巴人
- 先秦時(shí)期鄂西南地區(qū)各民族的交往交流交融
巴蜀往焉”。表明巴人參加了夏朝的諸侯集會(huì)，并貢獻(xiàn)方物。“帝啟八年，帝使孟涂如巴蒞訴”“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請(qǐng)生。居山上，在丹山西?！庇纱丝芍蹎⑽蚊贤繛?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴人的祭司，主宰巴人的訴訟大權(quán)?，F(xiàn)有研究成果表明，孟涂之所應(yīng)在今重慶巫山縣以東、湖北秭歸縣以西?！叭缮瓴罚瑺?zhēng)貞令婦好從沚震伐巴方?！闭f明殷朝武丁之時(shí)巴人與殷人已有軍事交往。從周朝開始，巴人與中原地區(qū)的政治、軍事交往得到加強(qiáng)。從《華陽國志·巴志》記載可知，巴
民族大家庭 2023年1期2023-10-06
- 寒食清明祭巴人
友同好去大堰參觀巴人故居，到巴人墓前吊唁致哀。如今旅居別地，很少有這種榮幸了。便想用文字形式把巴人在大堰的最后日子記載下來，供有心人去大堰緬懷無產(chǎn)階級(jí)革命文化戰(zhàn)士時(shí)有點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的感受。1970年，原駐印度尼西亞大使、人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)巴人（王任叔）被“造反派”打成“叛徒、特務(wù)、反革命”，關(guān)進(jìn)牛棚。因飽受折磨，申訴無門，并遭到家庭變故而患上嚴(yán)重精神分裂癥，大小便失禁，口里嚷著“我不是叛徒、特務(wù)、反革命！我是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士！”有時(shí)，手里拿著棍子亂揮，大喊“打鬼！
文學(xué)港 2023年7期2023-07-14
- 淺議古代早期巴人與巴文化
王善才談到巴人、巴文化，人們首先想到的，是四川和重慶境內(nèi)的“巴蜀文化”。因這一文化的提出和宣傳較早，在20世紀(jì)三四十年代就有人提出，到現(xiàn)在已有八九十年了。它是包含巴、蜀兩個(gè)民族文化的一種姊妹型文化。蜀人的重點(diǎn)活動(dòng)地域，主要在川西成都平原；巴人的重點(diǎn)活動(dòng)地域，主要是在今重慶地區(qū)。就重慶地區(qū)的巴文化而言，其時(shí)代主要是在春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，因而只能稱為晚期巴文化。這是因?yàn)槲覀冊(cè)诮鼛资甑目脊殴ぷ髦校呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了早期巴文化的痕跡。早期巴文化的年代，是在距今4000年
尋根 2023年2期2023-06-11
- 族群空間視域下巴人體育文化符號(hào)研究
族群文化空間等。巴人族群空間實(shí)際上是指歷史時(shí)期巴人的分布與遷徙的地域空間，是巴人族群發(fā)展的一種空間動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式［1］。文化符號(hào)是一個(gè)族群或地域中最具代表性的事物、任務(wù)等，包含有標(biāo)志、圖像、語符、象征和專指語言的符號(hào)。巴人體育文化符號(hào)源于巴人生活生產(chǎn)、宗教及軍事等活動(dòng)，具有較強(qiáng)的文化符號(hào)屬性，其中巴渝舞的起源與軍事活動(dòng)聯(lián)系密切，而茅古斯、跳喪舞等與生活及宗教相關(guān)聯(lián)。目前，對(duì)巴人文化符號(hào)的研究較為豐富，但查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，對(duì)巴人文化符號(hào)與族群認(rèn)同方面的研究不足
當(dāng)代體育科技 2023年4期2023-04-05
- 多學(xué)科結(jié)合的可貴探索與可喜突破*
—《族群空間與地域環(huán)境—中國古代巴人的歷史地理與生態(tài)人類學(xué)考察》讀后
民族學(xué)院 錢婷婷巴人是一個(gè)對(duì)中華文明作出過重要貢獻(xiàn)的古老族群，其歷史可以追溯至傳說中的伏羲氏時(shí)代?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！毕惹貢r(shí)期，巴人廣泛活躍于現(xiàn)今渝、湘、黔、川、陜、鄂等地，以重慶、成都為中心，建立過繁盛一時(shí)的巴、蜀等古國，在戰(zhàn)國末年被秦納入統(tǒng)一的多民族國家統(tǒng)治之下。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，巴人創(chuàng)造出了令人驚嘆的文明，形成了富有地域特色的文化，為多元一體的中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
區(qū)域治理 2022年6期2022-12-28
- 巴人精神融入新時(shí)代高校思想政治教育實(shí)踐探析
35000）一、巴人精神的內(nèi)涵巴人精神是巴人生存在巴山惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)變遷中逐漸形成的忠義愛國、勤勞勇敢、艱苦奮斗的精神。當(dāng)下開啟了時(shí)代新征程，青年大學(xué)生應(yīng)保持艱苦奮斗的巴人精神，為新時(shí)代的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。（一）忠義愛國古代巴人就秉持忠義愛國的精神理念，據(jù)《華陽國志》所述“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，從此記載可知，古代巴人就具有舍生取義、質(zhì)樸忠義的倫理精神。巴人祖先不僅有忠義的可貴品質(zhì)，更有愛國的民族精神?！度A陽國志》是對(duì)巴蔓子將軍壯烈殉
文教資料 2022年13期2022-11-08
- 軍樂器敲擊聲響徹巴國
和兩漢時(shí)期，正是巴人傳統(tǒng)的活動(dòng)區(qū)域。史籍中的巴人是一個(gè)神秘莫測(cè)的民族。古籍《華陽國志·巴志》記載：巴師勇銳，歌舞以凌殷人。由此可見，巴人十分勇猛善戰(zhàn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，巴人參加了討伐商紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)，因功封爵，成為周朝的藩國。學(xué)者們推測(cè)這時(shí)的巴人居住在鄂西地區(qū)或江漢平原上。春秋時(shí)期，巴國在與楚國的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，被迫退入三峽地區(qū)生活，建立了現(xiàn)在我們所熟知的巴國。到了公元前316年，巴蜀被秦國所滅，巴國也隨之消亡。這件虎鈕錞于與巴人是不是有什么聯(lián)系？彭學(xué)斌表示，經(jīng)考證，
公民導(dǎo)刊 2022年5期2022-05-18
- 中華文化視野下的巴文化與巴都
重要一元。歷史上巴人對(duì)中華文化的形成與發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。閬中是巴國的最后首都，在巴文化中地位特殊。要珍惜閬中的巴文化遺產(chǎn)，讓其在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中發(fā)揮重要作用。關(guān)鍵詞：巴文化;巴人;巴都;閬中在中國語典中，“巴”是具有豐富意蘊(yùn)的詞匯。四川人口語中“巴不得”“巴連不得”“巴適”“巴心巴腸”“巴心巴肝”“眼巴巴”“干巴巴”“濕巴巴”“皺巴巴”“巴結(jié)”“巴望”“巴巴門對(duì)巴巴門”等，都是對(duì)“巴”的有趣使用，十分耐人尋味。本文擬從中華文化的
文史雜志 2022年1期2022-01-06
- 重慶地區(qū)漢代銅帶鉤的考古發(fā)現(xiàn)
物造型來蠡測(cè)古代巴人的崇拜觀;最后從隨葬品組合來探討墓主人生前的身份等級(jí)。經(jīng)過對(duì)漢代帶鉤的研究，我們對(duì)古代巴人有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：帶鉤;巴人;崇拜觀;漢代1 概述帶鉤，質(zhì)地多為青銅，少量玉質(zhì)、鐵質(zhì)，古人多系于腰間，在戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期極為盛行。帶鉤的使用，不僅是為了日常生活的方便，在當(dāng)時(shí)也是一種身份地位的象征，不同階層所使用帶鉤存在著一定的差別。在良渚文化墓葬中，墓主人腰部放置有一種長(zhǎng)方體玉，應(yīng)具有腰帶作用，很可能是玉帶鉤最初的形態(tài)。夏商西周時(shí)期，帶鉤
文物鑒定與鑒賞 2021年18期2021-11-18
- 神秘巴人餐桌時(shí)光不簡(jiǎn)單
史文獻(xiàn)并不多見。巴人是何時(shí)從歷史的迷霧中破繭而出的？《山海經(jīng)》中的寥寥數(shù)語可作參考：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人?！睆倪@段記錄可見，巴人的身影在新石器時(shí)代已經(jīng)隱約可見了。商周時(shí)期，巴人活動(dòng)于清江流域。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，長(zhǎng)江三峽流域、嘉陵江流域遍布巴人的足跡，縱然歷經(jīng)遷徙，依山傍水的環(huán)境一直是其永恒不變的家園。特殊的地理環(huán)境產(chǎn)生了獨(dú)特的青銅文化，而從這些出土器物中，也能窺見2000多年前巴人貴族們豐富多彩的飲食生活。酒器絢爛奪目
中國收藏 2021年10期2021-10-14
- 英勇善戰(zhàn)的巴人
牧野之戰(zhàn)中，就有巴人的身影了。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴人立下了卓越的功勛，所以周武王便分封了巴人的首領(lǐng)，允許他建立臣屬于周朝的藩國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，巴國多次遷都，在重慶、閬中等地建立過都城。參觀過“遠(yuǎn)古巴渝”展區(qū)，我們可以知道巴人是一個(gè)勇敢、善戰(zhàn)、頑強(qiáng)的民族。因?yàn)榘蛧慕⒑桶l(fā)展處在社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，巴人經(jīng)常處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人利用自身身形靈活的優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)良的兵器譜寫了本民族的戰(zhàn)爭(zhēng)神話。這其中，青銅劍和青銅戈最有代表性。他們的青銅劍有句
奇妙博物館 2021年5期2021-05-27
- 巴人白虎文化傳承與發(fā)展路徑探析
劉杰山摘? 要：巴人的白虎文化作為巴人長(zhǎng)期發(fā)展凝練出來的富有民族精神特征的文化，已滲透在巴人的生活中，對(duì)巴地人民以及土家族有著重要而深刻的影響。白虎文化凝聚著巴人崇武尚勇、仁義豁達(dá)的文化精神。巴人塑造了完整的白虎神形象，并且在土家族等西南少數(shù)民族中延續(xù)。利用現(xiàn)代的技術(shù)手段和文化創(chuàng)新，加強(qiáng)巴人白虎文化的保護(hù)與傳承發(fā)展，豐富其傳承方法與路徑，有利于巴人白虎文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的活力。關(guān)鍵詞：巴人;白虎;圖騰;民俗;傳承一、引言巴文化中，巴人對(duì)于白虎是極為崇拜的
美與時(shí)代·上 2021年4期2021-05-27
- 神秘的巴國
天下”，但巴國、巴人卻依舊顯得迷霧重重。巴人沒有文字，只留下了許多難以解讀的符號(hào)，我們無從探尋這個(gè)古老文明的起源，卻能在不同地方看到它存在過的證據(jù)——上古奇書《山海經(jīng)》中就有“西南有巴國”的記載，如今我們常說的“巴山蜀水”“下里巴人”，也與這個(gè)古老族群有關(guān)?；蛟S有人會(huì)問，“巴人”不就是巴渝地區(qū)的人嗎？事實(shí)上，雖然巴渝地區(qū)出土了大量的巴國遺存，但巴人并不是這里的原住民。在此之前，他們迫于惡劣的生存環(huán)境和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，一直在山水間遷徙，艱難地維持著部族的生存。漂
課堂內(nèi)外(初中版) 2021年8期2021-01-17
- 從廩君傳說探源爐石遺址的廩君巴
，我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)于巴人的記載都比較簡(jiǎn)略，尤其是對(duì)于巴人起源的廩君的記載，更是含糊不清。在對(duì)三峽工程中發(fā)現(xiàn)的香爐石遺址的數(shù)據(jù)梳理中，我們發(fā)現(xiàn)其對(duì)于研究廩君傳說及巴人歷史具有極其重要的推動(dòng)作用。從古籍中記載的廩君傳說入手，配合與其相關(guān)的考古資料來分析其所處的時(shí)代及活動(dòng)范圍，我們繼續(xù)研究巴人的起源及廩君巴歷史。本文主要依托王善才老師在三峽工程中對(duì)新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)香爐石遺址的數(shù)據(jù)梳理，延續(xù)其對(duì)巴人祖先廩君的朔源及考證，并結(jié)合已知的相關(guān)信息進(jìn)行淺層梳理，輔證自己對(duì)于廩君傳
卷宗 2020年4期2020-04-21
- 清明時(shí)節(jié) 奠說巴人
段小勝古有巴人，為中華民族先祖之一脈。我國近代巴蜀文化考古發(fā)掘認(rèn)證，巴人遠(yuǎn)古先祖源于蒙古利亞人種，歷經(jīng)遷徙、衍化，其部落后廣布中、東亞各地，漸成民族，華夏境內(nèi)亦有羌、彝、藏、苗及北方諸游牧民族。曾有甘陜羌人一族（屬藏緬語族），史前因戰(zhàn)亂亦或自然災(zāi)害，自隴西沿鄂西北入川東，與當(dāng)?shù)赝撩缛诤蠞u成巴族?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》"西南有巴國，太葜（伏羲）生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照為巴"。古巴人以后照為祖，散居隴西、鄂西北、川東諸域，因遷徙中內(nèi)與苗爭(zhēng)，外抗蜀楚，流
- 巴人體育文化基因表達(dá)與存續(xù)研究綜述
以巴渝舞為代表的巴人體育文化在唐朝以后便開始衰落，加之現(xiàn)代文明的沖擊，巴人體育文化這一曾經(jīng)代表著巴人身體運(yùn)動(dòng)主流的文化現(xiàn)象日漸式微，而更多地以“亞文化”形態(tài)出現(xiàn)在公眾視野中。近年來，國民文化自覺的覺醒和文化自信的提升使大眾視野逐漸回歸到以傳統(tǒng)體育為代表的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。在發(fā)掘和傳承過程中我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，今天巴人后裔之?dāng)[手舞、巴象鼓舞等，無一不是古代巴人體育流變而來。由巴民族創(chuàng)造的巴人體育文化在包容并蓄的同時(shí)很大程度上保留了獨(dú)特的文化性格，是人類學(xué)研究中難得的
福建質(zhì)量管理 2020年7期2020-02-25
- 能征善戰(zhàn)的巴渝英豪
生活著英勇善戰(zhàn)的巴人。他們?cè)?jīng)作為敢死隊(duì)，在武王伐紂的戰(zhàn)役中沖到最前線，為周朝的建立立下了汗馬功勞。在中國第一大河——長(zhǎng)江的上游有一條重要的支流——嘉陵江，它在古代被稱作渝水，是重慶的母親河。常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，厚重的巴山和青綠的渝水養(yǎng)育了世世代代的山城兒女，所以重慶又被稱為巴渝之地。雖然巴人數(shù)量稀少，但他們創(chuàng)造出了偉大燦爛的巴文化，尤其是高超的青銅制造技術(shù)，令后人嘖嘖稱奇。威猛善戰(zhàn)的巴人，打起仗來只知道前進(jìn)，不知道后退。他們不喜歡用中原地區(qū)常見的
奇妙博物館 2019年3期2019-09-10
- 巴人汲水圖傳奇
佳績(jī)。徐悲鴻的《巴人汲水圖》立軸就是這樣的一件作品。這幅畫作紀(jì)錄了重慶人民生活和重慶人民辛勤勞作，被譽(yù)為徐悲鴻最具人民性和時(shí)代精神的四大代表作之一。它三上翰海拍賣會(huì)，成交價(jià)從132萬、1650萬，到1.71億元，所用不過12年，可謂拍界傳奇。其實(shí)，早先的收藏者朱良的收藏故事一波三折，《巴人汲水圖》曾三入其門，也可以說是一段傳奇。我與朱良同志的相識(shí)也是機(jī)緣巧合。1995年四川翰雅拍賣公司舉行首場(chǎng)拍賣會(huì)，邀張宗憲和我出席助興。我在成都期間，有“神眼”之稱的文物
收藏家 2019年5期2019-09-10
- Badong, a Land of Grand Mountains and Gorgeous Waters
Dekui) 巴人河情郎峰（譚德魁 攝）Tourists rafting on a pea-pod-shaped raft on Shennong Stream, a national AAAAA scenic spot in Badong County. (Photo by Huang Hua)巴東縣 5A 景區(qū)神農(nóng)溪，游客們正在體驗(yàn)豌豆角漂流。（黃華 攝）Tracker's Festival, the alpine marathon, the win
Special Focus 2019年7期2019-08-08
- 巴人的故鄉(xiāng)
色彩的民族，就是巴人。巴人最早有5個(gè)部落，后來巴氏務(wù)相奪得酋長(zhǎng)之位，稱為廩君。從此，“巴”由氏族名稱演變?yōu)檎麄€(gè)民族的稱謂。在廩君的率領(lǐng)下，他們不斷繁衍壯大，創(chuàng)造的文明堪與中原媲美。這是一個(gè)剽悍的民族。在周武王伐紂的軍事行動(dòng)中，巴人以奇特的作戰(zhàn)方式與悍勇的戰(zhàn)場(chǎng)作風(fēng)而載入史冊(cè)?！度A陽國志·巴志》記載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也”。他們一邊打仗一邊歌舞的表現(xiàn)，引起后人的濃厚興趣。一邊是血腥的廝殺，一邊卻是詩意的弦歌曼舞、
雪蓮 2019年5期2019-07-02
- 廩君神話的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)
是土家族先民古代巴人卻在這里世代繁衍，不僅創(chuàng)造了巴人的歷史與文化，也參與了中華文明的建構(gòu)。雖然古代巴國早已不存，但從古至今，武陵山區(qū)族類繁衍從未斷絕，人們對(duì)于“巴國”“巴人”歷史的集體記憶從未喪失。世居武陵山區(qū)清江河流域的土家先民，代代相傳與巴人祖先廩君有關(guān)的神話及傳說。對(duì)其進(jìn)行多重證據(jù)分析顯示，廩君巴人的圖騰信仰存在一個(gè)由“巴蛇”到“白虎”的變遷軌跡，與中華民族多元一體化進(jìn)程一致。巴人的白虎崇拜是民族融合的結(jié)果。巴人及其后裔土家族人以鮮明的文化性格創(chuàng)造了
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-06-25
- 英勇善戰(zhàn)的巴人
牧野之戰(zhàn)中，就有巴人的身影了。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴人立下了卓越的功勛，所以周武王便分封了巴人的首領(lǐng)，允許他建立臣屬于周朝的藩國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，巴國多次遷都，在重慶、閬中等地建立過都城。參觀過“遠(yuǎn)古巴渝”展區(qū)，我們可以知道巴人是一個(gè)勇敢、善戰(zhàn)、頑強(qiáng)的民族。因?yàn)榘蛧慕⒑桶l(fā)展處在社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，巴人經(jīng)常處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人利用自身身形靈活的優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)良的兵器譜寫了本民族的戰(zhàn)爭(zhēng)神話。這其中，青銅劍和青銅戈最有代表性。他們的青銅劍有句
奇妙博物館 2019年10期2019-05-25
- 巴商之道在人和
為人知者，莫過于巴人經(jīng)商。據(jù)《華陽國志》所載，巴地“東至魚復(fù)，西至焚道，北接漢中，南極黔涪”，土可植五糓，牲具有六畜。物產(chǎn)豐饒，“桑、蠶、麻、苧，魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜，靈龜、巨犀、山雞、白雉，黃潤(rùn)、鮮粉，皆納貢之”。亦有當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)珍品，樹有荔支，蔓生植物有辛藥，園植有芳蒻、香茗，給客橙、葵;藥物類有奇特的巴戟天、花椒;竹木之中珍貴的有桃支、靈壽。豐富多樣而獨(dú)特的自然資源，成為巴人進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。《史記，貨殖列傳》曾云古人生產(chǎn)經(jīng)營之道：“農(nóng)而
醒獅國學(xué) 2019年4期2019-02-24
- 論巴族群的文化性格
對(duì)巴族群——古代巴人及其后裔土家族人的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的了解。按照法國藝術(shù)史家丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三因素說，除了所屬種族這樣一種先天的因素之外，對(duì)一個(gè)族群、族群的文化傳統(tǒng)影響最大的，自然是其所生存的環(huán)境——包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，要了解巴族群的文化傳統(tǒng)，就必須首先研究古代巴人及其后裔所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，分析他們由此形成的文化性格，才有可能對(duì)他們的文化傳統(tǒng)有更為深刻的認(rèn)識(shí)。一、巴人的生存環(huán)境筆者在《巴國、巴地與巴人》一文中已經(jīng)講過，巴
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-12-10
- 黃金洞探秘 引出巴人失蹤懸案
了照片以便研究。巴人最后的歸宿專家經(jīng)過分析，認(rèn)為黃金洞是最后一支巴人的滅絕之地。巴人，是東夷部落首領(lǐng)太皋氏的后代，先秦時(shí)期一直生活在川東鄂西一帶。古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂觀。秦滅巴后，巴人相對(duì)獨(dú)立的“民族國家史”結(jié)束了，多支部族分散遷徙，主體進(jìn)入五溪流域成了后世的五溪蠻；有的部族遁入大巴山、秦嶺南麓密林深處；有的遠(yuǎn)徙東南到達(dá)福建一帶，甚至遠(yuǎn)徙到達(dá)中南半島越南、泰國、老撾、緬甸和印度。成為當(dāng)?shù)刂黧w民族，還有一支巴人遠(yuǎn)渡重
奇聞怪事 2018年12期2018-12-08
- 以《華陽國志》為中心的板楯蠻考述
要：板楯蠻是古代巴人的一支，其記載散見于中國古代一些史書典籍和詩賦中，而以《華陽國志》中的記載最為詳實(shí)。本文主要以《華陽國志》為依據(jù)，結(jié)合其他史籍，對(duì)古代板楯蠻的地理分布、主要特征及與統(tǒng)治政權(quán)的關(guān)系等作出大致描述。關(guān)鍵詞：《華陽國志》；板楯蠻；賨人；巴人我國西南地區(qū)，自古便是蠻族集聚之地，古書中所載的“板楯蠻”便是其中重要一支，《三國志》、《華陽國志》、《后漢書》等書對(duì)其均有直接記載，而以《華陽國志》的記載最為豐富和完善。該書記述了西南地區(qū)上迄巴蜀二國傳說
卷宗 2018年22期2018-11-09
- 黃金洞探秘引出巴人失蹤懸案
了照片以便研究。巴人最后的歸宿專家經(jīng)過分析，認(rèn)為黃金洞是最后一支巴人的滅絕之地。巴人，是東夷部落首領(lǐng)太皋氏的后代，先秦時(shí)期一直生活在川東鄂西一帶。古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂觀。秦滅巴后，巴人相對(duì)獨(dú)立的“民族國家史”結(jié)束了，多支部族分散遷徙，主體進(jìn)入五溪流域成了后世的五溪蠻；有的部族遁入大巴山、秦嶺南麓密林深處；有的遠(yuǎn)徙東南到達(dá)福建一帶，甚至遠(yuǎn)徙到達(dá)中南半島越南、泰國、老撾、緬甸和印度。成為當(dāng)?shù)刂黧w民族，還有一支巴人遠(yuǎn)渡重
民間故事選刊·下 2018年11期2018-10-26
- 走進(jìn)納米比亞
落——辛巴族。辛巴人17世紀(jì)從安哥拉高原遷徙至納米比亞，今天他們依舊停留在原始狀態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明聚集在一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的小村落里，維持著500年前的生活方式和習(xí)慣。如今紅泥人部落除了脫離了母系氏族，一切都保持著原始生活形態(tài)。他們以畜牧種植為生，一個(gè)家族結(jié)成一個(gè)部落，家族制是唯一的社會(huì)制度保障，家族長(zhǎng)者掌管著一切。由于一種神秘遺傳基因緣故，很多辛巴族男孩在15歲之前就夭折了，這就導(dǎo)致辛巴人部落男女比例嚴(yán)重失調(diào)。辛巴人部落居住的房子大多數(shù)是用樹枝和摻有牛糞的泥巴搭建
婦女之友 2018年3期2018-09-01
- 渠江流域巴人活動(dòng)情況研究
因此本文主要論述巴人在這三個(gè)地級(jí)市的活動(dòng)情況。渠江的主要發(fā)源地有城口縣、萬源市(主要形成州河)、通江縣、南江縣(主要形成巴河)，渠江在渠縣的三匯鎮(zhèn)匯集城口、巴中、達(dá)州等地的河流以后，始稱渠江，開始從北往南流，在渠縣的最南邊的瑯琊鎮(zhèn)流入廣安市，最后在重慶的合川流入嘉陵江。渠江是嘉陵江的重要支流，其流域面積占嘉陵江全部流域面積的四分之一。[1]渠江流經(jīng)之地在四川境內(nèi)有24個(gè)縣市區(qū)、1000多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和7500個(gè)村莊，流域人口1500多萬。渠江流域處于亞熱帶溫潤(rùn)氣
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-03
- 巴人：一個(gè)不能忘卻的文化戰(zhàn)士
抱中的浙東山村的巴人故居。巴人故居位于奉化大堰村原嘉靖年間工部尚書王鈁故居大院中的右?guī)?，坐南朝北，那是一座古舊的木結(jié)構(gòu)兩層樓屋，通面寬三間，其中右次間樓上為巴人寢室，現(xiàn)桌椅、木床均在，巴人結(jié)婚時(shí)的家具也保存在樓上。一條江溪從大堰村前緩緩流淌……巴人的后人告訴我，為了更好地保護(hù)巴人故居，2001年翻新屋頂，加固了墻體，更新了柱子、地板等。巴人原名王任叔，1901年10月19日出生于浙江奉化大堰村。他是我國著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家、文藝?yán)碚摷液同F(xiàn)代作家。巴人在從
文化交流 2018年1期2018-01-09
- 1950年代典型論的述學(xué)路徑研究
題討論影響深遠(yuǎn)。巴人提出典型即代表性說，王愚提出典型即個(gè)性說，何其芳提出典型即共名說。這些文論家在進(jìn)行典型的論說時(shí)均有其各自的述學(xué)路徑，他們的述學(xué)路徑研究，將為較好地理解典型的發(fā)展歷史具有重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：典型論；述學(xué)路徑；巴人；王愚；何其芳關(guān)于1950年代典型問題的討論，就以往的研究成果看來，雖然已總結(jié)出此期典型的代表性理論，但是研究往往局限于簡(jiǎn)單地摘錄代表性的論述而缺乏細(xì)致研究，尤其未能對(duì)典型論理論家的述學(xué)路徑進(jìn)行研究。而此方面的研究與考察，將有
青年時(shí)代 2017年28期2017-11-20
- 探索一個(gè)神秘民族精神的寓言式書寫
在那里生活的一群巴人后人們，他們以自己的方式生活在這片土地上，在延續(xù)歷史的同時(shí)也在創(chuàng)造自己的歷史。作者以寓言式的方式書寫了大河、考古、以及生活在那里的人，其中隱含著作者對(duì)歷史、文化、民族未來的深深思索。羅偉章是近年來崛起的一位四川籍青年作家，他的中短篇小說以其家鄉(xiāng)為背景，以他熟悉的人和事為原型，展開了對(duì)外出務(wù)工農(nóng)民和城市小知識(shí)分子的敘寫，寫出了小人物在時(shí)代變革浪潮中人性和命運(yùn)的改變。作者把強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)深沉的愛，傾注到他所描寫的人物和故事上面，無論
雨花·下半月 2017年4期2017-06-02
- 古代巴地的地域及民族考辨
保摘 要：巴地、巴人、巴國有不同的含義，巴地族群因戰(zhàn)亂而遷徙。晉文公滅巴子國，漢水流域的“彭人”等族群南遷與當(dāng)?shù)刈迦喝诤虾?，世人泛稱“板楯蠻”。秦人將巴地人群稱呼“賦”的語音記為“賨”，漢代將呼“賦”為“賨”的巴地人泛稱為“賨人”，川北、川東、川南（渝東南）均有文獻(xiàn)記載。賨，不能簡(jiǎn)單定義為民族。關(guān)鍵詞：巴地；巴人；彭；板楯蠻；賨中圖分類號(hào)：K901.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）06-0001-0420紀(jì)以來，巴地考古發(fā)現(xiàn)多處
三峽論壇 2017年6期2017-05-30
- 巴人信仰文化及其觀念解讀
爾843300)巴人信仰文化及其觀念解讀張永清(塔里木大學(xué)西域文化研究院，新疆阿拉爾843300)巴文化是歷史過程中由巴人所創(chuàng)造的文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。著眼巴人信仰文化，探尋巴人信仰的特點(diǎn)，并以此為契機(jī)，分析巴人信仰對(duì)其宇宙人生觀念的影響。巴人；巴文化；信仰；觀念；解讀巴人及其巴文化由來已久，但是相對(duì)于其他類型的文化，巴文化的研究相對(duì)較少。因此關(guān)于“巴”“巴人”“巴族”“巴文化”及其歷史方面的諸多問題目前還不十分明確和統(tǒng)一，部分問題偶有爭(zhēng)議也在所難免。
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-05-18
- 巴人起源地新探
施445000）巴人起源地新探谷斌（湖北省恩施電視臺(tái)，湖北恩施445000）世界上任何一種民族文化都受到時(shí)間和空間的限制，巴文化也不例外。從空間軸分析，巴人源于古稱“巴地”的武陵山區(qū)，他們因地域而得名，不是來自西北的“外來戶”；從時(shí)間軸分析，巴人是夏商周時(shí)期生活在巴域的所有土著族群的總稱，秦漢以后，巴人逐漸被各種“蠻”族所替代，宋元以后，逐漸分化成苗、侗、土家等少數(shù)民族；從巴人與周邊族群的關(guān)系分析，巴人是濮人的先民，與百越等南方民族同屬于一個(gè)大的南蠻文化系
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-11-16
- 保留著原始生活方式的辛巴人
人。奧普沃，在辛巴人土語中是“世界末端”的意思，辛巴族女人和孩子終年用紅泥涂抹在皮膚上和頭發(fā)上，故人們稱其為“紅泥人”。納米比亞的辛巴人納米比亞的辛巴族人口不足兩萬，是非洲班圖語人中的一支，17世紀(jì)時(shí)從安哥拉高原遷徙到納米比亞北部，此后便世世代代在那里定居。辛巴人是非洲最后的保持原始生態(tài)的民族之一，也是地球上不可多見的至今依然維持著原始古老生活習(xí)俗的黑人部落之一。為了維護(hù)他們的傳統(tǒng)和原生態(tài)生活方式，他們的祖先選擇了退守叢林，棲身于納米比亞邊遠(yuǎn)的、未被開發(fā)的
海外文摘 2016年11期2016-11-10
- 試論巴人虎圖騰崇拜
□秦宗林試論巴人虎圖騰崇拜□秦宗林生活在四川盆地與長(zhǎng)江中下游平原之間的武陵山地區(qū)的土家族是近代才被識(shí)別的一個(gè)少數(shù)民族，識(shí)別這一民族的潘光旦先生用多方面的資料論證土家人乃巴人后裔[1]。潘先生的論證中有一個(gè)十分重要的論據(jù)，即土家人與巴人有同樣的虎圖騰崇拜習(xí)俗。關(guān)于巴人的虎圖騰崇拜之說，目前已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者的認(rèn)可：巴人一直保持著對(duì)白虎圖騰的信仰，并且長(zhǎng)期沿襲著對(duì)白虎的祭祀習(xí)俗[2]?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中載：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之；廩君死
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年12期2016-09-03
- 巴人及其文學(xué)論著對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)理論教材建設(shè)的影響
【摘要】巴人是我國著名的馬克思主義文學(xué)理論的開拓者。巴人的主要著作《文學(xué)讀本》《文學(xué)論稿》等都對(duì)我國文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在我國文學(xué)理論建設(shè)中占有十分重要的地位。在我國現(xiàn)代文化理論發(fā)展建設(shè)的過程中，深入研究巴人的《文學(xué)讀本》《文學(xué)論稿》等著作，能夠充分挖掘巴人文學(xué)理論中的深刻思想，對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】巴人；文學(xué)論著；文學(xué)理論；教材建設(shè)【作者單位】馬晶照，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。劉新庚撰寫的《現(xiàn)代思想政治教育方法論》自從
出版廣角 2016年9期2016-08-09
- 再論“巴”之本義為五步蛇
——與曹定云先生再商榷
5000)摘要：巴人因“巴”而得名，“巴”最早是一種動(dòng)物名(五步蛇)，后來逐漸演變?yōu)榈孛?有五步蛇的地域)和族稱(在巴域生活的族群)。甲骨文(巴)字正是契合了巴人的這一特征，巧妙地將人與蛇的形體融合在一起。而巴式青銅器上的核心紋飾“手心紋”，同樣可以解釋為人與蛇(或稱“族群”與“蛇頭”)的組合，寓意為“祖先”與“圖騰”之間的親密關(guān)系，這更是在考古學(xué)上證明巴人是崇拜五步蛇的民族。關(guān)鍵詞：巴;甲骨文;巴人;五步蛇;手心紋巴人是中國先秦時(shí)期的一個(gè)南方族群，這個(gè)族
殷都學(xué)刊 2016年1期2016-05-13
- 辛巴人：全球僅存的原始神秘部族
辛巴人：全球僅存的原始神秘部族辛巴人，是非洲最后保持原始生態(tài)的部族，棲身于納米比亞未被破壞的原始環(huán)境中，維持著500年前的生活方式。大西洋的海風(fēng)、紅色的沙漠、獨(dú)一無二的“紅泥人”等獨(dú)特的原始人文景觀，為這個(gè)部落增添了神秘色彩。至今仍維持著500年前的生活方式納米比亞的辛巴族人口不足兩萬，是非洲班圖語人中的一支，17世紀(jì)時(shí)從安哥拉高原遷徙到納米比亞北部，此后便世世代代在那里定居。辛巴人是非洲最后的保持原始生態(tài)的民族之一，也是地球上不可多見的至今依然維持著原始
新傳奇 2016年47期2016-02-09
- 巴人：在我夢(mèng)底一角上組起花圈
十世紀(jì)四十年代，巴人在題為《直立起來的〈科爾沁旗草原〉》的評(píng)論文章里，寫下的一個(gè)“公式”，用來評(píng)價(jià)端木蕻良的長(zhǎng)篇小說《科爾沁旗草原》。端木蕻良是“東北作家群”的成員，《科爾沁旗草原》是他的代表作。在北師大讀書的時(shí)候，碩士學(xué)位論文寫的是“東北作家群”。這個(gè)“公式”，對(duì)于研究端木蕻良，有很大啟發(fā)。同時(shí)，也牢牢地記住了文章的作者——“巴人”。巴人，即王任叔，“五四”時(shí)期文學(xué)研究會(huì)的小說家。他出道很早，1922年起，就開始在《文學(xué)旬刊》《小說月報(bào)》上發(fā)表詩和小說。
當(dāng)代 2015年6期2015-10-26
- 達(dá)州巴文化景觀調(diào)查研究
四川東部，是古代巴人的主要活動(dòng)區(qū)域。在巴人活動(dòng)的數(shù)千年中，川東一直是其主要區(qū)域，但至今還保留下來的巴文化景觀已經(jīng)所剩無幾，川東三地市中達(dá)州有一些、巴中有一些、廣安也有一些，本文就筆者2013年7、8兩個(gè)月對(duì)達(dá)州巴文化景觀的調(diào)查作以分析，談?wù)剬?duì)巴文化遺址保護(hù)的看法，以起拋磚引玉之效。一、巴人與巴文化簡(jiǎn)論“巴”是個(gè)非常復(fù)雜的概念，既可以指民族，也可以指文化，還可以指國家。從文字學(xué)角度看，“巴”字在甲骨文里是個(gè)象形字，像一條彎曲盤繞的蛇的形狀，可以知道其本義是“
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-11
- 巴人《論人情》遭批判真相
華著名文藝?yán)碚摷?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴人（1901—1972），原名王任叔，浙江奉化人。新中國成立后曾任中國駐印度尼西亞大使、人民文學(xué)出版社副社長(zhǎng)、社長(zhǎng)兼總編輯，《文藝報(bào)》編委。1956—1957年間，在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的背景下，巴人寫了一些針砭時(shí)事的雜文，對(duì)解放后僵化教條的文藝觀、對(duì)社會(huì)生活的陰暗面進(jìn)行善意的批評(píng)。然而，正是這幾篇雜文，特別是1957年1月發(fā)表在《新港》第一期上的《論人情》，因?yàn)樾麚P(yáng)所謂資產(chǎn)階級(jí)“人性論”而給巴人招來大難。從內(nèi)部的文藝?yán)碚摖?zhēng)鳴很快發(fā)展為全國
世紀(jì) 2013年5期2013-10-31
- 巴人精魂：亂以尚武平天下
驍勇善戰(zhàn)皆來自于巴人之地?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">巴人之地”形成于何時(shí)何處？“巴人尚武”，又是什么樣的脾氣秉性，生得如此多將相英雄？三兩下挽起袖子，啪！啪！拍案道來。巴人之地，孕育尚武精魂武陵山脈位于川東，湘西，鄂西交集之處，據(jù)考證乃是巴人生息繁衍的母地。傳，被尊為“武神”的上古蚩尤葬于此山，此地民眾仍然保留尚武的祭祀禮節(jié)。一方精魂一方人，可見，“巴人尚武”的傳統(tǒng)可點(diǎn)撥追溯至此。呵，先來說說這位蚩尤大神。 據(jù)《龍魚圖》記載，炎帝孫子蚩尤，率領(lǐng)旗下八十一兄弟，與黃帝大戰(zhàn)七十多個(gè)回
中國西部 2013年11期2013-05-14
- 漢水上游巴人蹤跡探論
名通道?！保?］巴人起源于或早期活動(dòng)在漢水上游的史實(shí)，就是漢水上游為“古代盛地”的重要證明。巴是中國古代起源復(fù)雜、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、分布范圍廣的一個(gè)古老民族，殷墟甲骨文中有“巴方”，周初有諸侯“巴國”，春秋時(shí)巴與楚、鄧、庸活躍于漢水流域，戰(zhàn)國時(shí)秦滅巴置郡。在較長(zhǎng)時(shí)期，許多學(xué)者論證巴人起源于漢水上游，“巴方”和早期的巴國均在漢水上游的漢中、安康一帶。20世紀(jì)80年代四川廣漢三星堆遺址發(fā)掘后，一些學(xué)者認(rèn)為巴人為成都平原故有之民族;鄂西清江流域香爐石文化發(fā)現(xiàn)后，有人撰
- “后羿斷修蛇”為何轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒嗤腊蜕摺?/a>
“巴蛇食象”，對(duì)巴人頗有研究的段渝先生也持此觀點(diǎn)[22]。如此，則傳之后世的今本《山海經(jīng)》中的“巴蛇食象”中的“巴”字應(yīng)該是后人增益《山海經(jīng)》的篇章和內(nèi)容時(shí)篡改后的結(jié)果，篡改的時(shí)間應(yīng)該是在晉代以后，這與“修蛇”被篡改為“巴蛇”的時(shí)間大體是一致的。既如此，則又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)問題，即為什么會(huì)出現(xiàn)“修蛇”到“巴蛇”的轉(zhuǎn)變？要解決這個(gè)問題，我們可以從兩漢至南北朝時(shí)期巴人的分布遷徙中去尋一些線索。根據(jù)學(xué)者們的研究，早期巴人分布地大致不超出陜南、湘鄂西、川東、重慶、黔東
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-11
- 枳地巴人傳說考
0)在先秦時(shí)期，巴人西遷到達(dá)枳地后，以枳地為基，蓽露藍(lán)蔞，開基創(chuàng)業(yè)，將枳建設(shè)成為巴人入渝的立足點(diǎn)和第一個(gè)政治中心，它既是巴國故都，又是巴人先王陵寢所在之地。在枳地，雖然歷經(jīng)千年風(fēng)霜洗禮，可仍然流傳著諸多的有關(guān)巴人在枳地的傳說與故事。一、枳地的界定枳是涪陵上古之名稱，歷史上，從先秦到魏晉南北朝時(shí)期，巴定國都，楚設(shè)枳邑，秦設(shè)枳縣，秦漢至魏晉六朝均有枳縣的行政建制。但是，枳雖為涪陵古名，但是，枳地卻絕不僅限于涪陵地域。關(guān)于枳地的范圍，在“枳”存在的歷史上，因歷史
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-11
- “巴蛇”探源
5000)要研究巴人的歷史，首先要弄清“巴”字的由來，對(duì)這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，莫衷一是。在諸種解說中，“巴蛇說”是流傳最廣的一種說法，但將“巴”釋為“食象蛇”或“蟒蛇”后，就到此為止了，很少有人再對(duì)“巴蛇”深究下去。根據(jù)《山海經(jīng)》、《說文解字》、《本草綱目》等古籍記載，筆者發(fā)現(xiàn)“巴”的本義并不是指一種“巨蛇”，而是指中國南方山區(qū)特有的一種毒蛇——“五步蛇”，這種蛇極有可能就是傳說中的“巴蛇”原型。筆者據(jù)此進(jìn)一步推斷，“五步蛇”最初是清江流域一個(gè)著名
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-01-18
- 從巴人“大武銅戚”探尋巴人族源
16000 ）從巴人“大武銅戚”探尋巴人族源陳 東（ 吉首大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000 ）在湖北荊門出土的巴人“大武銅戚”，是巴人的兵器，也是巴人武舞的舞具。銅戚上的“蛙人”圖案，有著特定的文化意義。試圖從這里入手，對(duì)巴人的族源作一次探尋。大武銅戚； 巴人族源1960年在湖北荊門縣出土的一件“大武銅戚”，被認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時(shí)期巴人的遺物，因?yàn)橥瑫r(shí)出土的還有同其他地區(qū)一樣的巴式柳葉形青銅短劍。銅戚上“大武□兵”的字樣，使人聯(lián)想到史籍上所記載的巴
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年2期2011-01-09
- 巴人占卜用域考
我們發(fā)現(xiàn)在歷史上巴人就是一個(gè)巫風(fēng)烈烈的民族，占卜文化發(fā)達(dá)，占卜形式殊多，占卜選材眾多，占卜用域廣泛，涉及到城建、祈雨、制鹽、喪葬等諸多領(lǐng)域。一、城建城邑建筑即使在世界文明史上均具有重要的意義，因?yàn)樗俏拿鲿r(shí)代到來的標(biāo)志。畢竟從事巨大的土木工程建設(shè)，建立巍峨高聳的城堡，是階級(jí)矛盾劇烈化的反映與產(chǎn)物，是形成社會(huì)生活、精神生活大體一致化、集中化管理的需要，是分隔統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的物化體現(xiàn)，是保護(hù)不受異族侵犯的壁壘。“而實(shí)施龐大的城堡工程，要有周密的施工計(jì)劃和方案
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年1期2010-01-19
- 解讀巴文化
生后照，后照始為巴人”，認(rèn)為巴的遠(yuǎn)祖是太昊。巴人活動(dòng)在漢水流域中游一帶。殷商時(shí)代，巴人被稱為“西士之人”，殷墟甲骨文中已有“巴方”，那時(shí)巴人活動(dòng)在商王朝的西方。后來，巴人最終遷徙到了四川東部。四川東部丘陵地區(qū)，氣候宜人，土地肥沃。巴人遷入以后，與當(dāng)?shù)氐耐林褡逡煌G斬棘，開墾土地，挖掘礦藏，原來較為落后的川東地區(qū)開始發(fā)生變化。巴國的疆域，從夏商時(shí)代到春秋戰(zhàn)國之際有很大的變遷。夏商時(shí)代，巴人主要活動(dòng)在沔水中游，另有一支以巨蛇(青龍)為圖騰的支系活動(dòng)在今洞庭
百科知識(shí) 2009年3期2009-02-19
- 神秘的史前古物：中國朱洛巴石
號(hào)，譯文是：特羅巴人來自云端，他們乘坐的是古老的飛船，后來飛船在著陸時(shí)損壞，這些特羅巴人只好藏身山洞。在巴顏喀拉山地區(qū)一直流傳著有關(guān)特羅巴人的各種傳說。實(shí)際上在西藏地區(qū)確實(shí)曾經(jīng)生活過兩個(gè)十分特殊的部落，一個(gè)叫朱洛巴，一個(gè)叫康巴，這兩個(gè)部落的人種與世界其他地區(qū)的人種都不一樣，他們就生活在巴顏喀拉山一帶，平均身高1.2米，瘦小柔弱，骨骼纖細(xì)，眼眶奇大，腦顱容量比一般人平均大100毫升，而且血型獨(dú)一無二。這兩個(gè)部落1935年被首次發(fā)現(xiàn)。最近，考古學(xué)家在這一帶地區(qū)
知識(shí)窗 2007年8期2007-05-14
- 試論土家民族的歷史淵源
概有濮人后裔論、巴人后裔論、羌人后裔論等幾種不同的說法。其中以巴人后裔論最為流行，似乎成為定論?？上良易寮芯幼〉牡貐^(qū)(湘西和鄂西)與巴人集中居住的地區(qū)(重慶、四川)完全不同，而與濮人集中居住的地區(qū)(鄂西、湘西)基本吻合。這就不能不令人提出質(zhì)疑：假設(shè)土家族是巴人后裔，那么當(dāng)?shù)氐腻四睦锶チ?楚平王滅濮后，濮地都為楚國所占領(lǐng)，但濮這個(gè)民族并沒有被消滅，他們以山寨為據(jù)，保持著自己的風(fēng)俗和語言。當(dāng)時(shí)，巴人為了附和強(qiáng)大的楚國，曾幫助楚國滅庸，巴王卻反被楚王羞辱，
船山學(xué)刊 2004年4期2004-02-23