風景如畫，令人心曠神怡?！安芟倍?，源自禪宗六祖慧能大師在廣東韶州曹溪建寶林寺（今南華禪寺）弘法的典故，之后中土禪宗興盛，柳宗元《賜謚大鑒禪師碑》云：“凡言禪，皆本曹溪。”另說曹溪寺與寶林寺地貌相仿，皆有溪泉，故而得名。曹溪寺的歷史沿革據(jù)傳安寧曹溪寺始建于宋代大理國（112
文物天地 2016年7期2016-09-07
- 歐洲丹培拉繪畫簡述
才能?！睎|正教的圣像畫家創(chuàng)作了大量經(jīng)典的丹培拉圣像畫作品。這些丹培拉圣像畫是我們研究丹培拉繪畫的寶貴財富。西奈 蠟畫 埃及 6世紀395年，羅馬帝國分裂為東部和西部，東羅馬史稱“拜占庭”。古希臘藝術(shù)傳統(tǒng)成為拜占庭文化的基礎。在4—5世紀基督教藝術(shù)都是統(tǒng)一的整體。6世紀初，拜占庭畫家創(chuàng)造了許多專門的手段和方法，來賦予感性化的藝術(shù)形式以基督教的靈性內(nèi)涵，逐漸形成一種特殊的、拜占庭式的基督教藝術(shù)語言和形象。保存至今最早的圣像畫屬于6世紀，《寶座上的圣母與圣徒西奧
油畫藝術(shù) 2016年1期2016-09-03
- 新圣母受難記
在高原上的小鎮(zhèn)。圣像被火箭筒炸毀這個小鎮(zhèn)曾經(jīng)在2013年12月被“基地”組織敘利亞分支“支持陣線”攻占，2014年4月被政府軍收復。臨近鎮(zhèn)子大約10公里，路邊開始出現(xiàn)被擊毀的卡車和大巴車的黑色殘骸，十幾輛那么堆在一起，在淺黃色的戈壁背景下，觸目驚心。快到小鎮(zhèn)，一輛通用SUV和一輛豐田“海拉克斯”皮卡靠上來加入車隊，皮卡上有全副武裝的士兵，還帶了反坦克火箭筒。帶路的當?shù)鼐煺f，那是駐守此地的政府軍和黎巴嫩真主黨武裝。是的你沒看錯，黎巴嫩真主黨，一個曾經(jīng)被看做
世界博覽 2016年14期2016-08-01
- 中國道教和俄羅斯東正教的繪畫藝術(shù)
藝術(shù)。道教中的“圣像”要從《老子化胡經(jīng)》說起，《老子化胡經(jīng)》著于西晉惠帝時期(290—306)，這部經(jīng)書曾經(jīng)引起了道教和佛教之間的激烈沖突，唐高宗、中宗都曾下令禁止。起因是天師道祭酒王浮每與沙門帛遠爭邪正，杜撰《化胡經(jīng)》一卷，記述老子入天竺變化為佛陀，教化之事，以謗佛法。后人陸續(xù)增廣改編為10卷，成為道教徒攻擊佛教的依據(jù)之一，借此提高道教地位于佛教之上。后到13世紀，出現(xiàn)了《老子八十一化圖》，是根據(jù)《老子化胡經(jīng)》繪制，成為老子化胡說在金末元初新的傳播形式。
國畫家 2016年1期2016-04-04
- “圣像”與權(quán)力戀物癖
——從《我們像葵花》《生死疲勞》中的兩個“事件”說起
李 飛“圣像”與權(quán)力戀物癖 ——從《我們像葵花》《生死疲勞》中的兩個“事件”說起李 飛文革時期，領袖形象(照片、畫像、像章等)大量印發(fā)，并成為具有崇拜意義的圣像。但是，圣像不僅僅是個人崇拜的表現(xiàn)。通過對《我們像葵花》《生死疲勞》中兩個圣像事件的分析，可以發(fā)現(xiàn)，圣像直接馴化了人的本能。圣像崇拜，本質(zhì)上是一種權(quán)力戀物癖，既規(guī)訓了人的肉體、情感和本能，又幫助權(quán)力完成了自我鞏固。圣像；《我們像葵花》；《生死疲勞》；戀物癖；文革一、文革中的領袖“圣像”文革時期的領袖
關東學刊 2016年4期2016-03-16
- “破壞圣像運動”誤區(qū)考辨
0024）“破壞圣像運動”誤區(qū)考辨□李繼榮，徐家玲（東北師范大學歷史文化學院，吉林長春 130024）在西方中世紀史和拜占庭史研究中，學界通常認為“破壞圣像運動”是由拜占庭伊蘇里亞王朝皇帝利奧三世（717-741年在位）于726年發(fā)起，之后持續(xù)一個多世紀，并于843年最終結(jié)束的一則重大歷史事件。然與該事件屬同一時期的官方法典《法律選編》對這場著名運動只字未提的史實，使得該事件的發(fā)生似乎又不那么合理。鑒于這種結(jié)論與文獻的矛盾，從原始文獻的角度，考究現(xiàn)有研究中
理論月刊 2016年11期2016-03-06
- 馬里翁的繪畫之思解讀
基本形象：偶像與圣像。它們是作為觀者(自我)之外的他者，是繪畫自身給予性的表達。我們先從偶像談起。從字面意思來看，偶像指所崇拜者。它既可以指令人欽慕之人或事，如“某人是我的偶像”，也可以是盲目崇拜、不加批判的對象，如“偶像崇拜”，因而兼具正反兩方面的價值取向。相應的，馬里翁對偶像的定位也是復雜的。一方面，偶像擁有正面之效，是繪畫的光輝所在，是現(xiàn)象學的現(xiàn)象即“飽和現(xiàn)象”中的其中之一。馬里翁曾明確表示：“對于繪畫而言，它如能抵達偶像層次，已然是一項非凡的成就”
同濟大學學報（社會科學版） 2016年6期2016-02-11
- 湯恩佳先生蒞臨衡水學院董子圣像落成典禮暨學術(shù)研討會之專訪
蒞臨衡水學院董子圣像落成典禮暨學術(shù)研討會之專訪湯恩佳1，魏彥紅2(1. 孔教學院，香港；2. 衡水學院 學報編輯部，河北 衡水 053000)編者按：2015年4月15日，“董子圣像落成典禮暨2015·董仲舒思想國際高端學術(shù)論壇”在衡水學院召開。董子像由香港孔教學院湯恩佳院長贈送。該活動由《衡水學院學報》編輯部籌辦，并為主辦單位之一。期間套開《衡水學院學報》“董仲舒與儒學研究”專欄建設研討會。湯恩佳先生在圣像落成典禮致辭，在董仲舒高端學術(shù)論壇發(fā)表學術(shù)演講，
衡水學院學報 2015年3期2015-03-28
- 東正教的圣像崇拜與俄羅斯雙重信仰
哲學研究東正教的圣像崇拜與俄羅斯雙重信仰史 書（黑龍江大學哲學學院，哈爾濱 150080）當基輔羅斯全民接受東正教的時候，東正教就開始了與原始多神信仰的有機結(jié)合。在形式上，東正教的三位一體、圣母和圣徒替代了多神信仰的眾神；基督教的節(jié)日和教堂代替了多神教原有的節(jié)日和神廟。但是，繪有耶穌、圣母和圣徒的圣像畫雖然對于教會來說只是為了傳播教義的具有象征性的神的肖像，然而，習慣了偶像崇拜的古羅斯人卻在其中看到了以往偶像的影子。于是圣像畫變成了他們新的崇拜偶像。雖然，
學術(shù)交流 2015年3期2015-02-25
- 觀音山的秋
高在上的三面觀音圣像。關于她，有好多神秘的傳說。據(jù)說，她原是海南三亞的海上觀音，立經(jīng)三年風浪洗禮而安然無恙，后來海南方面又建造了一個高一百零八米的法身，在機緣巧合的情況下，她奉安到北國林海觀音山。其實在漠河生活了二十多年的我應該算是老漠河了，可觀音山這個稱謂我還從沒聽過，直到一些高僧和官員在羅盤的指引下來到了這里，并發(fā)現(xiàn)一棵大樹上隱隱有觀音山字樣。更為巧合的是，觀音原身和法身的海拔高度居然是相同的，更為靈異的是奉安以來竟已三放佛光，當?shù)匕傩諣幭喟葜]。石階明
北極光 2014年6期2015-01-23
- 淺析圣像破壞運動的宗教根源
樊兵兵淺析圣像破壞運動的宗教根源樊兵兵圣像破壞運動是公元八九世紀在拜占庭帝國所發(fā)生的禁止使用和崇拜圣像的運動。這場在宗教領域所發(fā)生的運動，對當時的社會產(chǎn)生了巨大的影響，以至于有的學者把當時的歷史稱為“圣像破壞時代”[1]。在圣像破壞運動醞釀的過程中，政權(quán)與教權(quán)之間的斗爭以及教會所擁有的強大的經(jīng)濟實力對世俗政權(quán)所造成的威脅對這次運動的爆發(fā)產(chǎn)生了直接的、重大的影響，但絕非決定性的。宗教矛盾，尤其是基督教與猶太教以及基督教內(nèi)部的紛爭與不可調(diào)和的矛盾對圣像破壞運動
史志學刊 2014年3期2014-04-10
- 塞奧發(fā)尼斯《編年史》的特點及其影響
我們了解關于毀壞圣像運動的歷史內(nèi)容。然而，由于作者自身經(jīng)歷和時代特征，這部《編年史》具有三重明顯的特征，即自始至終運用單一的評價體系，作者選取史料的片面手法，以及對歷史事實和某些因果聯(lián)系的曲解。這些特點對后世拜占廷歷史寫作乃至整個文學活動的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。我們有必要清楚認識這些特點，才能夠更加準確、合理地對這部《編年史》加以利用?！皯曰谡摺比麏W發(fā)尼斯；《編年史》；拜占廷帝國；中世紀；歷史寫作“懺悔者”塞奧發(fā)尼斯(Θεοφανηs ο Ομολογητ
四川師范大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-04-10
- 視覺隱喻觀照下圣像破壞運動時期的“語－圖”關系分析
論統(tǒng)攝點，對西方圣像破壞運動時期的“語－圖”關系之爭進行個案考察，并著重從以下幾個方面展開:首先，按照將社會運動還原為美學問題的分析思路，對圣像破壞運動及相關概念進行必要說明，圍繞視覺隱喻和言辭隱喻分析圣像中語言和圖像關系的可行性；其次，分析圣像視覺隱喻中語言和圖像之間的劇烈沖突，從而對這一運動中所折射出來的典型的“語－圖”關系問題進行探討:即作為人類使用的兩種最基本的表意符號，語言與圖像在人類的隱喻性思維中有著既悖論性共存又相互協(xié)作的特殊關系。一、視覺隱
武漢科技大學學報（社會科學版） 2013年5期2013-10-21
- 意大利有座“蛇城”
戶在蛇節(jié)當天要向圣像圣美尼科獻上四五條蛇，所以捕蛇的工作也成為了重頭戲。4月底時，當?shù)厝藭M織專業(yè)的捕蛇隊去山里捕蛇，捕來的蛇首先要被拔掉牙齒，養(yǎng)上幾天。節(jié)日當天，渾身纏繞著蛇的圣美尼科圣像和護神天使在眾人的護送下沿城市主要街道游行，所行之處可謂人山人海。行進途中，有的人會把手里拿的蛇直接放到圣像上祈禱，而有的人則會把蛇從圣像上引下來盤在自己的手臂上或脖子上待一會兒，甚至再送上幾個親吻之后再放回去。其實在意大利，蛇的形象隨處可見。尤其值得一提的是意大利的藥
環(huán)球時報 2013-02-172013-02-17
- 《丁方的新古典》
基礎上創(chuàng)化了他的圣像系列。如何來理解丁方的這種藝術(shù)活動？在藝術(shù)史上，出現(xiàn)過各種臨摹行為，它們的意義全然不同。在很長的歷史時期，由于沒有很好的復制和保護技術(shù)，臨摹成了藝術(shù)傳承的唯一手段。在許多非歐洲中心的藝術(shù)傳統(tǒng)中，由于獨創(chuàng)并沒有成為藝術(shù)的主導觀念，臨摹獲得了很高的藝術(shù)評價。在20世紀后半期盛行的波普藝術(shù)中，利用流行圖像成了一種普遍的創(chuàng)作方式。后現(xiàn)代主義更是標榜對經(jīng)典作品的挪用，通過戲仿來瓦解經(jīng)典作品的神圣性和正統(tǒng)性。丁方對文藝復興時期人物畫的研究，既不是要
世界藝術(shù) 2012年6期2012-04-09
- 布拉格之戀
鐘聲齊鳴,12個圣像走馬燈一樣,憨態(tài)可掬地鞠著躬從窗口出現(xiàn)。據(jù)說,這個自鳴鐘是位工匠用一把錘子、一把鉗子、一把銼刀造出來的。至今,布拉格的市民還習慣根據(jù)它——1410年的老鐘來對表!第二個最美,自然是伏爾塔瓦河上建于1347年的查理大石橋,那一年查理國王親自為它打下了奠基石。透過清晨的薄霧,我遠遠望著查理石橋,30尊青銅圣像的身影分布在橋兩側(cè),只感覺時空切換,仿佛來到了混沌初開的世界,影影綽綽看到在浩瀚星?；蚴敲鞜o人跡的高山之巔,眾神一一浮現(xiàn),正在竊竊私語
學生天地·小學中高年級 2009年9期2009-12-17
- 拜占庭帝國的毀壞圣像運動探討
拜占庭帝國的毀壞圣像運動，進行了簡單的介紹和分析，主要包括其原因和影響。關鍵詞：毀壞圣像運動；拜占庭帝國中圖分類號：K107 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2009）03-0215-01關于拜占庭帝國的毀壞圣像運動，不少人已經(jīng)論過這個問題。比如：陳志強老師的《拜占庭毀壞圣像運動的原因》，苑一博老師的《圣像與圣像破壞運動》，李麗的《試論拜占庭帝國的圣像破壞運動》、《拜占庭圣像破壞運動的影響》和《圣像破壞運動時期拜占庭帝國的軍事和外交》等等，他
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2009年3期2009-03-31