云南安寧曹溪寺木雕三大士像考釋

趙云

安寧曹溪寺是云南著名禪宗古剎，歷史悠久，香火鼎盛。寺內(nèi)佛像精美，有明塑西方三圣像，清代鐵質(zhì)大黑天像等。其中正殿寶華閣內(nèi)供奉木雕三大士像，極為精彩，值得一探。

曹溪寺位于昆明安寧市溫泉鎮(zhèn)對面的蔥山中支，寺內(nèi)外林木掩映，芳草如茵，泉壑奔流，云氣蒸騰，風(fēng)景如畫，令人心曠神怡?！安芟倍郑醋远U宗六祖慧能大師在廣東韶州曹溪建寶林寺（今南華禪寺）弘法的典故，之后中土禪宗興盛，柳宗元《賜謚大鑒禪師碑》云：“凡言禪，皆本曹溪?！绷碚f曹溪寺與寶林寺地貌相仿，皆有溪泉，故而得名。

曹溪寺的歷史沿革

據(jù)傳安寧曹溪寺始建于宋代大理國（1127-1253）時期，可惜尚未發(fā)現(xiàn)明確紀年的文獻或寺志。元代時，寺廟概況已無可考，但當時所植的優(yōu)曇樹（云南山玉蘭）和梅樹流芳至今。不知何故，寺院逐漸荒廢。

明嘉靖十二年（1533），五葉禪師道成等僧眾在原址重修，使“祖燈重耀，法鼓再朗”，并邀請當時遭貶云南的著名狀元楊慎撰寫《重修曹溪寺記》，云：“連然金方，堂川寶地，蔚何名藍，實日曹溪。衡六祖之云席，分一勺之法流，邈乎遠矣！”碑記中楊慎還提到昔日的曹溪寺“樓殿撐天，梵唄沸地，福田連陌，歲入千鐘，香積食指，無慮近萬。”十年后，楊慎再次游寺，寫下《寶華閣記》大贊寺內(nèi)元代所留優(yōu)曇樹。近百年后的崇禎十一年（1638），徐霞客游曹溪寺，見楊慎當年所立兩碑，“乃拂碑讀之，知寺有優(yōu)曇花樹諸勝”，急忙“覓紙錄碑”。徐霞客在游記中描述了欣賞優(yōu)曇樹的情形，在離開時他還特意將花葉“摘數(shù)葉置囊中”以為紀念（《徐霞客游記·滇游日記十》）。

清康熙三十三年（1694），云貴總督范承勛主持完成曹溪寺大規(guī)模修葺，并為優(yōu)曇樹特建護花山房，立《護花山房記》碑。同治八年（1869），曹溪寺毀于兵燹。光緒七年（1881），住持續(xù)慎募資重修。

1939年，建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨等營造學(xué)社人員對曹溪寺進行了現(xiàn)場勘察測繪，提出正殿寶華閣“僅下檐為元代原物，上檐斗拱及門窗裝修，似經(jīng)明代修改”。并認為寺內(nèi)佛像“亦皆明塑”（梁思成：《未完成的測繪圖》，第30頁，清華大學(xué)出版社，2007年）。

2010年曹溪寺迎來史上最大規(guī)?？睖y和修繕，2015年寶華閣文物工程保護榮獲“全國十佳文物保護工程”獎，此事標志著歷經(jīng)八百余年風(fēng)云變幻的曹溪寺重獲新生。

曹溪寺的始建年代

公元1253年蒙古滅大理國，1274年元朝置云南行省。元初，御史郭松年巡行云南時曾在其《大理行記》描述：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫記?！贝罄韲z留的尚佛風(fēng)俗可見一斑，甚至“重釋輕儒”。元代李京《云南志略》記錄本地人：“不知尊孔、孟。我朝收附后，分置省府，詔所在立文廟，蠻（目）為漢佛”。根據(jù)現(xiàn)有材料推斷，曹溪寺在元代已經(jīng)存在，至于是否為宋代大理國時期所建，有幾條線索提供了間接可能：

首先，曹溪寺雖多次修葺，但仍見宋代建筑遺風(fēng)，如寶華閣面闊五間、進深三間，重檐歇山頂七架梁前后雙步梁結(jié)構(gòu)形式。殿堂上下檐均施鋪作，上檐為四鋪作里轉(zhuǎn)七鋪作，下檐為四鋪作里轉(zhuǎn)五鋪作。材廣23厘米，平均厚15厘米。折合成廣七寸五分，厚五寸，符合宋代《營造法式》“三等材”做法。

其次，離曹溪寺不遠處有安寧法華寺石窟，其主要開鑿時期為宋代大理國時期，所謂“法盛之處必有叢林”。

另外，現(xiàn)藏于臺北故宮的《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》特意表現(xiàn)了迦葉尊者、達摩大師、慧能大師等禪宗法脈在云南的傳承，說明至少在大理國時期，禪宗已在當?shù)貜V為弘揚，而曹溪寺恰好是云南為數(shù)不多的早期禪宗寺院之一。

三大士像

曹溪寺大殿寶華閣內(nèi)正面供奉著明代所塑西方三圣像，其背墻供奉有木雕漆金三尊圣像（圖一、圖二）。1956年全國佛協(xié)會副秘書長周叔伽來訪時，認定此三尊圣像為“華嚴三圣”（毗盧遮那佛居中，左為文殊菩薩、右為普賢菩薩）乃為大理國時期遺物。也有學(xué)者認為此三尊為東方三圣，中為藥師如來和左右脅侍日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。臺灣學(xué)者余冠憲在其作《云南安寧曹溪寺“華嚴三圣”述考》中提出，此三圣像應(yīng)為具有大理國遺風(fēng)的制作于明代初期的觀音菩薩（中）、文殊菩薩（左）、普賢菩薩（右）三大士像。

1.名稱考與三大士信仰

結(jié)合寶華閣文物保護成果，再經(jīng)實地考察，筆者認為此三尊圣像應(yīng)為“三大士”，制作于元代。

首先，三圣像皆身著菩薩裝，高發(fā)髻，以寶冠、臂釧、瓔珞、飄帶等裝飾，根據(jù)《佛說造像量度經(jīng)》描述的佛之形象，三尊圣像并無佛像常見的肉髻、白毫等特點，而更似菩薩像。

其次，居中主尊頭冠左右兩側(cè)雕有化佛（圖三），應(yīng)排除為佛像可能，而更似觀音菩薩像。據(jù)《佛說觀無量壽經(jīng)》《龍樹十二禮》《千光眼秘法經(jīng)》《大日經(jīng)》等佛教經(jīng)典記載，觀音菩薩頭冠有化佛，如《大日經(jīng)》曰：“北方大精進，觀世音自在者，光色如皓月，商卻軍那花，微笑坐白蓮，髻現(xiàn)無量壽?！比鹗ハ窠詾槠兴_像，而居中又為觀音菩薩，故判斷為三大士像。

觀音、文殊、普賢三位菩薩，構(gòu)成了佛教的“三大士”信仰及造像組合。敦煌莫高窟的第161窟、山西五臺山的顯通寺、四川成都的文殊院、臺灣的龍山寺等，都可見三大士造像的歷史遺跡。

據(jù)考，三大士造像始于唐代，宋明之際三大士信仰普遍流傳。由于密教的傳人，早期三大士中的觀音菩薩都是以密教形態(tài)出現(xiàn)，或為十一首、八臂、三十二臂、千手千眼等。如山西太原的天龍山石窟西峰第九號窟的三大士造像和敦煌莫高窟161窟的三大士變，觀音都以密教十一面形象顯現(xiàn)。早期密法修行多依旨特定的菩薩或護法為本尊，并不特別強調(diào)“佛”的修持，故出現(xiàn)了本尊取代主佛單尊修法的情況，在密法中，觀音菩薩具有“佛格”地位是不足為奇的。

另一方面，華嚴思想的傳播，使“華嚴三圣”組合逐漸普及。較之毗盧遮那佛，觀音形象更令人容易親近，而在禪觀修行中觀音取代了毗盧遮那佛。華嚴宗認為觀音、文殊、普賢所代表的性德集中體現(xiàn)了佛教的奧義。觀音居中，其左為文殊、右為普賢，分別代表了佛教的大悲本體、菩提智慧、方便愿行。密宗和華嚴思想的結(jié)合產(chǎn)生了具有中國佛教特色的三大士組合造像。

2.藝術(shù)風(fēng)格與年代

曹溪寺三大士像之主尊觀音大士像，通高約3.3米，左右文殊、普賢菩薩像通高約2.6米。根據(jù)北京國文琰信息技術(shù)有限公司《曹溪寺彩塑數(shù)字化勘察測繪中期匯報》的勘察結(jié)論，三尊圣像的頭部與軀干部分皆由一整塊榆木雕刻而成，其余各裝飾部分如飄帶、寶冠等多為泥塑，由鐵釘和榫卯結(jié)構(gòu)連接而成。普賢圣像的須彌座為硬木松，其余須彌座也都為榆木。木材資源應(yīng)來源于當?shù)?，木材含水率與昆明地區(qū)平均含水率相一致。通過對佛像的透視掃描，發(fā)現(xiàn)每尊圣像胸部有掏空裝藏現(xiàn)象（圖四），此種做法與劍川縣石寶山大理國石窟造像類似（圖五），同屬一種裝藏風(fēng)格，可惜由于歷史原因，裝藏物已不見。

三大士皆為結(jié)跏趺端坐于仰蓮上，蓮下為亞字型須彌臺座，內(nèi)中空，佛像背后有鏤雕彩繪蓮花火焰紋背光。左右文殊、普賢二大士背光為蓮瓣形制，裝飾蓮花火焰，象征菩薩種種圓滿功德，中央上方飾火焰摩尼寶珠，象征光凈離垢，除去無明之苦。三尊大士皆面如滿月，高髻寶冠。大士發(fā)綹垂肩，上身搭帔帛天衣，下身著霓裳法裙，瓔珞遍體，雙臂飾釧（圖六），身形端正，細腰圓腹，通體漆金，妙相莊嚴。中間大士雙手于胸前結(jié)合掌印，左右二大士結(jié)說法手印。這種帶有明顯東印度密宗又兼具漢地造像特點的藝術(shù)風(fēng)格，屬于大理國佛教造像特征。《宋時大理國描工張勝溫畫梵像卷》（圖七、圖八）、千尋塔出土大理國佛教造像（圖九）以及劍川石窟、昆明地藏寺經(jīng)幢、安寧法華寺石窟都有類似特點，特別是臂釧飾法和大理國佛像幾乎一致（圖十）。中間觀音大士背光極為精彩，其正面飾圓形蓮紋火焰頭光，頭光上方飾象征密宗五方佛圓滿五智的五朵蓮花，其下左右各有摩羯龍，雙足立于寶帳大梁上，大梁三層，飾蓮紋，左右墜垂花吊筒，最下層橫梁為清代后添行書“云峰禪林靜，海天法界寬”禪偈。梁下?lián)谓饎傊笥腋饔幸蝗嫱κ浚ㄆ帕_拿）手舉梁騎羚羊（合羅拿），周匝祥云圍繞，象征自在。此種背光形制源于印度笈多造像（圖十一），之后經(jīng)東印度（圖十二）傳入西藏等地，在內(nèi)地同類實物始于元代，北京居庸關(guān)云臺卷門、元代補刻的宋版《磧砂版大藏經(jīng)》（圖十三）以及同時期黑水城和薩迦寺等地的出土唐卡等均有所見。就云南而言，大理國時期佛教造像均未發(fā)現(xiàn)類似資料，最早的物證是大理市佛圖寺塔出土的元代《大方廣佛華嚴經(jīng)卷第七十五》扉畫（圖十四）。

綜上，曹溪寺三大士像具有明顯的大理國佛教造像藝術(shù)風(fēng)格，但是結(jié)合建寺歷史和觀音大士的背光形制，其制作年代應(yīng)在元代。由于歷史悠久，且為木制材料所限，圣像幾經(jīng)修補。僅貼金工藝就有兩種：一為現(xiàn)在胎體表面貼紙，然后在紙層上涂刷薄泥層，再在泥層表面繪制紅色顏料，最后貼金于紅層之上；一為先繪白底層，然后繪制紅色顏料層，最后貼金。顏料層經(jīng)過多次重繪，工藝也至少有四種。通過透視分析，圣像的蓮座、手、飄帶等局部也有用松木替換或者斷后修復(fù)現(xiàn)象。飽經(jīng)滄桑的圣像能保存至今，已是殊為難得。

（本文的寫作得到張永康先生的指導(dǎo)和幫助。云南省文物局、安寧市文物管理所為作者提供了材料和實地考察的方便，在此表示感謝。）

（責(zé)任編輯：阮富春）