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    知者

    • La importante alianza público-privada
      考工記》記述:“知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也?!痹诠糯?,能制作精美器具的手工藝人稱之為工匠。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)分工的日益精細(xì)化,人們對(duì)工匠的要求也越來(lái)越高。工匠不僅僅能制作精美的器物,更要具有敬業(yè)精神和創(chuàng)新求變的能力。因此,探析工匠精神的具體內(nèi)涵對(duì)于培養(yǎng)具有工匠精神的當(dāng)代大學(xué)生有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。然而,學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)工匠精神做統(tǒng)一的界定,在其他學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,筆者提煉出工匠精神的基本內(nèi)涵如下:Un número crec

      今日中國(guó)·西班牙文版 2023年10期2023-10-09

    • 孔夫子也是人
      欲,不逾矩?!薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也!近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?!睆倪@些文句,古至今,都曾受到文人墨客或販夫走卒的大量引用??鬃又v的道理,兩千多年來(lái),放諸四海都非常適用,例如他說(shuō):“要真的知道才說(shuō)知道,不知道要說(shuō)不知道,這才算是真知?。 彼詴?huì)對(duì)子路這樣說(shuō),大概因?yàn)樽勇烦7高@個(gè)錯(cuò),但今天不也是有很多人還常犯這個(gè)錯(cuò):對(duì)事實(shí)并不真切知道,而強(qiáng)做知道,甚而發(fā)表謬論呢!孔子也

      小品文選刊 2022年19期2022-10-12

    • 孔夫子也是人
      欲,不逾矩。”“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也!近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?!睆倪@些文句,古至今,都曾受到文人墨客或販夫走卒的大量引用??鬃又v的道理,兩千多年來(lái),放諸四海都非常適用,例如他說(shuō):“要真的知道才說(shuō)知道,不知道要說(shuō)不知道,這才算是真知??!”他之所以會(huì)對(duì)子路這樣說(shuō),大概因?yàn)樽勇烦7高@個(gè)錯(cuò),但今天不也是有很多人還常犯這個(gè)錯(cuò):對(duì)事實(shí)并不真切知道,而強(qiáng)做知道,甚而發(fā)表謬論呢!孔子也

      小品文選刊 2022年10期2022-07-04

    • 性善與性惡:孟子的兩種人性論
      良能也;所不慮而知者,其良知也” (《孟子·盡心上》),認(rèn)為人性本質(zhì)上屬于人先天具有的、內(nèi)在于人的、自然的、對(duì)于他人和社會(huì)有利無(wú)害的東西。從人性是“人之所不學(xué)而能者”,“所不慮而知者”來(lái)看,孟子對(duì)于人性本質(zhì)的理解,與告子所謂的“生之謂性”(《孟子·告子上》)是相同的,也符合“性”字的本義。但是,從人性是人之“良知”“良能”來(lái)看,孟子對(duì)于人性本質(zhì)的理解,與告子的觀點(diǎn)又是根本不同的,因?yàn)楦孀铀^的人性并不“良”。從“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其

      華夏文化 2022年1期2022-06-10

    • 隨事而制,千秋勝負(fù)在于理
      一明者因時(shí)而變,知者隨事而制。時(shí)事關(guān)聯(lián)2021年9月9日,金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第十三次會(huì)晤上,習(xí)近平總書記在題為《攜手金磚合作 應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)》的重要講話中強(qiáng)調(diào):明者因時(shí)而變,知者隨事而制。我們?cè)谕七M(jìn)金磚合作的道路上,要順應(yīng)時(shí)代變化,做到與時(shí)俱進(jìn)。名言故事“明者因時(shí)而變,知者隨事而制”出自漢代桓寬的《鹽鐵論》,并將原文中“隨世而制”化用為“隨事而制”——文學(xué)曰:“明者因時(shí)而變,知者隨世而制。孔子曰:‘麻冕,禮也,今也純,儉,吾從眾。’故圣人上賢不離古,順?biāo)锥黄?/div>

      作文與考試·高中版 2021年35期2021-12-23

    • 樂(lè)之道
      李宇飛子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”何為樂(lè)?樂(lè)的定義是什么呢?有人認(rèn)為樂(lè)是精神上的滿足,有人認(rèn)為樂(lè)是物質(zhì)上的滿足,有人認(rèn)為有一個(gè)知音是樂(lè),還有人認(rèn)為自由是樂(lè)……詩(shī)歌文化,是樂(lè)?!百绺鲁锹淙招?,每依北斗望京華?!痹?shī)歌是有生命的,那個(gè)生命到現(xiàn)在為止也是活的,詩(shī)歌中不僅有一種有感而發(fā)的生命,而且是生生不息的,是可以“一生二,二生三”的。它可以帶給我們樂(lè)。評(píng)點(diǎn)人人愿“樂(lè)”,然樂(lè)亦有道。這個(gè)“道”,是人們獲取“樂(lè)”的途徑和源泉。在引

      作文與考試·高中版 2021年24期2021-09-09

    • 樂(lè)之道
      李宇飛子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽?!焙螢闃?lè)?樂(lè)的定義是什么呢?有人認(rèn)為樂(lè)是精神上的滿足,有人認(rèn)為樂(lè)是物質(zhì)上的滿足,有人認(rèn)為有一個(gè)知音是樂(lè),還有人認(rèn)為自由是樂(lè)……詩(shī)歌文化,是樂(lè)?!百绺鲁锹淙招?,每依北斗望京華。”詩(shī)歌是有生命的,那個(gè)生命到現(xiàn)在為止也是活的,詩(shī)歌中不僅有一種有感而發(fā)的生命,而且是生生不息的,是可以“一生二,二生三”的。它可以帶給我們樂(lè)。評(píng)點(diǎn)人人愿“樂(lè)”,然樂(lè)亦有道。這個(gè)“道”,是人們獲取“樂(lè)”的途徑和源泉。在引

      作文與考試·高中版 2021年21期2021-07-30

    • 更須警覺(jué)“有知者無(wú)畏”
      對(duì)于人群中的“無(wú)知者無(wú)畏”,“有知者無(wú)畏”更可怕。無(wú)知者無(wú)畏,不外乎兩種情形,一種是“初生牛犢不怕虎”式的無(wú)知,不知曉法律和道德底線的人,自然談不上忌憚法律和道德底線。另一種是“我是流氓我怕誰(shuí)”式的無(wú)畏,“天不怕,地不怕”的人,自然不懼天律不敬尊者不信真理??鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”流氓自然歸屬小人之列。有知者無(wú)畏,并非出于無(wú)知,而是無(wú)信仰。有媒體人胡編亂造啞巴會(huì)說(shuō)話、植物人會(huì)微笑、20天

      雜文月刊 2021年2期2021-04-12

    • 解讀《論語(yǔ)》
      與社會(huì)。子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”【譯文】孔子說(shuō):“聰明的人喜愛水,仁德的人喜愛山;聰明的人更好動(dòng),仁德的人更沉靜。聰明的人更容易快樂(lè),仁德的人更長(zhǎng)壽?!薄驹u(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”,只有具備了這些品德,才能適應(yīng)社會(huì)的要求。子曰:“齊一變,至于魯;魯一變,至于道?!薄咀g文】孔子說(shuō):“齊國(guó)的政治一改革,便可以達(dá)到魯國(guó)的這個(gè)樣子;魯國(guó)的政治一改

      文化產(chǎn)業(yè) 2021年30期2021-03-08

    • 《論語(yǔ)》中的“仁”
      .23 子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!?.6 子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!?.7 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?2.22 樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛人。”13.19 樊遲問(wèn)仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與

      大學(xué)·課外閱讀 2021年1期2021-02-09

    • 存在:運(yùn)動(dòng),形式還是成全 ——亞里士多德論形而上學(xué)的核心問(wèn)題
      認(rèn)為,丙被稱為“知者”,是最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。而甲和乙被稱為“知者”都是就“能”而言的,但顯然不是以同一種方式。甲乙丙是三個(gè)知者,但各自作為“有知識(shí)”的方式并不相同。甲被稱為“知者”是因?yàn)椤斑@類的屬和質(zhì)料”。(DA,Ⅱ.5,417a27)一個(gè)嬰兒被稱作知者是因?yàn)樗簿哂小白鳛槿恕钡念悓傩?,而之所以是作為“質(zhì)料”是因?yàn)檫@是一種被動(dòng)潛能,是要生成某一種事物本身,即某一個(gè)范疇,要指向的就是知者乙具有知識(shí)這種秉有。乙被稱為“知者”是因?yàn)椤爸灰G缶湍苓M(jìn)入沉思”。(DA

      哲學(xué)評(píng)論 2020年1期2020-11-29

    • 精心整合出新意
      ②明者因時(shí)而變,知者隨事而制。(桓寬)③不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。(王冕)④千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。(鄭板橋)⑤茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。(林則徐)⑥踏遍青山人未老,風(fēng)景這邊獨(dú)好。(毛澤東)上面六句習(xí)近平總書記在講話、報(bào)告中引用過(guò),你對(duì)這六句有怎樣的感觸與思考?請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意,并合理引用,寫一篇文章。要求:自選角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。要寫好這篇作文,審題時(shí)要讀懂每句話的意思,并能從中提

      作文周刊·高二版 2020年22期2020-11-16

    • 致學(xué)行知論
      行”字而已。夫始知者,明心所需,求心所得,小知也。昔孔子欲復(fù)周禮,作《春秋》而全六經(jīng),何也?始知者也。作述之行始于知欲,其為小知。今有師欲養(yǎng)君子而植佳木,何也?始知者也。植花之行始于知欲,其亦為小知也。然小知者,實(shí)欲求耳。欲求之心,猶寒鴉羨乎晚照,春燕思乎云枝,非韓退之“人非生而知之者”之知也。韓子之知,非多方寸之欲,乃身體力行,化欲為實(shí),以實(shí)得知,此之謂成知。六經(jīng)育賢,佳木養(yǎng)人,皆此理也。夫成知者,行后之得,得而悟之,大知也。既行,方明其真義而不惑,曉其

      語(yǔ)文世界(初中版) 2020年2期2020-06-01

    • 錯(cuò)解輯
      2小題。子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》)子擊磬于衛(wèi),有荷蕢而過(guò)孔氏之門者,曰:“有心哉,擊磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎,莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)21. 在孔子看來(lái),“知者”的主要特點(diǎn)是 ? ? ;“仁者”的主要特點(diǎn)是? ?。(每處不超過(guò)4個(gè)字,2分)22. 綜合上述材料,你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”?為什么?(4分)參考答案21. 靈動(dòng) (1分,意思對(duì)即

      中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2019年11期2019-12-06

    • 《論語(yǔ)》“仁者安仁,知者利仁”別論
      篇中“仁者安仁,知者利仁”一語(yǔ),是一個(gè)具有豐富文化意蘊(yùn)的儒家思想命題。前人關(guān)于此語(yǔ)的論述頗多,其中亦不乏精辟見解。然迄今為止,學(xué)界對(duì)此語(yǔ)的認(rèn)知或多拘囿于《里仁》一篇中,或多停留在對(duì)“仁者安仁,知者利仁”一語(yǔ)上下文的解讀中。事實(shí)上,要理解“仁者安仁,知者利仁”一語(yǔ)的深刻內(nèi)涵,須著眼于《論語(yǔ)》一書,從整體入手,并結(jié)合孔子的“仁”學(xué)思想,從“仁者”“知者”之異、“安仁”“利仁”之別以及“仁者安仁,知者利仁”的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面來(lái)論述。一、“仁者”“知者”之異《論語(yǔ)

      名作欣賞 2019年9期2019-07-12

    • 《論語(yǔ)》佳句精選
      g-lived.知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。Look not at what is contrary to propriety; listen not to what is contrary to propriety; speak notwhat is contrary to propriety; make no movement which is contrary to propriety.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。

      新高考·英語(yǔ)基礎(chǔ)(高一) 2019年1期2019-06-25

    • 知者”何以“不言”
      《老子》所說(shuō)的“知者不言,言者不知”。“知者”何以“不言”?一種情況是無(wú)法言說(shuō)。這里,僅以《莊子·天道》中的輪扁為例稍作解釋。輪扁是春秋時(shí)期制造馬車輪首屈一指的能工巧匠。國(guó)君桓公很是欣賞輪扁的技藝,就安排他在大堂下做木工活。一天,輪扁看到桓公一邊低頭看書一邊擊節(jié)叫好,就放下斧頭和鑿子問(wèn):“您看的什么書?”桓公回答:“這個(gè)嘛,你一個(gè)匠人就不懂了。書上說(shuō)的,都是圣人之言??!”輪扁問(wèn):“圣人還在嗎?”桓公說(shuō):“已經(jīng)去世很久了。”輪扁笑著說(shuō):“那您讀的,恐怕只是圣

      思維與智慧·下半月 2019年6期2019-06-25

    • 錯(cuò)解輯
      小題。子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”(《論語(yǔ)·雍也篇》)子擊磬于衛(wèi),有荷蕢而過(guò)孔氏之門者,曰:“有心哉,擊磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎,莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭?!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》)21. 在孔子看來(lái),“知者”的主要特點(diǎn)是__________ _;“仁者”的主要特點(diǎn)是___________。 (每處不超過(guò)4 個(gè)字,2 分)22. 綜合上述材料,你認(rèn)為文中的“荷蕢者”是“知者”還是“仁者”?為什么? (4 分

      中學(xué)生天地(C版) 2019年11期2019-01-11

    • 當(dāng)務(wù)之急
      心上》孟于曰:“知者無(wú)不知也,當(dāng)務(wù)之急,仁者無(wú)不愛也,急親賢之為務(wù)。意思是指當(dāng)前應(yīng)該做的事情中最急需辦的事。有一次,孟子的弟子問(wèn)起,現(xiàn)在要知道和要去干的事情很多,究竟應(yīng)該先知道和干些什么。孟子回答說(shuō):“有智慧的人無(wú)所不知,但要知道當(dāng)前應(yīng)該做的事中最急需要辦的事,而不要面面俱到。比如仁德是人們無(wú)所不愛的,但應(yīng)先愛親人和賢者。又比如古代的圣主堯和舜,尚且不能認(rèn)識(shí)所有的事物,因?yàn)樗麄儽仨毤庇诔楫?dāng)前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切人,因?yàn)樗麄兗庇趷鄣氖怯H人和賢

      閱讀與作文(小學(xué)高年級(jí)版) 2018年10期2018-10-26

    • 千里之行,始于足下
      之為:知之者―好知者―樂(lè)知者。1.知之者―只是技能的儲(chǔ)備及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成這是英語(yǔ)閱讀教學(xué)的起始階段的最低要求。即,在教師的教授與要求下完成某種知識(shí)的儲(chǔ)備任務(wù)。就具體教學(xué)而言,教師要求學(xué)生大聲閱讀對(duì)話、短文。讀給同學(xué)們聽、老師聽、乃至墻壁聽!這個(gè)階段的重點(diǎn)是"讀";要點(diǎn)是"有勇氣的讀"。所以所學(xué)知識(shí)"知其然"即可,而不必要求"知其所以然"這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、不斷重復(fù)、不斷修正的過(guò)程。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)與指導(dǎo)之前,對(duì)閱讀教學(xué)三年內(nèi)的閱讀教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、以及要達(dá)到

      讀與寫·上旬刊 2018年2期2018-06-02

    • 千里之行,始于足下
      之為:知之者―好知者―樂(lè)知者。1.知之者―只是技能的儲(chǔ)備及閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成這是英語(yǔ)閱讀教學(xué)的起始階段的最低要求。即,在教師的教授與要求下完成某種知識(shí)的儲(chǔ)備任務(wù)。就具體教學(xué)而言,教師要求學(xué)生大聲閱讀對(duì)話、短文。讀給同學(xué)們聽、老師聽、乃至墻壁聽!這個(gè)階段的重點(diǎn)是"讀";要點(diǎn)是"有勇氣的讀"。所以所學(xué)知識(shí)"知其然"即可,而不必要求"知其所以然"這是一個(gè)漫長(zhǎng)的、不斷重復(fù)、不斷修正的過(guò)程。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)與指導(dǎo)之前,對(duì)閱讀教學(xué)三年內(nèi)的閱讀教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)、以及要達(dá)到

      讀與寫·教育教學(xué)版 2018年4期2018-05-24

    • 知者
      才知道。我是個(gè)后知者。沉默者。我知道了,也依然沉默。后知者的沉默,比沉默更沉默。比如,關(guān)于一朵花是怎么枯萎的。比如,關(guān)于一滴水是怎么消失的。比如,關(guān)于一個(gè)浪子是怎么改邪歸正的。比如,關(guān)于你花粉一樣的風(fēng)流韻事,怎么被不知疲倦的蜜蜂們傳播的。不要驚訝,我披著一件聰明的外套。其實(shí),我后知得幾乎癡呆。種種流言:在我的耳朵前,突然喪失了銳利的速度。我不想做個(gè)消息靈通人士。也并非我的耳朵是個(gè)反動(dòng)分子。只是這個(gè)世界上,沒(méi)有多少我想知道的事。

      文學(xué)港 2016年11期2016-12-20

    • 知者行之始 行者知之成
      梁齊勇【引用】“知者行之始,行者知之成?!薄?016年6月24日習(xí)近平總書記《在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十六次會(huì)議上的講話》【原文節(jié)選】知者行之始,行者知之成:圣學(xué)只一個(gè)功夫,知行不可分作兩事?!秱髁?xí)錄·卷上》【原文釋義】知是行的開始,行是知的完成:圣人的學(xué)問(wèn)只有一個(gè)功夫,知和行不可以分開看作兩樣事情。【經(jīng)典簡(jiǎn)介】《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明儒學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(世稱陽(yáng)明先生)的語(yǔ)錄和論學(xué)書信?!皞髁?xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的“傳不

      前線 2016年10期2016-10-31

    • 【國(guó)學(xué)賞析】
      【原文】子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山(1);知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”【注釋】(1)知,音zhì,同“智”;樂(lè),古音yào,喜愛的意思?!咀g文】孔子說(shuō):“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山;聰明人活動(dòng),仁德者沉靜。聰明人快樂(lè),有仁德者長(zhǎng)壽。”【評(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”,只要具備了這些品德,就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。僑園

      僑園 2016年4期2016-02-02

    • 重拾仁者情懷
      下的仁者之情。“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽?!笨鬃訉?duì)智者與仁者都持正面評(píng)價(jià),通觀《論語(yǔ)》全書,孔子最向往的人格當(dāng)為仁者之情。仁者性格沉靜,不為外物所惑,內(nèi)心不會(huì)計(jì)較自己的個(gè)人得失。我沉醉于《論語(yǔ)》描繪的仁者情懷里,然而合上書后,面對(duì)的仍然是這個(gè)喧囂的時(shí)代。曾幾何時(shí),古代社會(huì)中的那些正能量因子,已經(jīng)消失殆盡。人們認(rèn)為過(guò)去儒家經(jīng)典中的很多思想已經(jīng)不適合現(xiàn)今高速發(fā)展的信息社會(huì),于是慢慢地不再傾聽逝去的儒者之聲。有些人開始成為“精致的利己主

      大作文 2015年7期2015-10-15

    • 如何更好地發(fā)揮學(xué)生的主體地位
      :“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者?!彼^發(fā)揮學(xué)生的主體地位,就是讓學(xué)生成為“好知者乃至樂(lè)知者”??梢姡皩W(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)”的教學(xué)觀,在中國(guó)早就有了??鬃訉?duì)這一觀點(diǎn)的闡述,對(duì)現(xiàn)代的教學(xué)很有啟發(fā)。教師在教學(xué)中,要做到激發(fā)學(xué)生的興趣,使學(xué)生成為“好知者”,但是興趣不足以激發(fā)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí),教師還必須幫助學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)的方法,正所謂“授之以魚不如授之以漁”。學(xué)生在習(xí)得學(xué)習(xí)的方法后,取得了一定的成就才能有成就感和自信心,繼續(xù)學(xué)習(xí),并從中感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣

      語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2015年28期2015-09-17

    • 仁者·知者·仁——《論語(yǔ)》“仁者安仁,知者利仁”教學(xué)質(zhì)疑
      處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁?!墩撜Z(yǔ)·里仁》課本注解:仁者安仁,知者利仁:有仁德的人安于實(shí)行仁,算計(jì)得精明的人利用仁。有學(xué)生質(zhì)疑,這句解釋是說(shuō),如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處,他就實(shí)行仁?筆者感覺(jué)這種理解會(huì)給學(xué)生兩種誤解:如果實(shí)行仁不能帶來(lái)好處就不實(shí)行仁;很多時(shí)候?qū)嵭腥什⒉荒芙o人們帶來(lái)實(shí)際好處,而需要“殺身成仁”,這不是和孔子之前的話相矛盾嗎?由此質(zhì)疑,知者是否翻譯成算計(jì)精明的人?知者利仁能否翻譯成算計(jì)得精明的人利用仁?查閱中華傳世名著精華叢書《論語(yǔ)》(山西書籍出版

      新課程(下) 2015年8期2015-08-15

    • 咬文嚼字
      這樣的例子,如“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽”,三個(gè)“知”字都讀zhì,“知者”即“智者”,指有智慧的人。又如“不患人之不己知,患不知人也”,兩個(gè)“知”字都讀zhī,意思是了解?!耙缑乐~”等于贊美的話嗎?“溢美之詞”原作“溢美之言”,語(yǔ)出《莊子·人間世》:“夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言?!币馑际牵瑐鬟_(dá)兩國(guó)國(guó)君喜怒時(shí)的言辭,是最困難的事情。兩國(guó)國(guó)君喜悅,就一定會(huì)在話中添加很多過(guò)分贊美的言辭,兩國(guó)

      月讀 2015年3期2015-04-13

    • 做漏“網(wǎng)”之魚
      涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。”這句話是經(jīng)常為人引用的,但是,多是引用前半句,即“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,意在勸導(dǎo)人們多多獲取知識(shí),是有積極意義的。不過(guò),莊子的本意,倒是落在后半句上,即“以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣”。就是說(shuō),熱衷于以有限的生命去追逐無(wú)限的知識(shí),則“殆”矣!“殆”有二解,一是危亡,危險(xiǎn);一是困乏,疲憊。這里的“殆”兩種意思都有,我認(rèn)為,主要是指后者。意思是說(shuō),以有限去追逐無(wú)限,根本做不到,只能弄得身心兩疲;知道了還堅(jiān)持這樣

      政工學(xué)刊 2015年3期2015-03-19

    • 知者無(wú)畏更可怕
      知者無(wú)畏更可怕湖南長(zhǎng)沙月島高爾夫球場(chǎng)因建在瀏陽(yáng)河防洪大堤里,被報(bào)道稱為“最牛高爾夫球場(chǎng)”。長(zhǎng)沙市市長(zhǎng)張劍飛率相關(guān)部門負(fù)責(zé)人前往調(diào)查核實(shí),認(rèn)定該項(xiàng)目確屬違章建筑后,要求在一周內(nèi)必須拆除。記者調(diào)查顯示,“最牛高爾夫球場(chǎng)”在啟動(dòng)建設(shè)前,長(zhǎng)沙有關(guān)部門曾組織了專家論證,結(jié)論是:擬建高爾夫練習(xí)場(chǎng)充分利用閑置土地,有效提高綜合效益,整體設(shè)計(jì)考慮了瀏陽(yáng)河流域治理規(guī)劃,初步規(guī)劃基本合理、可行。作為專家,恐怕不會(huì)不知道在河道、湖泊管理范圍內(nèi)建設(shè)妨礙行洪的建筑物,為我國(guó)防洪法

      共產(chǎn)黨員(遼寧) 2011年5期2011-08-15

    • “知 者 樂(lè) 水, 仁 者 樂(lè) 山”——試論中國(guó)古代的旅游文化觀
      化的創(chuàng)始者,其“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的“比德”思想更是對(duì)我國(guó)古代的旅游文化觀產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。本文擬對(duì)孔子的這一思想及其在旅游活動(dòng)中的表現(xiàn)作簡(jiǎn)要論述,以探明我國(guó)古代旅游文化的思想特色。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中有句名言:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!边@便是被后世稱為“比德”的山水欣賞見解。錢穆在《論語(yǔ)新解》中曾說(shuō):“本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效也。”其實(shí),就總體而言,是講仁知者不同的旅游觀念、表現(xiàn)與效用。關(guān)于“知者樂(lè)水

      文教資料 2010年32期2010-08-15

    • 知者”不是小人
      西省萬(wàn)年中學(xué))“知者”不是小人■ 黃助昌(江西省萬(wàn)年中學(xué))普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《先秦諸子選讀》旨在通過(guò)學(xué)習(xí)先秦論著,啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行,提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想的認(rèn)識(shí),加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛,發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。本教材是新課程改革的重大成果之一。但白玉有微瑕,筆者試指其一。見課本第28頁(yè),“仁者安仁,知者利仁”被譯注為“有仁德的人安于實(shí)行仁,算計(jì)得精明的人利用仁(就是說(shuō),如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處,他就實(shí)行)”。這樣的譯注悖離了孔

      中華活頁(yè)文選·教師版 2010年7期2010-02-16

    • 淺談趣味歷史課
      味孔子說(shuō)過(guò):“好知者不如善知者,善知者不如樂(lè)知者。”要讓學(xué)生保持“樂(lè)知者”的角色,教法必須改革創(chuàng)新,靈活有樂(lè)趣。2.1用講故事、師生議論來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣如講“唐朝的衰落與滅亡”這一課時(shí),讓學(xué)生講出各自所知道的有關(guān)歷史故事。因同學(xué)們看過(guò)電視《唐明皇》,所以講得有聲有色,滔滔不絕,而后,教師用談話方式講述本課。講完課文后引導(dǎo)學(xué)生討論“唐玄宗對(duì)唐朝由盛而轉(zhuǎn)衰的歷史責(zé)任”,通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、討論,學(xué)生對(duì)本課了解的非常深刻,記憶得非常牢固。2.2用編兒歌、順口溜、做游

      商情 2009年15期2009-05-12

    • 蓮的枯坐
      感受??鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜?!背鞘兄杏兴猩?但是真正的知者和真正的仁者又有多少?所謂知者,是天天要知道股價(jià)和樓價(jià)的知。而仁者的靜,只要打開報(bào)紙或收音機(jī)、電視機(jī),你想靜,也靜不了?;蛘?只能求雨。曹植詩(shī)道:“白日曜青天,時(shí)雨靜飛塵?!痹谟曷曋?把電視機(jī)和收音機(jī)關(guān)上,把報(bào)紙丟到一旁,看著雨在窗外淅瀝淅瀝地下,聆聽那雨的聲音,讓心靈像飛塵一般,被清滌洗凈。雜噪之音去了,靜,便可以求得。夏日近了,蓮塘綠了,愿我們心靜如蓮,也有剎那的花開。

      海外星云 2001年10期2001-07-09

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