奴性
- 書里書外
有的只是屈服，是奴性。奴性，不僅在于被他人奴役，也在于奴役于自己。正如紀伯倫先生所說：“奴性用凌辱遮擋人們的永晝，用血淚淹沒了人們的長夜。”這是他走遍世界后，內(nèi)心油然升起的悲憫。“從定居在窯洞里的人到住在現(xiàn)代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只有被重負壓彎了的頭頸，被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝?！彼谀菚r，所見之景就是如此，“工人是商人的奴隸，商人是軍人的奴隸，軍人是統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者是神甫的奴隸，神甫是偶像的奴隸……”見過奇形怪狀的奴隸后，
作文新天地 2021年10期2021-11-23
- 蝴蝶形狀的尊嚴
憐，從而沾染了“奴性”，但他很早就意識到這種奴性，并為克服它而不懈努力：必須“日以繼夜地勞動，不斷地讀書和鉆研”，必須有“意志力”，“把自己身上的奴性”“一點一滴地擠出去”。當他把那些“奴性”擠出去之后，就將完成蛻變，一只尊嚴的蝴蝶從心中翩翩飛出。楊絳先生講過一件事：抗日戰(zhàn)爭期間，南京失守，日寇屠殺百姓。有一戶人家，為了不被屠殺與凌辱，就在自家曬糧食的場上，用土法筑了一座能燒死人的大柴堆，全家老少五六口人一個一個跳入火中自焚而死。那些被風吹起的灰燼，仿佛一
做人與處世 2021年18期2021-11-12
- 書里書外
更多的是屈服，是奴性。奴性，不僅被他人奴役，也在奴化自己。正如紀伯倫先生所說：“奴性用凌辱遮擋人們的永晝，用血淚淹沒了人們的長夜?！薄皬亩ň釉诟G洞里的人到住在現(xiàn)代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只有被重負壓彎了的頭頸，被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝?！彼麑?span id="j5i0abt0b" class="hl">奴性大抵分為三類：盲奴性、聾奴性和有斑點的奴性。盲奴性“把今天的生活和過去父輩的生活聯(lián)系在一起”，使年輕的身體充斥陳舊的精神;聾奴性“強迫人們迎合人群的口味”，把人們的發(fā)聲易為空谷中的回聲，把
作文周刊(高考版) 2021年6期2021-06-17
- 書里書外
有的只是屈服，是奴性。奴性，不僅在于被他人奴役，也在于奴役于自己。正如紀伯倫先生所說：“奴性用凌辱遮擋人們的永晝，用血淚淹沒了人們的長夜?！边@是他走遍世界后，內(nèi)心油然升起的悲憫?！皬亩ň釉诟G洞里的人到住在現(xiàn)代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只有被重負壓彎了的頭頸，被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝。”他在那時，所見之景就是如此，“工人是商人的奴隸，商人是軍人的奴隸，軍人是統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者是神甫的奴隸，神甫是偶像的奴隸……”見過奇形怪狀的奴隸后，
作文新天地(高中版) 2021年4期2021-06-06
- 虎性不移
第一號碩大果實是奴性，這奴性之果在臣僚群落里被培養(yǎng)得最為圓滿和成熟。而人生里堅于磐石的奴性是怎樣逐漸形成的？后人從《史記》中自能理出些眉目來。成于封建陰影下的《史記》，其中的《今上本紀》中有“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度”之類的頌詞，這正是在重壓下出現(xiàn)的纖弱以至于失色的蔓草，落筆寫這等文字時，司馬遷自嘆：“及以至是，言不辱者，所謂強顏耳。”古今皇權之下，強顏為笑、強顏為歡有的是，未必就屬于奴性。《報任安書》里有言：“猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱
新作文·初中版 2021年3期2021-05-11
- 淺析余華《活著》中的奴性意識
映出了福貴身上的奴性。事實上，不僅是福貴，福貴周圍人的身上也大都有著奴性。在《活著》一書中，諸多人物都是奴性的犧牲品，被奴性所掌控。本文將探究余華《活著》中的奴性意識，分析造成奴性的諸多因素，尋覓造成奴性的根源。關鍵詞：奴性;《活著》;中國人作者簡介：孫婷（1999-），女，浙江寧波人，杭州師范大學錢江學院中文系學生;浩嶺（1955-），男，甘肅兩當人，杭州師范大學錢江學院副教授，中國作家協(xié)會會員、國家二級作家。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：
青年文學家 2021年3期2021-02-26
- 書里書外
更多的是屈服，是奴性。奴性，不僅被他人奴役，也在于奴役自己。正如紀伯倫先生所說：“奴性用凌辱遮擋人們的永晝，用血淚淹沒了人們的長夜?！边@是他走遍全世界內(nèi)心油然而生的悲憫，“從定居在窯洞里的人到住在現(xiàn)代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只有被重負壓彎了的頭頸，被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝?！彼谀菚r，所見之景如此，“工人是商人的奴隸，商人是軍人的奴隸，軍人是統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者是神甫的奴隸，神甫是偶像的奴隸……”見過奇形怪狀的奴隸后，他將奴性大抵
作文成功之路(高考沖刺) 2020年12期2020-12-31
- 論魯迅對國民奴性心理的批判
于國人靈魂深處的奴性。魯迅在他的作品中不僅無情剖析了國人的奴性，而且冷峻地挖出了國人奴性心理形成的歷史文化根源。療救國人的靈魂，使其成為 “真的人” ，是魯迅創(chuàng)作的終極目標和畢生的追求。一、魯迅對國民奴性心理的批判魯迅認為 “尊個性而張精神” ，也即人的個體生命的精神自由是 “人” 之成為 “人” 的本質，是衡量人是否具有 “‘人’的價格” 的唯一絕對標準。只要人的個體生命尚處于物質的，特別是精神處于被壓抑的狀態(tài)，沒有獲得個體的精神自由，人就根本沒有走出
吉林省教育學院學報 2020年10期2020-12-18
- 以文會友
壓制有著說不出的奴性味兒?！泵商锏倪@些話，也暗暗解釋了以文會友為何這樣美好。以文會友是兩個獨立自由的靈魂間的對話，沒有強迫與壓制，所以也不存在奴性。這種交流是開心的，它的成果也是武力所達不到的。以文會友的迷人之處，還在于它展示的是人比較本質的部分。蒙田說：“我們贊美一匹馬因為它的力量和速度，而不是因為它的裝備;一條獵狗因為它的敏捷，而不是因為它的頸圈;一只鷹隼因為它的翅膀，而不是因為它的足套和風鈴。為什么我們不一樣地根據(jù)一個人本身的價值而看重他呢？”一個富
檢察風云 2020年11期2020-08-03
- 書里書外
更多的是屈服，是奴性。奴性，不僅被他人奴役，也在于奴役自己。正如紀伯倫先生所說：“奴性用凌辱遮擋人們的永晝，用血淚淹沒了人們的長夜?！边@是他走遍全世界內(nèi)心油然而生的悲憫，“從定居在窯洞里的人到住在現(xiàn)代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只有被重負壓彎了的頭頸，被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝?！彼谀菚r，所見之景如此，“工人是商人的奴隸，商人是軍人的奴隸，軍人是統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者是神甫的奴隸，神甫是偶像的奴隸……”見過奇形怪狀的奴隸后，他將奴性大抵
作文成功之路·教育前言 2020年12期2020-06-24
- 諾亞方舟上的生死狂歡：重讀《日光流年》
性之惡以及權力對奴性的絕對控制。三姓村在轟轟烈烈的自我拯救中著迷、沉溺而陷入生死循環(huán)的輪回。關鍵詞：《日光流年》 幻影 奴性 輪回當生命一步步走向墳墓，每個人都開始一段向死而生的旅程。在這個速食和快餐的時代，科技、速度像精神鴉片腐蝕著每一個人，而城市化的進程更是隔離人與土地的關系。閻連科筆下的耙耬世界帶回和重現(xiàn)的是多災多難的民族和天命抗爭直至絕望的過程。撲面而來的泥土氣息裹挾著和死亡并駕齊驅的緊張感彌漫在整個作品中，讓一切都退回到原點。“如同我們能夠把握一
文學教育 2019年11期2019-11-26
- 一羊跟一羊
崇拜。歸根結底是奴性的展示。數(shù)千年來的封建社會，文化基因里強大的服從意識仍在作祟。盲從的反向思維模式是反奴性、反崇拜，好不容易擺脫了多年來的奴役，一旦翻身得解放，當了主人，似乎什么事情都要“當家做主”，發(fā)出自己的聲音，彰顯參與意識，怒刷存在感。殊不知，這種有熱情、沒頭腦的表現(xiàn)，根本不是奴性去除，而是奴性的一種反向膨脹，擁戴著莫名的權力，變本加厲地跟風，夯實著更堅實的奴性。盲從的毛毛蟲們，它們看不到，或者也并不關注總統(tǒng)山上那些標志著獨立創(chuàng)新的偉大靈魂。的確，
檢察風云 2018年22期2018-11-29
- 巴金的人物影響
列具有叛逆性格和奴性人格的藝術典型以“立人”，從“說真話”到“寫真實”以一貫之于他的全部人生經(jīng)歷和創(chuàng)作活動中，他多次強調(diào)“我說我寫作如同在生活，又說作品的最高境界是寫作同生活的一致，是作家同人的一致，主要的意思是不說謊?！蓖瑫r巴金還貢獻了以“兩個一致”的典型化方法和“比較象活人”的性格真實的現(xiàn)實主義美學理論；追求真實，在《隨想錄》中一遍遍地虔誠而痛苦地懺悔，剖析自己的靈魂，猛烈地批判封建倫理道德、深挖國人靈魂中的奴性，以人格的魅力參與現(xiàn)代倫理文化的建設。他
當代作家 2018年10期2018-10-24
- 《紅樓夢》中襲人的形象研究
流道德，固然有“奴性”，但也并非是人們所說的“小人”，她安分守己，忠于職守，對待主子與丫鬟之間都懂得息事寧人。她與賈寶玉之間的世俗情緣更是貫穿一生。而襲人作為一個丫鬟形象出現(xiàn)在作品中，看似無足輕重卻也有著屬于這個人物形象獨有的藝術魅力和不可小覷的藝術價值。因此，作為全書中爭議最大的女性人物——花襲人，我想她的性格與人物形象都值得我們探究。關鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 襲人 奴性緒 論《紅樓夢》是女性的贊歌，更是女性的悲劇，書中對女性形象的描寫都是智慧與美麗并
西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 《藥》中社會群體的奴性思維及其根源探微
人性的孱弱——“奴性”思維。從“奴性”思維的定義和特點出發(fā)，探究《藥》中社會群體“奴性”思維的表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生的根源。關鍵詞：《藥》 社會群體 “奴性”思維一.“奴性”思維的定義及特點“奴性”一詞最早出現(xiàn)在《老殘游記》第十一回：“必須說叛臣賊子是豪杰，忠臣良吏為奴性，以騁他反背人情的手段?！边@里“奴性”用于“忠臣良吏”是反語，實際上指“亂臣賊子”的特點。魯迅《南腔北調(diào)集·諺語》也提到過“奴性”一詞：“專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。
文學教育 2018年4期2018-05-24
- 試論《大好人江坤大》的奴性異化態(tài)勢
派”的逆來順受的奴性，以及奴性的演化和某種程度的削弱。但在《大好人江坤大》中江坤大這個“彎腰派”卻退步了，而且倒退了一大步，呈現(xiàn)出奴性的異化態(tài)勢。高曉聲借助于江坤大，透視國人靈魂，推出行動勝利法，他用心良苦地把對國民奴性的批判推向更新更深的層面。關鍵詞：大好人江坤大；奴性；異化；行動勝利法；高曉聲中圖分類號：I247.5 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2018）01-0050-05一、“跟跟派”李順大：奴性的弱化中國文化精英的代表人物梁啟超
江蘇理工學院學報 2018年1期2018-05-14
- 越地墮民與魯迅國民性中的奴性批判
起了強烈共鳴?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">奴性”是魯迅改造愚弱國民性中指出的最為嚴重的病灶?！胺彩怯奕醯膰?，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝?！盵1]439在這段話中，魯迅表達了兩層意思：一是他認為中國國民性的病根在于他們的 “愚弱”，二是文藝是改變“愚弱”國民的首要方式。不難看出，從行為目的到行為方式，魯迅已有了十分清晰的認知與判斷?！棒斞?/div>
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2018年5期2018-04-03
- 啟蒙之難
久處于專制之下，奴性已深，牢不可破，不有一度訓政時期，以洗除其舊染之污，奚能享民國主人之權利？”隨著長時間的啟蒙及我國教育水平的不斷提高，不說國民性整體改造如何，起碼國人在擺脫愚昧這一點上的成果是顯而易見的，但尚不足以沾沾自喜。尤其在思想層面，還存在一些問題：一是有知識沒思想，所謂我們不生產(chǎn)思想，我們只是知識的搬運工；二是懶得思考，覺得那只是徒增煩惱，遇到質疑，就把狡辯當做本事，爭點口舌之利；三是獨立的思想太少，時常是人云亦云，順水人情的吹捧多，真知灼見的清風 2017年12期2017-12-28
- 魯迅《故鄉(xiāng)》“埋碗碟”懸案新論
都存在的痼疾——奴性。魯迅的這一批判甚至對今天的中國人依然具有警示意義。關鍵詞：《故鄉(xiāng)》；“埋碗碟”懸案；奴性中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）44-0237-02魯迅的《故鄉(xiāng)》是一篇常讀常新的小說。所以，我們的《文學經(jīng)典選讀》課便選擇了用翻轉課堂的方法來重讀此經(jīng)典。每個班級關注的焦點不太一樣（三個平行班開課），2015級漢語言文學三班學生聚焦的問題是：草灰里的碗碟到底是誰埋的？嚴家炎先生在《區(qū)域視角與魯迅研教育教學論壇 2017年44期2017-12-02
- 又讀《阿Q正傳》
漓的人生！阿Q的奴性根深蒂固。當他受審時“膝關節(jié)立刻自然而然地寬松，便跪了下去”，阿Q這一跪不僅招來了長衫人物的鄙夷，更招致很多讀者朋友的蔑視。但是，尊敬的讀者，你跪過嗎？當我們把一個個人作為“神”去頂禮膜拜的時候，當我們聽著領導毫不幽默的笑話而哈哈大笑時，我們的精神其實也是跪著的。可喜的是，與奴性相對的還有傲骨。韓信忍受胯下之辱，越王勾踐臥薪嘗膽，從表面看，同樣是受辱，但和阿Q的奴性相比，本質上是截然不同的。因為支撐韓信、勾踐忍辱的是暫居人下的錚錚傲骨，第二課堂(初中版) 2017年10期2017-10-25
- 論鐵凝小說中的奴性描寫
我們也可以把具有奴性意識的女性書寫理解為：在男性文化視闕下的，女性自我表現(xiàn)物化或無視人性的存在以及女性生命尊嚴的書寫；表現(xiàn)自我人格卑賤化的意識的書寫；在價值取向上，以放逐女性的主體意識甚至閹割女性主體性為能事，做男性話語霸權的代言人或喉舌。鐵凝在《玫瑰門》中有相當多處“自覺或不自覺”的奴性意識的書寫，我認為這是目前學術界在過去的幾十年間研討和評論中被忽略的。這并不是《玫瑰門》書寫中的敗筆，反而我倒認為這正是女性書寫形成、發(fā)展并走向成熟的整個艱難過程的真實寫揚子江評論 2017年2期2017-07-05
- 淺析《西廂記》中崔鶯鶯與《琵琶記》中趙五娘形象的異同
詞：封建；反抗；奴性；自我意識作者簡介：龔鳳娟（1997-），女，漢族，四川省遂寧市人，西華師范大學文學院本科生，研究方向：古代文學。[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-14--01作為南戲“曲祖”的《琵琶記》無疑受得上“神品”之贊。而被稱為元雜劇“壓卷”之作的《西廂記》也被譽為“絕唱”。就像所有的事物都總不能完美，這兩部作品自問世以來也招致了許多非議，如明代何良俊在《曲論》中就表明近代雜劇以王實甫的《西廂青年文學家 2017年14期2017-05-18
- 蘇童筆下的女性形象
相，對男性附著的奴性，從而得到女性命運悲劇的內(nèi)在原因；最后談談這些女性形象的獨特性及其文學意義?！娟P鍵詞】命運悲?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">奴性；欲望；男權作為一個男性作家，蘇童無疑是一個寫女性的高手。寫女人，無非是妻妾之間的勾心斗角，風塵女子命運的不幸，市井紅顏“心比天高，身為下賤”的悲哀，但蘇童卻在舊的故事上寫出了新的東西。既沒有僅僅停留在控訴封建禮教對女性的殘害，也沒有以五四啟蒙者的姿態(tài)，高呼女性的獨立和自主。他選擇了第三條道路，從勘探女性生存的角度來寫女性悲劇的產(chǎn)生。《婦青春歲月 2017年6期2017-05-13
- 多變與奴性：《動物莊園》中人性的探討
為人性中的多變、奴性才導致了理想的破滅。[關鍵詞]喬治·奧威爾；《動物莊園》；人性；多變；奴性[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）03-0092-03喬治·奧威爾在西班牙內(nèi)戰(zhàn)（1936—1939）時深受共和政府內(nèi)部黨派之爭帶來的沉重打擊，這讓他重新思考“捍衛(wèi)民主社會主義”的問題。[1]也正是斯大林這一時期在國際和國內(nèi)政治上搞的一系列錯誤的決策讓奧威爾深入思考“民主”的問題。奧威爾稱斯大林在國內(nèi)搞的“大清大學教育 2017年3期2017-03-27
- 陳傳席：臺閣體與明代文人的奴性品格（下）
意，更沒有顯現(xiàn)出奴性的品格，而且顯現(xiàn)出的是獨立的人格。如果再晚20年，王冕就不敢這么寫。因為王冕初見太祖朱元璋”時，朱元璋還正在與張士誠等人作戰(zhàn)。他還沒有當上皇帝，那時他是十分重視知識分子的，知識分子對他也比較親近，沒有畏懼感。所以，他命王冕寫梅花詩，王冕應命而寫，雖沒有歌頌他，但詩寫得好，他仍“極眷賞之”。如果朱元璋、朱棣一直這樣親近和尊重知識分子，應制詩不會爭獻諛詞和過分的歌功頌德之詞。知識分子也不會產(chǎn)生后來那樣的奴性品格。知識分子奴性品格的形成，主要收藏與投資 2016年3期2016-05-30
- 中德文化中“服從精神”詞義褒貶差異歷史成因探究
黃晨儀摘 要：奴性與臣仆精神本質上都是強調(diào)下級對上級的服從。通過簡要追述奴性與臣仆精神產(chǎn)生的歷史背景與影響因素，本文試圖找到導致這兩個詞褒貶差異的原因。關鍵詞：奴性；臣仆精神；產(chǎn)生原因中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0079-01服從精神是階級社會的自然產(chǎn)物，在不同文化都可以找到體現(xiàn)服從精神的表述：如在中國有奴性一詞，在德國服從則被稱作臣仆精神（Untertanengeist）。然而無論表述如何，這些概念文藝生活·下旬刊 2016年7期2016-05-14
- 匪性和奴性的結合
十年砍柴?匪性和奴性的結合□十年砍柴比較梁山上眾頭領的性格，我發(fā)現(xiàn)一個有意思的規(guī)律：越是殺人如麻、崇拜暴力的人，越缺乏人格的獨立性而甘愿為奴，“匪性”和“奴性”在同一個人身上竟如此奇妙地共存。乍一看，土匪是最不講規(guī)矩、天不怕地不怕的，而奴才卻是最恭順的，兩類性格怎么可能結合在一起呢？如果問看過《水滸傳》的人，書中誰是最地道的匪？我想大多數(shù)人會毫不猶豫地回答：李逵。沒錯，李逵的匪氣十足，眼中只有兩把板斧，心中沒有任何的規(guī)則概念?？伤谒谓媲皡s是奴性十足，給中外文摘 2016年2期2016-03-22
- 集萃
敗者的三大問題是奴性、惰性和推卸責任。自己沒有獨立思考，什么都聽上司的，是為奴性。上司撥一下你動一下，不知道該主動做什么，是為惰性?；觳缓霉稚纤?、怪職場、怪社會，是為推卸責任。有錯必糾● 2016年7月1日出版的《遵義》雜志25頁，刊登的抗日名將陳鐵的照片有誤，特此說明并向廣大讀者致歉。感謝讀者朋友來電，希望一如既往關注《遵義》！糾錯電話：0851-27657052《遵義》編輯部遵義 2016年14期2016-02-11
- 如果生命是一首詩（外二首）
易屈服那樣地在意奴性佝僂地活著如果生命是一首詩如果是這樣那我一定做得不夠錯過了山的美水的美也錯過了最真的溫柔懦弱茍且地活著如果生命是一首詩如果是這樣那我一定不是詩人看不到她明媚的眼神聽不到她甜美的歌唱還有還有她周圍那么多詩意的瘋狂、熱愛、坦蕩和永恒我住在抽屜里從那里搬到這里，我只用了零點二秒的時間。沉寂。一線微弱的光亮刺醒迷離的眼，遙遠的呼喚淹沒在煉獄聲中。無法回應，這個驛站多年沒有返程的列車。如果有一天，你哭泣中發(fā)現(xiàn)我，請不驚訝。捕人者說：不孤獨，這里住福建文學 2015年13期2015-06-23
- 國民奴性的教學消解
●金心紅國民奴性的教學消解●金心紅消除國民奴性是中國許多仁人志士不懈努力的目標，但這一目標至今仍沒有實現(xiàn)。國民之于自己的迷茫與自卑、于他人的關系之上、于自然和社會的無信仰或泛信仰是國民奴性的現(xiàn)代表征。專制性的教學文化容易導致國民奴性的形成。他控標準的教學內(nèi)容選擇、教師權威的教學關系、模式模版化的教學方法是教學塑造國民奴性的具體方式?；谧杂蓪W習的教學以自由選擇的教學內(nèi)容、學生中心的教學關系、彰顯個性的教學方法培養(yǎng)學生自主、自尊、自信的品格，能夠消解學校教學當代教育科學 2015年7期2015-03-31
- 從 “致狂”到 “治狂”:狂人遭遇與奴性文化
常的醫(yī)療程序正是奴性文化消除異端、扼殺獨立人格的生動反映。最終，狂人在恢復了“正常”生理與“清醒”思維的同時，再次淪為奴性文化的臣仆。狂人之“狂”從萌生、爆發(fā)直至消除，記錄的正是奴性文化同化機制發(fā)揮作用的完整過程。一、緣何而“狂”:洞察真相與無窮追索一般來看，個人是否能夠比同時代的人更深刻、透徹地發(fā)現(xiàn)和揭示社會、歷史的本質屬性、發(fā)展趨勢，在很大程度上與他所接觸的文化資源、思維方式息息相關。置身于相對封閉的時代，文化人格的自我審視與批判對于個人的覺醒起到至關紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2014年2期2014-04-10
- 論毛澤東的反奴性思想
求卓越的社會。有奴性思想的人，不僅人性不健全，甚至逐漸喪失人性，失去完整自我;一個用奴性思想來求發(fā)展的民族也不可能是進步的民族，也無法創(chuàng)造卓越的和諧社會。從某種程度講，毛澤東的一生，是致力于改變中國國民奴性的一生。毛澤東改變中國半殖民地、半封建社會落后面貌，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的歷程，也是改變中國人精神面貌即被束縛的人性，特別是奴性的過程。毛澤東反抗各種奴役、克服中國國民奴性，在此基礎上解放國民精神、建設美好社會的思想，在今天社會主義和諧社渭南師范學院學報 2013年1期2013-03-19
- 從俄國文化視角看契訶夫的“奴性小人物”
視角看契訶夫的“奴性小人物”李秀（山西大學文學院，山西太原030006）19世紀末多方面的因素導致了當時俄國人身上普遍存在一種“奴性”特點，而契訶夫由于出身低微同時又富有極強的自尊心，因此他很敏銳地認識到了這一時期俄國人的這一特點，從而塑造出了一大批具有“奴性”特點的小人物形象。契訶夫；小說；奴性小人物作為俄國一代文學巨匠，契訶夫很重視底層小人物的生存境況，其筆下的“小人物”們身上有著一個重要的特點，那就是“奴性”。那么，為什么當時的俄羅斯會出現(xiàn)這種的奴性長治學院學報 2012年3期2012-08-15
- 由辛亥革命談知識分子的品格
迅指的劣根性就是奴性，而且奴在心里，這在歐洲是沒有的。同樣的封建國家，是不一樣的。晚宋之后不久漢民族就被元朝所統(tǒng)治。之后明朝，之后大清270年，因此600多年的歷史中，我們有360余年兩度是被外族統(tǒng)治著。這個民族這么長時間在這個狀態(tài)下，沒有奴性是不可能的。順之者昌、逆之者亡，沒有奴性，腦袋就掉了。那時的知識分子，甚至小工匠，大家血液里都記著——我一定要保持奴性。保持奴性就能生存，沒有奴性是絕對不能生存的。因此，這個國家有這么強的奴性。辛亥革命的時候，有這么民主與科學 2011年5期2011-12-24
- 中年
”消失了，心靈的奴性亦百煉成器。一個最簡單的判斷：他平白無故為什么要自稱或自視為“爺”？因為他要把別人當“奴”。此為“中年奴”，或曰“中年奴性”。中年奴的特征。技藝上或已成熟。油滑圓滑，游刃有余，靈性越來越少；經(jīng)驗越來越多，創(chuàng)造性、創(chuàng)造力越來越小。物質上，似乎該有的都有了，沒到手的緊趕慢趕也差不多了。本應更超然，卻更困守于物質，以物質為后盾，一把票子砸過去，自認“人定勝天”。沒了物質后盾，如喪考妣，惶恐不安，此正是嚴重依賴物質，不折不扣物質奴。精神上，不再幸?！傋x 2011年8期2011-12-19
- 奴性文化
綿延不絕，這就是奴性文化。奴性文化，它要有生存發(fā)育的土壤?！熬?、臣臣”的尊卑等級秩序及其意識，是中國奴性文化永不停止繁衍的一片惡性土壤。但凡奴性文化盛行，此朝、此代、此地、此部門，必是主子高高在上，必是小人得志。而在這種濃厚的奴性文化氛圍中，無論主子是誰，哪怕是流氓、惡棍、強盜，只要得了天下，坐上金鑾殿，小民就得三呼萬歲，頂禮膜拜；主子就會變得專制，將膽敢向其權威發(fā)出的挑戰(zhàn)視為對自己的冒犯或者是大逆不道。當奴才，不僅要“奴”味十足，而且還要十分有“才”。雜文選刊 2011年2期2011-05-14
- 開放、合作、探究 突破閱讀三難點—新課標下《燈下漫筆》主題的深刻性時代性探究
義的憎恨和對國民奴性人格的批判。教學參考書把文章的主旨定位在“一是作者思考中國歷史，抨擊封建專制主義和蒙昧主義；二是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。”根據(jù)筆者這些年的教學經(jīng)驗，本課的教學主要有3個難點，也可以說是3道難關：1.文章內(nèi)涵深邃，高度凝練，學生不容易理解作者觀點。2.文章以說理為主，魯迅作品的風格又比較獨特，學生很難產(chǎn)生閱讀興趣。3.作品距離學生生活的時代比較遠，學生不了解學習文章對現(xiàn)實的作用，學無所獲。那么我們怎么解決上面所說中國現(xiàn)代教育裝備 2011年10期2011-02-20
- 談魯迅、契訶夫對“民族劣根性”的揭示
劣根性”的共性:奴性、冷漠。魯迅雖然出生于沒落的士大夫家庭，然而特殊的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境使他與農(nóng)村、農(nóng)民緊緊聯(lián)系在一起。他說“我出生于都市的大家庭里，從小受著古書和師傅教訓，所以也看的勞苦大眾和花鳥一樣。有時感到上流社會的虛偽和腐敗時，我還羨慕他們的安樂。但我的母親家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們畢生受著壓迫，很多苦痛和花鳥不一樣了?！鄙钤诖蠹彝ブ械聂斞?，深惡上流社會的虛偽，深感下層勞動人民的質樸、善良，而在農(nóng)村外婆家的居住，又讓他間中華活頁文選·教師版 2011年5期2011-02-19
- 《胖子與瘦子》的細節(jié)魅力
作品對形形色色的奴性進行了辛辣的諷刺與無情的鞭撻。契訶夫曾說過：“在人群面前應該意識到自己的尊嚴”，人應該“把自己身上的奴性一滴一滴擠出去”。短篇小說《胖子與瘦子》是批判奴性的力作。在這篇文章中，作者抨擊社會庸人心理與產(chǎn)生庸人的沙俄社會的同時，熱烈地呼喚著沒有經(jīng)過歪曲的人性的張揚。小說寫了胖子與瘦子這對小時候的朋友在火車站不期而遇。瘦子在得知胖子升任三品文官后，盡情諂媚。小說對奴性的刻畫淋漓盡致。一.夸張的變臉術變臉是川劇藝術的精粹，是揭露劇中人物內(nèi)心思想文學教育 2009年6期2009-09-19
- 奴性的歷史文化批判
新專制官僚政治的奴性文化基調(diào)在一個社會資源主要由政治權力支配的時代,屬下因無條件服從而得到君主賞賜的權力成為財富和自我實現(xiàn)程度的主要象征。不愿媚上而無法獲得政治權力的真正隱士,其生活處境相當困難,一般人難以接受。莊子,超然物外,但他的生活異常艱辛。陶淵明任彭澤令時不滿于社會黑暗,辭官還鄉(xiāng),晚景凄涼,靠乞食為生。陳仲子本是齊國貴族,為追求道義,不肯食不義之食,也不肯貪不義之財,其結果是面有菜色,生活艱難。孟子就諷刺說,陳仲子這樣的隱士,只有變成蚯蚓,上食黃土廉政瞭望 2009年8期2009-08-25
- 在權錢面前要有點骨氣
這樣卑躬屈膝、“奴性”十足的角色,在官場民間中從來就不乏其人,乃至于“漢奸”之謂冠絕于世。有人說,自古中國社會便有滋生奴性的土壤,幾千年的封建專制實際上是“下跪政治”,一些人以跪爭寵,以跪爭利,以跪求生。從梁啟超悲憤“柔媚無骨,惟奉一庇人宇下之主義”的奴媚,到陳獨秀口中“只爭生死,不爭榮辱,但求偷生茍活于世上”之卑微,某些人似乎天生患有軟骨癥,看著地位比自己高的人就膝蓋發(fā)軟。華夏幾千年歷史,確實不乏駭人聽聞的典型,易牙“蒸子悅上”與吳起“殺妻示忠”,算得上廉政瞭望 2009年8期2009-08-25
- 虎性不移
第一號碩大果實是奴性，這奴性之果在臣僚群落里被培養(yǎng)得最為圓滿與成熟。而人性里堅于磐石的奴性是怎樣逐漸形成的？后人從《史記》中自能理出些眉目來。成于封建陰影下的《史記》，其中的《今上本紀》中有“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度”之類的頌詞，這正是在重壓下出現(xiàn)的纖弱以至于失色的蔓草，落筆寫這等文字時，史遷自嘆：“及以至是，言不辱者，所謂強顏耳?！惫沤窕蕶嘀拢瑥婎仦樾?、強顏為歡有的是，未必就屬于奴性?！秷笕伟矔防镉醒裕骸懊突⒃谏钌?，百獸震恐，及在檻阱之中學語文(學生版) 2008年7期2008-09-26
- 奴性
物世界里只有人有奴性。我平常喜歡看《動物世界》，發(fā)現(xiàn)動物的世界里不通奴性。動物之間弱肉強食，面對強敵，除了某些食草動物毫無抵抗能力之外，其余的都要拼死一決，非常悲壯。動物世界時時在流血，剛剛還在奔跑的一只小動物，轉眼之間就被撕成肉塊，鮮血飛濺。人的天敵除了自然災害，還有人，實際上，人最大的天敵是人！一個希特勒，一個東條英機，就讓人類遭殃，付出血的代價，或者一搖尾巴成了奴才。權勢對弱勢，從人類的生存規(guī)則來看，也是天敵，只不過它不像動物那樣簡單，一口咬得血淋淋意林 2007年15期2007-05-14
- 有人騙你，你能咋的
定格在了“皇權與奴性”這兩個極端之上。從此，中國人便在這方熱土上認認真真地山呼著萬歲，并老老實實地做著子民，從此，“皇權與奴性”也就成了“騙文化”的核心內(nèi)容。 中國幾千年最偉大的文明成果就是把“皇權與奴性”變成了文化，并把一個個中國人變成了這種文化的載體，這些載體經(jīng)過生生不息的繁衍，又使得這種文化有了深厚的歷史根基，這種文化經(jīng)過歷史的傳承已經(jīng)變得更為豐富，并且浸透到了現(xiàn)代中國人的骨子里：《英雄》的橫空出世，《康熙王朝》、《雍正王朝》的閃亮登場，《戲說乾隆》雜文選刊 2004年18期2004-09-14
- 讀點尼采少些精神奴性
院哲學造成的精神奴性，尼采大講“超人”哲學和“權力意志”，極大地張揚了個體生命的價值。可以說，在個性受到巨大壓抑的19世紀，尼采代表了西方文化自由精神的最強音。但是我們也必須看到，尼采的學說是精華和糟粕并存的。他的“超人”哲學是一種較偏激的極端個人英雄主義學說。他認為普通人是粗制濫造的產(chǎn)品，主張由“高等人”統(tǒng)治世界。他對貴族政治的推崇決定了他的反民主傾向，而這與當今的歷史大潮顯然是背逆的。對今天的讀者來說，尼采向我們昭示的獨立精神、批判精神和開創(chuàng)精神，甚至博覽群書 2000年6期2000-06-04
- 啟蒙之難