枳地巴人傳說考

曾 超

(長江師范學(xué)院 歷史文化與民族學(xué)院,重慶 408100)

在先秦時期，巴人西遷到達(dá)枳地后，以枳地為基，蓽露藍(lán)蔞，開基創(chuàng)業(yè)，將枳建設(shè)成為巴人入渝的立足點(diǎn)和第一個政治中心，它既是巴國故都，又是巴人先王陵寢所在之地。在枳地，雖然歷經(jīng)千年風(fēng)霜洗禮，可仍然流傳著諸多的有關(guān)巴人在枳地的傳說與故事。

一、枳地的界定

枳是涪陵上古之名稱，歷史上，從先秦到魏晉南北朝時期，巴定國都，楚設(shè)枳邑，秦設(shè)枳縣，秦漢至魏晉六朝均有枳縣的行政建制。但是，枳雖為涪陵古名，但是，枳地卻絕不僅限于涪陵地域。

關(guān)于枳地的范圍，在“枳”存在的歷史上，因歷史變遷的緣故，從先秦到南北朝，各時期的“枳地”并不一樣?！兑葜軙ね鯐吩疲骸肮碛H枳已”。四川大學(xué)教授、著名巴蜀史專家蒙文通等將其解釋為“枳巴”，意為枳地的巴國[1]，其地域甚廣，包括今涪陵、武隆、豐都、墊江、長壽、南川等地。尤中就認(rèn)為“巴國時期的枳城在今長江、烏江匯合處，地居烏江東岸，與今涪陵市區(qū)隔江相對。巴國以枳城為中心進(jìn)行統(tǒng)治的區(qū)域，包括今涪陵、長壽、豐都等區(qū)、縣之地在內(nèi)。今黔江兩岸至烏江各縣之地亦當(dāng)在枳城的管制之內(nèi)?！盵1]豐都縣系從枳縣分離而設(shè)，而“平都城轄地當(dāng)即今豐都東南至石柱、黔江、酉陽、秀山及湖南保靖、龍山和湖北來鳳、咸豐一帶?！盵2]

秦時的枳縣，東北接朐(治今重慶云陽縣三壩鄉(xiāng))，西抵巴郡(治今重慶市市中區(qū))，南接鄨縣(治今貴州遵義市)，北鄰閬中縣(治今四川省閬中縣保寧鎮(zhèn))界，境域約有今涪陵區(qū)和南川、長壽、豐都等縣地及武隆縣芙蓉江以西部分、墊江縣沙河以南地區(qū)，面積約1.37萬平方公里。

東漢永元二年(90年)，分置平都縣(治今重慶豐都縣名山鎮(zhèn))后，枳地縮小。面積9900平方公里。

三國蜀漢延熙十三年(250年)，分枳縣南部和涪陵縣(治今重慶彭水縣郁山鎮(zhèn))西部置漢平縣(治今重慶武隆縣鴨江鄉(xiāng))，枳縣地進(jìn)一步縮小*《涪陵市志·第一篇·境域面積》，第96頁.。

可見，枳地的范圍存在一個伸縮的問題。有鑒于此，我們對枳地范圍的界定，這里，主要采用廣義“枳地”的范疇，主要以先秦時期的枳地作為研究的范圍，主要包括涪陵、南川、豐都、墊江、武隆、石柱、長壽、巴縣、彭水、黔江、酉陽、秀山、石柱等區(qū)縣，兼及黔東北部分地區(qū)，如銅仁、松桃、沿河、印江、思南等，重點(diǎn)考察今渝東南和黔東北地區(qū)，同時兼及其他地區(qū)。

二、枳地巴人傳說

在枳地，流傳著許多巴人西遷及到達(dá)枳地后艱苦創(chuàng)業(yè)乃至最后悲劇性流入五溪的民間故事和傳說。有關(guān)枳地巴人的民間故事與傳說，內(nèi)容豐富，題材廣泛，種類頗多。大體而言，有關(guān)枳地巴人的傳說，主要有如下幾類。

(一)遷徙類

在戰(zhàn)國時期，巴人或從鄂西出發(fā)，沿長江而上，通過水路而進(jìn)入枳地[3]?；驈亩跷髑褰霭l(fā)，經(jīng)郁水、烏江，進(jìn)入枳地[4]。遷徙和軍事一樣是人類最為危險的“職業(yè)”之一，因?yàn)檫w徙面對的是陌生的地域，奇異的人群，面對的是深山、叢林等艱難險阻，它意味著危機(jī)、流血沖突甚至死亡。巴人并非枳地土著，他們遷徙來到枳地，必然遭遇多種險境，必然在多處安營扎寨，必然與異地人群交流溝通，因之就很自然地產(chǎn)生了有關(guān)巴人遷徙的傳說和民間故事。在土家族的民間文學(xué)《擺手歌》、《梯瑪神歌》中就有描述土家族先民白虎巴人遷徙移民進(jìn)駐五溪的內(nèi)容，如《擺手歌》中的《遷徙記》就說：“千潭萬水走過了，千山萬嶺走過了，爬巖拉坎的地方走過了，鯉魚標(biāo)灘的地方走過了，螃蟹爬的地方走過了，麂子走的地方走過了，猴子跳的地方走過了，……走到深潭邊路也不通了，社巴公公上船來，社巴婆婆上船來，田家公公上船來，向家公公上船來，彭家、王家、梁家公公上船來，……”。五溪地區(qū)在歷史上與枳地毗鄰和重合，所以，《擺手歌》所記，實(shí)際體現(xiàn)和反映了白虎巴人在向湘西地區(qū)進(jìn)行民族大遷徙的過程中艱辛故事。

遷徙是一種準(zhǔn)軍事的行動。在遷徙過程中，巴人“兵來將擋，水來土掩”，他們“逢山開路，遇水搭橋”，確保遷徙的通暢，確保遷徙的成功。因之，在巴地開鑿架設(shè)很多棧道，由此，也就產(chǎn)生了有關(guān)巴人開鑿架設(shè)棧道的傳說。在今涪陵區(qū)南12公里烏江三門峽西岸，有一入江溪流，名小溪。溪流東岸是懸崖峭壁處名翼王渡(今磨溪)。1862年1月，太平天國翼王石達(dá)開率領(lǐng)大軍10多萬受阻于烏江東岸，后在當(dāng)?shù)厝嗣竦膸椭?，翼王石達(dá)開沿此棧道，日夜兼程到達(dá)望州關(guān)，攻打涪州城。這里的古棧道，傳說就是古代巴人開鑿的羊腸棧道。同樣，在南川亦有古棧道的遺跡。古棧道，又名老梯子，位于香爐峰獨(dú)頭鳥絕壁，壁上鑿入5孔，插入橫樁，再架木梯，曲折如“之”字，歷11層；一名新梯子，位于雞爬坎懸?guī)r，巖有3磴，架木為梯。下層兩梯靠巖壁，上層數(shù)梯凌空虛懸，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民身負(fù)重荷，上下自如。[5]

公元前316年，秦滅巴國，巴人宗社被毀，不得不再次離鄉(xiāng)背井，輾轉(zhuǎn)遷徙，進(jìn)入五溪地區(qū)。對此，唐代梁載言《十道志》記載云：“故老云：楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長，故號五溪”就是指此。民間史料也說：“其先避秦奔楚之溪州，又有史載，巴人為秦所滅，故此言‘避秦’，古為黔中地。因避秦南來，先入蠻地，立基于王村，結(jié)草為廬，羈棲于此。夫坐鎮(zhèn)即久，乃得習(xí)蠻人風(fēng)俗，解其語言，探其巢穴。于蠻馴者撫恤之，其頑者誅戮之，然后征八蠻、平九荒、定五溪?！盵6]對此，枳地“蠻王洞”的傳說就充分反映和體現(xiàn)了這次悲壯性遷徙。

在貴州沿河土家族自治縣新景鄉(xiāng)下的懸崖絕壁上有一個蠻王洞，又叫梭米孔。洞分兩層，上層寬闊、干燥，站在下層洞外，可以俯視對岸懸崖下狂濤怒吼、巨石累累、激浪轟鳴的龔灘全景。洞后是絕壁懸崖，高出云層，飛鳥不渡，猿猴難攀。除了那條小徑外，別無他路，真有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之險地。蠻王洞右側(cè)石壁上，前人孫竹雅題有“驚濤拍岸”四個大字，耀眼奪目。

據(jù)說秦惠文王滅巴，巴子有弟兄五人，流入五溪。其中一支率部族數(shù)百人溯烏江而上，在征途上屢遭當(dāng)?shù)厝司褤?，剩下百余人被圍困于洞中，?jù)洞困守數(shù)年。由于糧草斷絕，七天不得一食，巴蠻兵只有坐以待斃了。一日，蠻王在昏迷中，忽見瑤池王母指著右邊的一個小小石孔，對他說道：“要米嗎？每到寅卯時分，可跪在那個小石孔前去接吧！” 蠻王醒來，依囑行事，果然從小石孔里源源不斷流出酒杯大的一股米來，不到兩個時辰，所接之米足夠百余人一日之食用。從此，每夜照此辦理，巴蠻兵的吃飯問題解決了，身體漸漸康復(fù)，戰(zhàn)斗力也增強(qiáng)了。

又一天，蠻王召集部屬商討進(jìn)攻大策，準(zhǔn)備次日行事，當(dāng)夜夢中王母娘娘唱道：“巴子酋巴子酋，不要重馬(指軍)不重牛(農(nóng)事)。不用急躁不用愁，發(fā)跡日子在后頭。如與土家修和好，五溪煙水任你游?！毙U王醒來恍然大悟，決定不主動出擊，仍固守此洞，盡量與土家人和好。每到春夏，派出青壯年去幫助土家人耕耘種植，傳授耕作技術(shù)，讓土家人年年獲得豐收而自己不取顆粒。更使土家人感動的是，有兩個土家妹子上山砍柴被金錢豹捉去，在豹子張著血盆大口正要咬噬她們的時候，被巡哨的巴蠻兵撞見，他們急忙拉滿弓弦，嗖的一箭。被射中眼睛的豹子嚎叫著滾下了坡，姑娘得救了。她們的親人感激不盡，把她們許配給了救命恩人。

從此，巴蠻兵與當(dāng)?shù)匕傩栈ネㄍ鶃?，不僅和睦相處，而且情同手足。當(dāng)?shù)赝良胰硕荚敢宰优c巴蠻部族通婚，繁衍后代，建設(shè)土家山鄉(xiāng)。[7]

貴州沿河與重慶酉陽毗鄰，故“蠻王洞”的傳說在酉陽民間也廣為流傳。

(二)政務(wù)類

巴人進(jìn)入枳地以后，在這里，篳路藍(lán)縷，拓展蠻荒，開基立業(yè)，并最終將枳(重慶市涪陵區(qū))建設(shè)成為巴人入渝的第一個立足點(diǎn)和政治中心，它成為枳巴政權(quán)的首都，巴子國的陪都，巴人先王陵寢所在之地，并為以后涪陵成為歷代區(qū)域性政治中心奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。巴人入渝，建國于枳，故在這里巴文化極為豐富，小田溪巴王墓群的發(fā)掘及精美的文化實(shí)物就是最好的例證與說明，同樣，這也反映在諸多的巴文化傳說之中，其中之一就是若干政務(wù)類的傳說。如涪陵“地下龍宮”的傳說，涪陵巴王“祈雨”的傳說，枳地“孟涂司巴”的傳說等。

地下龍宮的主要景點(diǎn)有鐘乳石編鐘、擎天柱、玉石蛙、龍舟石、雄獅觀瀑等。在神仙府出口東行200米，便抵達(dá)地下龍宮。龍宮口十分狹窄，前行不遠(yuǎn)便豁然開朗。洞中各種石鐘乳似冰雕玉刻，千種風(fēng)流，萬般形態(tài)，或似玲瓏寶塔倒懸空中或像擎天玉柱直插云霄，或如玉珊瑚半掩半露，或作大海波濤十分壯觀?！谧筮叄蝗旱箳斓?、參差不齊的、錯落有致的石鐘乳，形似巴國的編鐘，若敲擊不同部位，則音調(diào)各異。傳說這是巴國王的逍遙宮，巴王常在此和歌伴舞。

巴人進(jìn)入枳地以后，已經(jīng)逐漸過渡到以定居為主的農(nóng)耕社會階段。而在農(nóng)耕社會，作為百姓最為關(guān)注的不僅是統(tǒng)治者政策的好壞，更重要的就是陽光雨露，即年歲的豐歉、莊稼的收成，特別強(qiáng)調(diào)風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)時不誤，五谷豐登。因此，雨水對農(nóng)家百姓而言就顯得尤為重要。隨著社會的轉(zhuǎn)型，枳巴政權(quán)的建立和鞏固，巴人也就充分關(guān)注其功能的發(fā)揮，筑臺祈雨，為民祈年，造福于民。這可從涪陵地名雨臺山即可得到解釋和說明。

按臺在古代是一種高大而平的建筑物，且多用于祭祀。如秦始皇為緬懷巴人著名實(shí)業(yè)家巴清，特地修建了著名的懷清臺。

涪陵雨臺山，位于涪陵江東街道辦事處插旗山脈中段，距離涪陵城東15公里。相傳即為當(dāng)年巴子求雨祈年之所在。如今已經(jīng)開辟為著名的旅游風(fēng)景區(qū)，占地面積86.67萬平方米，蒼松翠竹，森林覆蓋率達(dá)到90%以上，是一處以祈雨祈年文化為主要內(nèi)涵的特色風(fēng)景區(qū)。景區(qū)良好的植被，怡人的氣候，優(yōu)良的服務(wù)設(shè)施，是旅游休閑度假、會議商務(wù)洽談、觀賞涪陵夜景、感悟自然人生的理想場所。雨臺山是在古時人們求雨的地方，雨臺山因祈雨而得名，有豐富的祈雨文化。環(huán)長2.5公里觀光游廊，可觀“湖廣填四川”時民眾避戰(zhàn)用的洞灣石寨；北宋年間的依巖廟；道教真人修身養(yǎng)性的長春洞；石頭開花的觀音巖；500多米長的天梯；可縱看涪陵108個鄉(xiāng)鎮(zhèn)及天象的祈雨壇；因形似而得名的“箱子扣”、“峰包石”、“老鷹嘴”、“鐘壁子”、“花鼻梁”。走在游廊上，腳下層層梯田，極目遠(yuǎn)眺綿綿群山，大江東去。 山靈而仙則居之。雨臺山因?yàn)槠溏婌`毓秀曾是宗教圣地，至今還有如下遺址：活菩薩：1978年間，日有萬眾朝拜觀音巖；古老而香火旺盛，延續(xù)至今洪恩寺；豐都名山也是此間和尚逃出創(chuàng)建長春洞、朝陽洞：道教真修身圣地。

孟涂司巴：據(jù)清同治《重修涪州志》云：“巴，不自春秋始也。國亦非今巴縣?！吨駮o(jì)年》夏啟八年，帝使孟涂如巴蒞訟時，渝州為涂山氏?？纪可绞险刈匀嘶?，為啟外家，而生于是?！栋椭尽吩疲骸妥又畷r，陵墓多在枳’。古人葬不越鄉(xiāng)，陵墓在枳，其國亦必在枳也。今以巴縣為巴國，豈啟方君天下而所生之地？聽巴之并涂山氏而國其地耶？然則孟涂蒞訟之巴，當(dāng)即枳縣。在夏時已名巴，巴之號正不自春秋始也”。據(jù)民間傳說，天險烏江兩岸有幾處赤壁都與古代巴人殺人祭虎和孟涂以血斷案，隨意殺人有關(guān)。較為有名的烏江赤壁有兩處。一處在今重慶市涪陵區(qū)城郊小溪對岸。另一處是在貴州思南城烏江上游3.5公里的鰱魚峽西岸石壁上。這兩處赤壁都是處在重要的旅游景點(diǎn)上。在思南的赤壁上明代嘉靖年間就有人刻了“赤壁”兩個大字，每字各約2平方米。還有明代詩人張國柱在此寫下了“赤壁堪乘興，扁舟一葉輕。開頭覺風(fēng)便，入峽喜潮平。樹倒破損影，魚翅撥刺聲。還疑雪消后，重向郯溪行”。人們傳說，烏江赤壁上的紅色，不是火燒的，也不是曬紅的，而是古代本地人遭到大量屠殺后血染成的。因?yàn)楣糯腿顺绨莅谆?，以虎為圖騰，在巴人聚居地區(qū)，每年都要在烏江懸崖上面殺人祭虎。被殺的人多了，血流滿山，久而久之將巖石都染紅了。再有一種說法，就是殷商時期，夏禹的兒子啟派了一個名叫孟涂的大臣，到巴地來斷案子，他斷案子不問是非曲直，不分青紅皂白，對來訟者，一律實(shí)行鎮(zhèn)壓，統(tǒng)統(tǒng)拉到祭白虎的懸崖邊去斬首，“冤死者不計其數(shù)，流血聲隔岸可聞”。因此，烏江赤壁就是古代巴人血淚史的記錄，也是巴人以虎為圖騰，殺人祭虎的歷史佐證。[8]

(三)軍事類

“國之大事，在祀與戎”。祀即祭祀，戎即軍事。為鎮(zhèn)守疆土，維護(hù)社會穩(wěn)定，護(hù)衛(wèi)國都和先王陵寢所在之地，巴人在枳地屯駐重兵，演練備戰(zhàn)。

涪陵溶洞神仙府的景點(diǎn)有仙女河、神牛戲沙、凝脂泉、仙女衣、觀音臺、勵志道、石鷹、編鐘石、仙回廊、逍遙宮等。在河左巖石臺上，有一清泉從石隙瀉出成水凼，幽香襲人。河周圍寬敞平坦的沙灘，傳說巴王常在此練兵聚會。

溶洞巴王府：枳地雖然不是巴蔓戡亂的前緣陣地，但是因?yàn)殍椎氐奶厥庹巍④娛碌匚?，它是巴人的一大政治中心，是巴人的先王陵寢所在之地，是巴國的重要軍事重?zhèn)。無論是枳巴政權(quán)或是巴子國，在這里均屯駐重兵，鎮(zhèn)守枳地，確保安危。相傳，為了勘定內(nèi)亂，巴蔓就曾經(jīng)在枳地布陣練兵，演練兵法，操練士卒。在涪陵小溪有勝景溶洞巴王府，其景點(diǎn)有飛瀑、金沙陣、巴王殿、演武廳、巴鼓石等。溶洞是小溪勝景的主體之一。洞口蜿蜒曲折，洞內(nèi)叉洞橫生，入洞百余步，便見一飛瀑，石鐘乳迎面撲來，令人神往。前行不遠(yuǎn)處，晶瑩的石幔、石花、石筍、石塔、石柱、石佛、石魚、石獸、石船、石山等石鐘乳林立，好似神仙聚會，行坐立臥，千姿百態(tài)，故稱群仙洞。再前行，洞內(nèi)有一“大廳”，名巴王殿，玉柱倒塔，瓊花秀艷，鐘乳林立，徑幽廊回，華燈輝映，五彩繽紛，恍入富麗雄偉的古代宮殿和亭閣樓臺，令人流連忘返。洞內(nèi)有一大沙灘名曰金沙陣，四周呈壕溝、亂石排列。傳說當(dāng)年巴國大將巴蔓子為抗擊楚軍，于此操練陣法，積砂石為壘，晝伏夜出，體現(xiàn)了巴人英勇善戰(zhàn)的精神。[5]

枳地的烏江小溪勝景，就既有神奇幽深秀麗的自然風(fēng)光，又有豐富多彩的古代巴人歷史文化遺跡及其美麗動人的古老傳說。在天橋臥波景區(qū)就有世界揚(yáng)名的天生石拱橋[注]1980年，《人民中國》和美國一家地理雜志相繼刊載過衛(wèi)星拍攝的天生石拱橋照片。，橋上藤蘿懸垂，橋下是巴王寨、馬援寨、翼王寨和大龍?zhí)?、小龍?zhí)?、飛水潭。橋旁還有巴印石、神獅、石佛等。橋上有一巨石，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鹽巴石”，傳說系天外飛來。早在2000多年前，秦伐巴國，巴人為了保衛(wèi)首府，浴血奮戰(zhàn)，糧鹽供應(yīng)不及。一天夜里，雷雨交加，忽降此石。巴軍舔嘗，覺有咸味，從而長了士氣，壯了軍威。[5]

(四)人物風(fēng)物類

在枳地，還產(chǎn)生了很多人物風(fēng)物類傳說。如前述溶洞巴王府、孟涂司巴既屬于軍事類傳說，也屬于人物類傳說。同樣，巴清，重慶市十大歷史文化名人之一，中國乃至世界著名的女礦冶家、實(shí)業(yè)家。她以自己的勤勞、智慧、堅毅、果敢，創(chuàng)建了一個丹砂財富帝國。其事跡，《史記》、《一統(tǒng)志》、《括地志》、《地輿志》、《輿地紀(jì)勝》、《州府志》等史籍均有記載。她廣泛活動于枳地，長壽、涪陵、彭水、黔江、酉陽均認(rèn)為巴清是當(dāng)?shù)厝?。很多古跡均被認(rèn)為與巴清及其活動有關(guān)。如彭水的朱砂窩、朱砂洞、銀洞子等地名，清代道光四年(1824年)上刻“上至巴寡臺巖口” 的“指路碑”等。

當(dāng)然，有關(guān)枳地巴人的傳說很多，但是究竟有多少，因地緣的關(guān)系，尚缺乏詳細(xì)的統(tǒng)計資料。

三、枳地巴人傳說的文化內(nèi)涵

有關(guān)枳地巴人的傳說，雖然類別不一，但是內(nèi)涵及其豐富。傳說雖然并不一定是歷史的真實(shí)，但是它卻以“折射”的形式深刻了枳地巴文化的豐富內(nèi)涵和人們在枳地巴文化傳承過程中對巴文化的理解和感悟。

(一)強(qiáng)烈的生存觀念

在中華民族歷史上，嚴(yán)酷的自然環(huán)境，嚴(yán)峻的生存壓力，不僅培養(yǎng)了中華民族的求真務(wù)實(shí)精神，而且培養(yǎng)了中華民族重生存、謀發(fā)展、求壯大的強(qiáng)烈而濃郁的生存元觀念，成為中華民族精神的本質(zhì)。所以，學(xué)者們認(rèn)為“指導(dǎo)與派生中華民族精神各要素以及形成對理想社會與理想人格的母體性觀念，提到世界觀的高度來說，乃是中華民族從古及今、與時俱進(jìn)的崇尚‘生’的元觀念?！盵9]“‘生’的元觀念是中華民族精神的本質(zhì)?；蛘?，也可以說，對‘生’的熱烈崇尚、追求是中華民族精神的本質(zhì)?！盵10]

生存觀念始終是巴人謀求生存發(fā)展的靈魂與根基，是巴人保種存族的終極關(guān)懷。巴人遷徙來到枳地，其目的是因?yàn)槌说倪M(jìn)逼，為生存而遷徙；或因?yàn)榘腿藙萘Φ膲汛?，謀求更好的發(fā)展空間，爭取更好的生存；或因?yàn)榍販绨褪?，不得不為生存而抗?zhàn)。特別是“蠻王洞”的傳說，不僅見于貴州沿河，亦見于重慶酉陽，它反映出類似傳說的廣泛性，應(yīng)當(dāng)說它在枳地普遍存在。而關(guān)于“蠻王洞”傳說所反映的事實(shí)，則充分反映了巴人為生存而抗?fàn)幍氖酚啊?/p>

(二)濃郁的尚武精神

巴人是一個極為崇尚武勇的民族，尚武精神至為濃郁[11]，這一點(diǎn)同樣反映在枳地巴人的傳說中。遷徙是一種準(zhǔn)軍事行動，有關(guān)枳地巴人的遷徙類傳說，自然蘊(yùn)含濃郁的武性。溶洞巴王府、鹽巴石等傳說更是直接與軍事相關(guān)的傳說?？疾爝@些傳說人物的特質(zhì)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載，其中一個很重要的特點(diǎn)就是與軍事的結(jié)合，如溶洞神仙府的巴王練兵，溶洞巴王府的蔓子屯兵，蠻王洞的巴子酋，鹽巴石的抗擊秦軍等，這些從一個側(cè)面反映了巴人濃郁的尚武精神。如果進(jìn)一步分析，像溶洞巴王府的傳說則更深刻地體現(xiàn)了巴蔓子的愛國精神，體現(xiàn)了枳地巴人的英雄崇拜。

(三)廣泛的民族交往

從這些傳說來看，還可以透視巴人內(nèi)部與外部的民族關(guān)系。從歷史上枳地區(qū)域民族關(guān)系的構(gòu)成來看，這里有原生土著，有先巴移徙居此的濮人，有巴人各大支系的進(jìn)入，有楚人的西進(jìn)，有秦人的南下。溶洞巴王府的傳說間接反映了巴國與楚國之間的關(guān)系，鹽巴石的傳說則直接反映了巴人與秦人直接的關(guān)系，蠻王洞的傳說則深刻反映了巴人在遷徙進(jìn)入五溪地區(qū)過程中與當(dāng)?shù)卦纪林寥酥g由沖突走向和睦相處的民族融合的過程，更體現(xiàn)出巴人將軍事(重馬)與農(nóng)事(重牛)相結(jié)合的“適者生存”觀念。

(四)濃烈的巫教精神

歷史上，“廩君之先，故出巫蜑”。巴人發(fā)育于巫風(fēng)濃烈的巫巴山地，巫文化極為發(fā)達(dá)。巴人在進(jìn)入枳地以后，東向發(fā)展，不僅將平都(今重慶豐都)建設(shè)成為巴人的別都，畜牧業(yè)軍馬訓(xùn)練基地，更將巴地巫風(fēng)與平都“鬼國”宗教有機(jī)結(jié)合，將其建設(shè)成為巴人的宗教圣地，因之，枳地更是巫風(fēng)烈烈，巫教精神極為發(fā)達(dá)，即使歷經(jīng)千年衍變?nèi)钥梢娖溆嗑w。這從枳地巴人的有關(guān)傳說也可得到反映。涪陵著名旅游風(fēng)景區(qū)雨臺山，傳說就是巴王祈求蒼天的祈雨臺、祈年臺。孟涂司巴的傳說則更為特別，按《山海經(jīng)》的記載，孟涂司巴本在巫巴山地，可是它卻頻繁出現(xiàn)在枳巴地域。這說明巴人一直存在巫術(shù)神判的傳統(tǒng)，它不僅將其巫教精神傳入到枳地，更反映出巴人的文化隨著巴人的移徙而傳播。

(五)鮮活的巴文化全景

如果孤立地看枳地巴人的傳說，無疑它只是反映了巴人文化的某個方面，但如果將其綜合在一起，對之進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的分析和透視，它則從傳說的角度構(gòu)成了巴文化的豐富意蘊(yùn)，并且因角度的不同而不同。試看：在經(jīng)濟(jì)上，有巴王的祈雨祈年，有巴子酋的“重?！保邪颓宓牟傻?，有棧道的開鑿(交通)等；在政治上，有巴王的祈雨臺，有巴王的歌舞廳，有巴王的練兵地，有巴蔓子的金沙布陣等；在軍事上，有棧道的開鑿，有巴子酋的“重馬”，有巴王練兵，有巴蔓子平亂，有鹽巴石的巴人抗秦，有蠻王洞的“南征”五溪等；在民族關(guān)系上，雨臺山、孟涂司巴的傳說體現(xiàn)了巴人內(nèi)部之間的關(guān)系，鹽巴石的傳說說明了巴秦關(guān)系，溶洞巴王府的傳說體現(xiàn)了巴楚關(guān)系，蠻王洞的傳說反映了巴人與五溪土著間的關(guān)系等；在文化上，有丹砂文化、棧道文化、軍事文化、巫術(shù)文化、祈雨文化……等，這些豐富內(nèi)涵的匯聚，構(gòu)成了一幅鮮活生動的枳巴文化全景圖。

總之，在枳巴地域，流傳著很多有關(guān)枳地巴人、巴文化的傳說與故事，需要我們進(jìn)行全面系統(tǒng)的搜集，進(jìn)而，深化傳說研究，深入凝練出枳地巴人傳說的豐富內(nèi)涵，推動巴文化的繼承、開發(fā)與利用。

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