仁者·知者·仁——《論語(yǔ)》“仁者安仁，知者利仁”教學(xué)質(zhì)疑

王 玲

（江西省贛州市贛州三中）

人教版語(yǔ)文選修課本《生秦諸子選讀》《四：己所不欲，勿施于人》第9 則，子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！墩撜Z(yǔ)·里仁》課本注解：仁者安仁，知者利仁：有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。有學(xué)生質(zhì)疑，這句解釋是說(shuō)，如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行仁？筆者感覺(jué)這種理解會(huì)給學(xué)生兩種誤解：如果實(shí)行仁不能帶來(lái)好處就不實(shí)行仁；很多時(shí)候?qū)嵭腥什⒉荒芙o人們帶來(lái)實(shí)際好處，而需要“殺身成仁”，這不是和孔子之前的話相矛盾嗎？由此質(zhì)疑，知者是否翻譯成算計(jì)精明的人？知者利仁能否翻譯成算計(jì)得精明的人利用仁？

查閱中華傳世名著精華叢書(shū)《論語(yǔ)》（山西書(shū)籍出版社），對(duì)同句解釋?zhuān)河腥实碌娜税灿谌?，聰明的人知道仁最終會(huì)給他帶來(lái)好處而實(shí)行仁。

查閱錢(qián)穆作品系列《論語(yǔ)新解》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店），同句白話試譯：只有仁人，才能安二仁道，智人，便知道仁于他有利，而想欲有之了。

查閱《論語(yǔ)·文白對(duì)照》（新疆人民出版社），對(duì)同句的解釋?zhuān)河腥实轮牡娜四軌蛐牡靥谷坏匕凑杖实臏?zhǔn)則行事，聰明智慧的人知道仁的利害，也能按仁的準(zhǔn)則辦事。

綜合以上解釋?zhuān)恢碌氖牵孩僦撸锹斆髦腔鄣娜?，智人；②利，解釋為知道……的好處，是?nèi)心的追求。

綜合《論語(yǔ)》，孔子對(duì)“仁”與“禮”的表述：“仁”是君子內(nèi)心的最高追求，是儒家思想的最高準(zhǔn)則，是內(nèi)心的自覺(jué)追求；禮是“仁”的外在體現(xiàn)，即等級(jí)、秩序、制度，他們互為表里，內(nèi)外合一。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)手？《論語(yǔ)·泰伯》

子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”《論語(yǔ)·里仁》

子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？”我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)。

孔子的言論反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)仁德的修養(yǎng)主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，才完全可以達(dá)至仁的境界。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以實(shí)行“仁”任重道遠(yuǎn)，死而后已。

知者在孔子的言論中又是個(gè)什么角色呢？

知者，孔子在《論語(yǔ)》里多次論述，并且與仁者并列而論，可見(jiàn)在孔門(mén)弟子的記載中，孔了是仁者，智者并列的。

《論語(yǔ)·雍也》，子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

《論語(yǔ)·子罕》，子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

課文“仁者安仁，知者利仁”，仁者、知者并提的，一個(gè)是有仁德的人，一個(gè)是聰明有智慧的人，他們知道仁的好處，把仁作為行為的最高準(zhǔn)則，內(nèi)心的自覺(jué)追求，而安仁，利仁。

《論語(yǔ)》，孔子經(jīng)濟(jì)思想高重要的是重義輕利，見(jiàn)利思義的義利觀。在義和利面前孔子區(qū)分出君子和小人，“君子喻于義，小人喻于利。”“君子通曉道義，小人通曉私利?！?/p>

質(zhì)疑“仁者安仁，智者利仁”，更深刻地理解了孔子核心思想的“仁”是一種內(nèi)心的自覺(jué)追求。不管是仁者，還是知者都是內(nèi)心充滿對(duì)“仁”的自覺(jué)追求，并作為行為的最高準(zhǔn)則，進(jìn)而“智者不惑，仁者不憂”。以儒家思想為精神傳統(tǒng)的中國(guó)人，傳承中華文化，發(fā)揚(yáng)中華精神，皆應(yīng)求仁求智。