兩漢

重維度上都彰顯了兩漢文化的獨(dú)特魅力和特征。新時(shí)代的徐州兩漢文化散發(fā)時(shí)代氣息、凸顯時(shí)代價(jià)值、發(fā)揮時(shí)代功能。因此，弘揚(yáng)兩漢文化、傳承徐州地方文化、發(fā)揚(yáng)徐州城市精神、堅(jiān)定文化自信成為徐州高校圖書館校內(nèi)文化育人、校外服務(wù)地方發(fā)展的使命之一。堅(jiān)定文化自信，有利于凝聚民族精氣神、呈現(xiàn)社會(huì)精神風(fēng)貌、促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步[1]。探索徐州高校圖書館兩漢文化閱讀推廣路徑具有重要性和必要性。一、徐州高校圖書館兩漢文化閱讀推廣的價(jià)值意義(一)拓展學(xué)習(xí)主體視野高校圖書館是學(xué)生能力提

[關(guān)鍵詞]先秦;兩漢;中原;西域;文化交流[中圖分類號(hào)]G122? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）03—0089—08[作者簡(jiǎn)介]王聰延，女，兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）屯墾研究所、兵團(tuán)史教研部副教授，研究方向：文化傳播學(xué)。新疆古稱西域，自古以來(lái)就是多民族共居、東西方文化薈萃之地。作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要組成部分，新疆自先秦時(shí)期就和中原保持著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。西漢建立后，中原和西域的文化交往更加

陳曉敏摘 要：兩漢是我國(guó)書法史上第一個(gè)高峰期，書法在漢代已成為一門自覺的藝術(shù)。政府把文字學(xué)和書法同利祿直接掛起鉤來(lái)，這是提倡文字學(xué)和書法最有力的辦法。兩漢曾有幾個(gè)時(shí)期對(duì)文字學(xué)和書法的教育十分重視，這是兩漢書法藝術(shù)得以繁榮的一個(gè)重要原因。關(guān)鍵詞：兩漢? 書法? ? 教育兩漢是我國(guó)書法史上第一個(gè)高峰期，這當(dāng)然要?dú)w功于漢代統(tǒng)治者對(duì)文化的重視，尤其是對(duì)書法教育的重視。政府據(jù)《尉律》來(lái)課試選拔書法好的學(xué)童，任以郡縣以至中央主干文書的官吏;吏民上書奏事，如果文字不規(guī)范

入手，分析隸變與兩漢草書的關(guān)系及隸變對(duì)后世草書的影響。關(guān)鍵詞：隸變;兩漢;草書一、隸變的歷史背景（一）大篆到隸書春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂，政權(quán)并立，秦國(guó)崛起，國(guó)力強(qiáng)盛，在七國(guó)爭(zhēng)雄的過程中，近攻遠(yuǎn)交，到秦王嬴政時(shí)，完成了統(tǒng)一天下事業(yè)，建立了中國(guó)史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，實(shí)行專制主義的中央集權(quán)制度。秦始皇為了鞏固大一統(tǒng)，制定了許多制度，將政治、軍事、財(cái)政等大權(quán)集于一身，完成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的統(tǒng)一，其中就有“車同軌，書同文”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字是不統(tǒng)一的，各國(guó)

最大的禮法依據(jù)，兩漢以宗藩入嗣者皆在這一原則的指導(dǎo)下構(gòu)建其權(quán)力的合法性。然而“為人后者為之子”實(shí)則是由公羊?qū)W家誤讀《春秋經(jīng)》所闡發(fā)出的錯(cuò)誤的禮法原則，其在漢桓帝以宗藩入嗣前，多是應(yīng)用于以侄繼叔（伯）完成變相的“父死子繼”這種隔代繼承上，沒有引起較大的爭(zhēng)論。漢質(zhì)帝駕崩后，為維護(hù)自己的利益，梁氏外戚強(qiáng)行以蠡吾侯劉志依詔“為孝順皇帝嗣”繼承皇位，是為漢桓帝。桓帝與順帝原是同輩的族兄弟，這一漢朝僅有的一次降輩繼承的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)外戚專權(quán)的現(xiàn)狀實(shí)密不可分。漢桓帝由降輩

。關(guān)鍵詞：西域;兩漢;質(zhì)子;民族關(guān)系一、質(zhì)子的起源和質(zhì)子制度的形成在《說文解字》中“質(zhì)”為“以物相贅?！薄百?，以物質(zhì)錢，從敖貝。贅者，尤放貝當(dāng)復(fù)取之也?！薄百|(zhì)”在最早的釋義中即為在物品交換中抵押物品的行為，也有抵押品的含義?！百|(zhì)子”中的“子”不僅有王室子弟，也有王公大臣，但還是王室子弟作為“質(zhì)子”居多。“質(zhì)子”就是以人身為抵押，獲取對(duì)方信任的手段。先秦時(shí)，“納質(zhì)”本是將王室成員、重臣子弟遣送他國(guó)以在政治同盟中取信對(duì)方的一種外交手段。隨著古代社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展

王子今【關(guān)鍵詞】兩漢 祠堂 社會(huì)文化兩漢是中國(guó)文化開始走向成熟的歷史時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的進(jìn)步，文化演進(jìn)的幾個(gè)重要特征：儒學(xué)教育的廣泛普及，宗法秩序的初步穩(wěn)定，道德建設(shè)的空前升格，都與一種社會(huì)文化存在有關(guān)，這就是祠堂。祠堂是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化經(jīng)緯的要絡(luò)。其社會(huì)文化意義之重要，可以看作先祖祭祀的場(chǎng)地，孝道宣傳的課堂，親族匯聚的中心?；首濉白趶R”是國(guó)家禮祀正統(tǒng)，也是放大和提升了的祠堂。漢家宗廟在政治權(quán)力接遞程序中有非常重要的作用，曾經(jīng)決定最高執(zhí)政權(quán)力的予奪。

突起的轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)。兩漢墓葬壁畫中的山巒圖像常運(yùn)用于仙界和人界兩種情境，仙山展現(xiàn)了漢人對(duì)長(zhǎng)生不死和死后升仙的向往，自然山則反映出東漢莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“事死如事生”等思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：兩漢;墓葬;壁畫;山巒山水是具有濃厚中國(guó)特色的繪畫題材，學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)山水畫起源于魏晉時(shí)期，但早在史前時(shí)代，自然界中的山就已成為人類藝術(shù)創(chuàng)作的母題。發(fā)展至漢代，以山巒為題材的畫像石、畫像磚及壁畫大量涌現(xiàn)，同時(shí)它們也被賦予了特殊的含義，展現(xiàn)著漢人的思想認(rèn)識(shí)與精神內(nèi)涵。上世紀(jì)三十年代

詞 初高中銜接，兩漢，中央集權(quán)，多民族，統(tǒng)一中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）03-0009-08在高中歷史新教材施教中，要提高課堂教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，必然需要教師思考教學(xué)轉(zhuǎn)型，以更寬廣的視角去加強(qiáng)對(duì)教材內(nèi)容的整合與突破。在這一過程中，如能依歷史邏輯確定教學(xué)立意、精準(zhǔn)地選擇教學(xué)的起點(diǎn)，進(jìn)行關(guān)照學(xué)情的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，將對(duì)教學(xué)大有助益?；诖耍疚脑噲D以“西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固”一課為例，嘗

文化視閾下的先秦兩漢文學(xué)》是由昝鳳華編寫、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的一本以先秦兩漢文學(xué)為研究主體的書籍。該書主要從風(fēng)俗文化視閾探討先秦兩漢文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，系統(tǒng)闡述了風(fēng)俗文化對(duì)先秦兩漢文學(xué)的影響與關(guān)聯(lián)。該書共分為五個(gè)章節(jié)，第一章節(jié)為風(fēng)俗文化與先秦兩漢文學(xué)作者及其創(chuàng)作活動(dòng)，包括先秦兩漢文學(xué)作者對(duì)風(fēng)俗文化的接觸和了解與風(fēng)俗文化與先秦兩漢文學(xué)作者之創(chuàng)作活動(dòng)兩個(gè)小節(jié)；第二章節(jié)為風(fēng)俗文化與先秦兩漢文學(xué)的發(fā)展流變和地域特色，包括風(fēng)俗文化與先秦文學(xué)的發(fā)展流變、風(fēng)俗文化與秦

中后期墓葬。分析兩漢墓葬形制的變化走向：豎穴墓——橫豎過渡形墓——橫穴墓，可知兩漢先民對(duì)生死之態(tài)度的轉(zhuǎn)變：恐懼——被動(dòng)接受——主動(dòng)接受。關(guān)鍵詞：沂南漢墓;墓制;兩漢;生死觀在對(duì)沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告的研究中，筆者從墓室形制入手，并結(jié)合一直以來(lái)的疑問：墓室中出土畫像石、畫像磚上的仙人神獸、孝子列女，包括墓葬形制和陪葬品，這一切的重點(diǎn)是為了保護(hù)死者還是表達(dá)生者的哀思？筆者認(rèn)為從墓葬形制入手探索兩漢先民的生死觀念是有研究?jī)r(jià)值的。一、山東漢墓的地區(qū)與分期關(guān)于山東漢

【摘要】從先秦至兩漢時(shí)期，吐魯番地區(qū)社會(huì)不斷發(fā)展，在這個(gè)過程中該地區(qū)的薩滿法師形象的基本特征未發(fā)生改變；薩滿法師的職能則隨著社會(huì)需要的變化而變化。在這一千多年的演變過程中體現(xiàn)了薩滿教的適應(yīng)性、繼承性和跨時(shí)空性，這些特點(diǎn)為吐魯番地區(qū)早期國(guó)家的形成提供了巨大的凝聚力和向心力?！娟P(guān)鍵詞】先秦；兩漢；吐魯番；薩滿【中圖分類號(hào)】K29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A吐魯番位于中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)中部，理位置優(yōu)越，地處亞歐大陸腹地，是烏魯木齊的門戶，也是絲綢之路和亞歐大陸橋的重要交

摘要：《左傳》在兩漢時(shí)期發(fā)展和流傳，與漢代的學(xué)術(shù)整體相連，對(duì)《左傳》在兩漢時(shí)期的發(fā)展過程進(jìn)行梳理，就相當(dāng)于梳理了兩漢時(shí)期的今古文之爭(zhēng)，也對(duì)研究漢代的學(xué)術(shù)與發(fā)展有著重要的幫助。通過對(duì)當(dāng)前現(xiàn)有的資料進(jìn)行分析和整理，與前人所列流傳關(guān)系對(duì)比，重新對(duì)《左傳》所在的授受關(guān)系進(jìn)行整理，會(huì)發(fā)現(xiàn)西漢末年到東漢，尤其是在劉欣之后，傳習(xí)者很多，發(fā)展源流支線也縱橫交錯(cuò)，很難理清，很多師承史書都沒有意義記載，由此可見《左傳》學(xué)說在東漢的興盛?？梢哉f《左傳》在兩漢時(shí)期的發(fā)展非常曲折，

國(guó)意識(shí)形態(tài)之一。兩漢時(shí)期，“詩(shī)三百”的政治意義要高于審美意義，在古今文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)鳴的過程中，《詩(shī)經(jīng)》逐漸形成了兩種解讀傾向，擇其其一“詩(shī)諫”之取向，以《三家詩(shī)遺說》內(nèi)容為例，淺析漢代詩(shī)經(jīng)的政治價(jià)值。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;兩漢;詩(shī)諫路徑：政治價(jià)值《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義精神詩(shī)歌發(fā)展的濫觴，歷代傳誦、流傳至今。傅斯年先生在《詩(shī)經(jīng)講義稿》中泛論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)提到，白晉代以來(lái)對(duì)于詩(shī)經(jīng)的研究欣賞多集中于它的文辭，以《詩(shī)》學(xué)為修養(yǎng)、言辭、從政之用，而明季以來(lái)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究更側(cè)

發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩漢達(dá)到鼎盛，之后逐漸衰落。此文結(jié)合各個(gè)時(shí)期幾件典型的出土玉具劍，分析其用料、工藝、造型、紋飾等特點(diǎn)，揭示玉具劍在春秋、戰(zhàn)國(guó)、兩漢的發(fā)展、演變歷程及一般特征。關(guān)鍵詞：玉具劍;東周;兩漢1 歷史文化背景“美人如玉劍如虹”是多少人對(duì)江湖兒女的浪漫想象，而美玉與利劍一文一武的美妙結(jié)合似乎是歷史對(duì)中國(guó)人書劍情懷的回應(yīng)。中國(guó)歷史上真有一類以美玉制造的劍，名叫玉具劍，這是以良玉美石裝飾的一類古劍，萌芽于西周晚期（劍上開始以玉裝飾），形成于春秋晚期（春秋

化遺產(chǎn)中的瑰寶。兩漢時(shí)期，大一統(tǒng)王朝下經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金屬鑄造工藝提升，加之事死如事生的厚葬之風(fēng)盛行，使得銅鏡的發(fā)展達(dá)到高峰。兩漢時(shí)期的銅鏡，不論是在表征、形制，還是紋飾、銘文方面，都有著顯著的時(shí)代特征，且圖案式樣豐富、制作精良，具有很高的藝術(shù)性和裝飾性。關(guān)鍵詞：兩漢;銅鏡;藝術(shù)目前的考古發(fā)現(xiàn)顯示，銅鏡的起源可追溯至新石器時(shí)代晚期的齊家文化（距今約4000年）。在青銅器鑄造的鼎盛時(shí)期——商周時(shí)期，銅鏡作為祭祀的禮器及少數(shù)貴族享用之物，僅零星出土。秦漢時(shí)期，銅鏡的

摘 要：博山爐是兩漢時(shí)期墓葬中眾多陪葬品之一，其在兩漢400年間發(fā)生了重要變化，至后世完全消失。作者以博山爐從生器到明器轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，由博山爐單一視角的變化，試窺探整個(gè)漢王朝喪葬制度的變化更迭。關(guān)鍵詞：博山爐;神仙思想;兩漢博山爐是中國(guó)古代先民精神信仰發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，是熏香時(shí)所使用的工具，隨著古代中國(guó)焚香習(xí)慣而產(chǎn)生。遠(yuǎn)古先民在勞作過程中，發(fā)現(xiàn)一些草木具有獨(dú)特的功效，便有意識(shí)地將其與普通的草木區(qū)別開來(lái)。《周禮·春宮》：“掌歲時(shí)祓釁（同

文化的成熟鼎盛，兩漢、魏晉時(shí)期的青銅器在制作工藝上已趨于衰落，在藝術(shù)價(jià)值上更是無(wú)法與其前期的青銅器相媲美，但從這一件件出土的文物中，可以看出此期的青銅器制作特色，也可從中窺見這一歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)，從而有助于梳理中國(guó)古代文明的發(fā)展脈絡(luò)。[關(guān)鍵詞] 兩漢、魏晉;青銅器;嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館[中圖分類號(hào)]K876.41? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0169-02中國(guó)青銅器以其獨(dú)特的器形、精美的紋飾、典雅的銘文向人們展

同的，本文主要以兩漢時(shí)期古代犬儒主義固有的特征和原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：兩漢;犬儒主義;傳統(tǒng)文化古代犬儒主義與現(xiàn)代犬儒主義有著很大的區(qū)別，古代犬儒主義主要是指去欲望的生活，不與世俗名利同流合污，特定人群對(duì)某些現(xiàn)世價(jià)值的否定，而現(xiàn)代犬儒主義逐漸演變成為“撲朔迷離、微妙隱伏、萎靡不振，經(jīng)常被稱為一種‘感染‘?dāng)U散‘傳染的疾病?！盵1]（p22）本文主要是站在古代犬儒主義的角度分析西漢時(shí)期中國(guó)式的犬儒文化。以下，作者將從中國(guó)式犬儒文化的特征、產(chǎn)生原因兩個(gè)方面

以鑒形”的歷史。兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，金屬鑄造工藝得以提升，銅鏡的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。兩漢時(shí)期的銅鏡在形制、紋飾、銘文方面都有著顯著的發(fā)展，且形制圖案式樣豐富，銘文清秀舒朗，紋飾清新秀麗，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：兩漢;銅鏡;鑄造工藝銅鏡是指用銅、錫、鉛鑄造而成的鏡鑒。其初始來(lái)源應(yīng)為“銅盆盛水以鑒形”。縱觀銅鏡的發(fā)展歷史，各個(gè)歷史時(shí)期的銅鏡有著自己獨(dú)特的時(shí)代特征，漢代銅鏡尤其占有著重要的地位，其種類繁多，形制多樣，做工精巧，紋飾優(yōu)美，漢代銅鏡無(wú)

現(xiàn)今晉東南地區(qū)，兩漢時(shí)期作為并州刺史部所轄郡存在。上黨郡地勢(shì)險(xiǎn)要，交通便利，所處的地理位置決定了其土地是適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的使用促進(jìn)其農(nóng)業(yè)的發(fā)展。其手工業(yè)和商業(yè)在兩漢時(shí)期也進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)在其手工作坊的出現(xiàn)，鐵器、陶器等產(chǎn)品的增多，以及商業(yè)往來(lái)的增多和錢幣的流通使用。關(guān)鍵詞：兩漢；上黨郡；經(jīng)濟(jì)中圖分類號(hào)：K232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0169-02上黨郡位于山西省東南部，兩漢時(shí)期隸屬于并州刺史部，因其地勢(shì)

素敏[摘要]針對(duì)兩漢、魏晉南北朝兩段時(shí)期的方音展開研究，主要評(píng)述兩漢、魏晉南北朝近八百年間的方音研究概況。結(jié)論認(rèn)為，古方音的研究仍有廣闊空間，只有研究聲音的縱向的歷史變遷的音韻學(xué)和關(guān)注聲音的橫向空間變化的方音研究同時(shí)注重，才可建立完備的漢語(yǔ)語(yǔ)音史。由此，對(duì)古方音應(yīng)當(dāng)予以充分的重視，且要加大研究力度。[關(guān)鍵詞]兩漢；魏晉南北朝；方音；研究；述評(píng)[中圖分類號(hào)]H11 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A明代的陳第稱：“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)必所至；”又說，“

質(zhì)的規(guī)定性導(dǎo)致了兩漢文學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的背離。經(jīng)學(xué)的興衰與文學(xué)發(fā)展的互動(dòng)是這時(shí)期的一大文化景觀。[關(guān)鍵詞]兩漢；經(jīng)學(xué)；文學(xué)；合；離兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷今文經(jīng)學(xué)初起（漢初至景帝末）、今文經(jīng)學(xué)極盛（武帝初至成帝末）、今古文經(jīng)對(duì)立及讖緯興盛（哀帝初至東漢明帝末）、古強(qiáng)今衰及融合（章帝至和帝末）和古今文經(jīng)融合與集大成者鄭學(xué)的出現(xiàn)（安帝初至東漢末）這五個(gè)階段。漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，宣帝末設(shè)十二博士，光武置十四博士，以攻讀“六藝之科孔子之術(shù)者”為選仕標(biāo)準(zhǔn)；宣帝（石渠

摘要：兩漢關(guān)中豪族與皇室聯(lián)姻是兩漢時(shí)期引人注目的現(xiàn)象。其聯(lián)姻分為兩種：一為嫁，一為娶。嫁入皇室者共涉及十七個(gè)家族二十三位女子；娶于皇室者涉及七個(gè)家族十二位子弟。這其中既娶亦嫁的有四個(gè)家族。其聯(lián)姻具有如下特點(diǎn)：其一，從西漢至東漢，皇室娶婦逐漸注重身份與等級(jí)；其二，較之其它地域的豪族，關(guān)中豪族在與皇室聯(lián)姻中更占優(yōu)勢(shì)；其三，關(guān)中豪族與皇室聯(lián)姻的本質(zhì)是政治與經(jīng)濟(jì)利益的等價(jià)交換。與皇室的聯(lián)姻對(duì)關(guān)中豪族的影響是雙面的：有利的方面是使關(guān)中外戚豪族獲得了更多的政治經(jīng)濟(jì)上的

詞：人名；先桑；兩漢；魏骨南北朝；隋唐五代；元明清；時(shí)代特征隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的能力越來(lái)越大，個(gè)性的區(qū)別越來(lái)越明顯，到商周后，先人們開始起名。我國(guó)古人名的發(fā)展，大致經(jīng)歷了先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清五個(gè)階段，每一階段的人名都不同程度地反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣，從而形成古人名鮮明的時(shí)代特色。先秦階段是我國(guó)人名的初創(chuàng)時(shí)期，質(zhì)樸無(wú)華，隨意自然。孩子出生后，根據(jù)生日或身體特征以及特殊意義命名，并不刻意修飾。殷商時(shí)期流行以生日的干支命名

春[摘要]通過對(duì)兩漢不同時(shí)期陶塑的類型和特征的分析，梳理出其藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展、流變和社會(huì)文化、觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，它是漢代文化藝術(shù)和工藝技術(shù)發(fā)展的物化；作為一種造型藝術(shù)形式，它是雕塑藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶；它是兩漢文化現(xiàn)實(shí)主義土壤中的產(chǎn)物，其在各種因素的影響下一直處于發(fā)展演變狀態(tài)。[關(guān)鍵詞]兩漢；陶塑藝術(shù)；風(fēng)格；文化特征[中圖分類號(hào)] J527[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Adoi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2

考價(jià)值。關(guān)鍵詞：兩漢；畫像磚；流變中圖分類號(hào)：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）27-0079-01一、前言畫像磚是用拍印和模印方法制成的圖像磚。作為古代漢族民間美術(shù)藝術(shù)的一枝奇葩，畫像磚藝術(shù)在戰(zhàn)國(guó)晚期至宋元時(shí)期的古代漢族美術(shù)藝術(shù)園林中持續(xù)開放了十四五個(gè)世紀(jì)之久。畫像磚始于戰(zhàn)國(guó)盛于兩漢，分布于今天的河南、四川、江蘇、陜西、山東等省，與畫像石并稱淤世，被譽(yù)為"敦煌前的敦煌"，是研究兩漢時(shí)期民風(fēng)、民俗的寶貴實(shí)物資料，在中國(guó)傳統(tǒng)文

張雅倫摘 要：兩漢是賦體創(chuàng)作興盛的時(shí)期，音樂賦作為其中一類有代表性的賦，從創(chuàng)作概貌到藝術(shù)特點(diǎn)，都有值得關(guān)注的地方。兩漢的音樂賦雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但作為音樂賦發(fā)展的重要階段，它的價(jià)值與意義不能忽視。關(guān)鍵詞：兩漢；音樂賦；特點(diǎn)；原因漢代是賦文學(xué)發(fā)展的鼎盛期，無(wú)論從作家、作品的數(shù)量，還是從內(nèi)容所反映的社會(huì)廣度來(lái)看，漢賦的成就和影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的其他文體。漢賦題材多樣，內(nèi)容宏富，音樂賦便是其中一類有代表性的賦。在中國(guó)古代，音樂與文學(xué)聯(lián)系密切，甚至有學(xué)者認(rèn)為“中

馬莉摘要：本文以兩漢諸侯王墓金縷玉衣為研究對(duì)象，試圖研究其美術(shù)史價(jià)值。玉衣的研究現(xiàn)狀是什么？玉衣的產(chǎn)生條件和起源又是怎樣的？搜尋玉器方面的文獻(xiàn)，結(jié)合一些地下考古實(shí)物，對(duì)進(jìn)一步研究金縷玉衣的美術(shù)價(jià)值或許更有意義。關(guān)鍵詞：兩漢 葬玉 金縷玉衣 美術(shù)價(jià)值中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）10-0154-032016年11月，筆者參觀了由南京博物院和加拿大皇家安大略博物館共同主辦的“法老·王—古埃及文明和中國(guó)漢代文明的

不妥協(xié)。關(guān)鍵詞：兩漢；劫質(zhì)；特點(diǎn)中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A劫質(zhì)是中國(guó)古代最常見的人質(zhì)現(xiàn)象，漢代也不例外。通過勾稽相關(guān)文獻(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代劫質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是戰(zhàn)爭(zhēng)期間劫質(zhì)官吏或其家屬，二是為求財(cái)?shù)饶康亩儋|(zhì)，劫持人質(zhì)涉及政治、軍事、法律等領(lǐng)域，漢代的劫持人質(zhì)與前代相比有著自身的特點(diǎn)。1兩漢劫質(zhì)類型之一——出于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治目的漢代出于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事目的的劫持人質(zhì)現(xiàn)象最為普遍。早在西漢建立之前，劉邦就經(jīng)歷了一次人質(zhì)考驗(yàn)。項(xiàng)羽同劉邦在彭城睢水鏖戰(zhàn)，項(xiàng)羽大

寧摘 要：門客是兩漢時(shí)期重要的社會(huì)階層。西漢時(shí)期，門客身份地位很高，與主人是一種自由對(duì)等的主客關(guān)系。東漢時(shí)期，門客階層的內(nèi)部形態(tài)開始發(fā)生變化，身份地位下降，對(duì)主人依附性增強(qiáng)，此時(shí)的門客較之西漢已有諸多不同之處。關(guān)鍵詞：兩漢；門客；門客階層中圖分類號(hào)：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0066-03門客，又稱賓客、食客，是具有特定含義的一類群體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了投靠權(quán)貴門下以求得生存的一類群體，這便是最早意義上的門客。作為

410081)?兩漢之際由“諫大夫”到“諫議大夫”研究李艷芳(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410081)[摘要]諫官之職我國(guó)古而有之。然而，專職諫官在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于諸侯風(fēng)起，其名稱也各有不同：春秋時(shí)期有太師、太傅，齊國(guó)有大諫，晉國(guó)有中大夫；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)有左司過、右司過；秦漢時(shí)有給事中、諫議大夫、光祿大夫等?？v觀整個(gè)漢朝(西漢、東漢)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在諫官制度中占有重要地位的專職“諫大夫”一職在兩漢之際發(fā)生了明顯的演變，文章就“諫大夫”的官職名稱何時(shí)變?yōu)椤爸G

730020)?兩漢對(duì)絲綢之路開通與維護(hù)的貢獻(xiàn)茍長(zhǎng)玲，徐黎麗(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730020)[摘要]絲綢之路沿線的塔里木盆地和河西走廊在兩漢以前就生活著一些族群。西漢時(shí)期，張騫出使西域，正式開通了絲綢之路。西漢時(shí)期向河西走廊移民戍邊，設(shè)郡置縣，在西域設(shè)置都護(hù)，駐軍屯田，并建設(shè)從河西延伸到西域的長(zhǎng)城，以建設(shè)和維護(hù)絲綢之路；兩漢之際絲綢之路一度阻斷，班超出使西域，驅(qū)逐匈奴，重開絲路；東漢時(shí)期西域“三絕三通”，主要依靠河西經(jīng)營(yíng)西域，維

735000）兩漢時(shí)期的銅鏡銘文鑒賞探討董國(guó)賓 （甘肅省酒泉市肅州區(qū)博物館 735000）兩漢時(shí)期是中國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的強(qiáng)盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了前所未有的高度，為多民族文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在兩漢時(shí)期的銅鏡藝術(shù)也得到了很大的提高，把銅鏡制造業(yè)推向了高峰。兩漢時(shí)期的銅鏡成為當(dāng)時(shí)常用商品，官方和私人的制造業(yè)都得到了發(fā)展，本文主要闡述兩漢時(shí)期銅鏡以及銅鏡銘文的特點(diǎn)，探討銅鏡銘文的所反映的社會(huì)文化。兩漢時(shí)期；銅鏡；銘文；鑒賞羅振玉在編撰的《古鏡圖錄》

獻(xiàn)中都記載有先秦兩漢時(shí)期的絲綢之路，這在當(dāng)時(shí)是我國(guó)西南對(duì)外交通要塞。而且在羅馬文獻(xiàn)中所記載的東方“長(zhǎng)壽者”以及“賽里斯”等奇怪現(xiàn)象也并非無(wú)稽之談，這些記載其實(shí)描述的就是我國(guó)南方的絲綢之路，而根據(jù)古希臘探索者在印度與中亞時(shí)的所見所聞表明，絲綢之路在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是溝通中亞與印度的重要交通線。關(guān)鍵詞：先秦;兩漢;南方絲綢之路;探究我國(guó)是生產(chǎn)絲綢源地，而且在商周時(shí)期，我國(guó)民間絲綢織造工藝水平就已經(jīng)相當(dāng)高。四川是我國(guó)生產(chǎn)絲綢的主要生產(chǎn)基地之一，在古代就有發(fā)達(dá)絲織產(chǎn)地之稱

兩漢郡功曹職能探析馬延霞(魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東煙臺(tái)264025)[摘要]秦漢史歷來(lái)是史學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，而秦漢史中官職史的研究更可謂是焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。但由于以往傳世文獻(xiàn)對(duì)官職的記載多停留在中央官職上，而對(duì)地方官職的記錄可謂少之又少。史家們秉持著無(wú)資料，無(wú)話語(yǔ)權(quán)的研究態(tài)度，只能把關(guān)注點(diǎn)停留在中央官職上面。但隨著近年來(lái)眾多簡(jiǎn)帛、墓碑的發(fā)掘和整理，使得地方官職的研究資料日益豐富起來(lái)，對(duì)于地方官職不再無(wú)從下手。說起兩漢的地方官職，其中一個(gè)不可忽視的就是郡功曹?？?/div>

棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-01-31

[摘 要]兩漢是中國(guó)歷史上災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)期，兩漢政府也在救災(zāi)的實(shí)踐中積累、總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施了一系列荒政措施。這些措施在抵御災(zāi)害的過程中發(fā)揮了積極的作用，但是，兩漢荒政措施仍然存在著不足與局陷。本文以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)兩漢荒政措施的不足與局限進(jìn)行了分析與研究，旨在更全面地了解兩漢荒政措施，并總結(jié)出其中深刻的歷史教訓(xùn)。[關(guān)鍵詞]荒政；兩漢；災(zāi)害；賑濟(jì)兩漢是中國(guó)歷史上一個(gè)災(zāi)害多發(fā)期，在長(zhǎng)期防災(zāi)、救災(zāi)的實(shí)踐中，兩漢政府實(shí)施了一系列荒政措施，降低了災(zāi)害的危害程度

關(guān)鍵詞：夫余國(guó)；兩漢；魏晉；朝貢作者簡(jiǎn)介：程尼娜，女，吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)邊疆史、遼金史、東北區(qū)域史研究。基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)歷代邊疆治理研究”，項(xiàng)目編號(hào)：10JZD0008；國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“高句麗文化、渤海文化發(fā)展及其關(guān)系研究”，項(xiàng)目編號(hào)：10&ZD085中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2014）04-0166-07夫余國(guó)曾是兩漢時(shí)期東北邊疆最為強(qiáng)大的地

，廣州地區(qū)發(fā)掘的兩漢墓葬超過1000座，大致分為五個(gè)時(shí)期，各時(shí)期的墓葬中都出土了串珠飾品。這類珠飾由玻璃、瑪瑙、水晶、琥珀和小金球等不同類型組成，大小不一，形狀各異，色彩繽紛。這些珠飾既有我國(guó)本土制造的，也有帶有明顯異域風(fēng)格和特色的舶來(lái)品，見證了廣州地區(qū)在兩漢時(shí)期海上貿(mào)易的繁榮。endprint自二十世紀(jì)五十年代初以來(lái)，廣州地區(qū)發(fā)掘的兩漢墓葬超過1000座，大致分為五個(gè)時(shí)期，各時(shí)期的墓葬中都出土了串珠飾品。這類珠飾由玻璃、瑪瑙、水晶、琥珀和小金球等不同類型

郭炳瑞摘 要：兩漢童蒙教育在整個(gè)中國(guó)古代蒙學(xué)教育史上具有承前啟后之功，了解漢代童蒙教育的時(shí)代特征，是對(duì)中國(guó)教育史的有益探索。三十年來(lái)，學(xué)界對(duì)蒙學(xué)教育的研究不斷拓展和深入，陸續(xù)發(fā)表了許多相關(guān)論著。但整體性研究依然薄弱，仍停留在文獻(xiàn)的探討上。因此，未來(lái)蒙學(xué)的研究應(yīng)多采用跨學(xué)科研究的方式。關(guān)鍵詞：兩漢；童蒙教育；述評(píng)中圖分類號(hào)：K244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0222-02“文革”結(jié)束以來(lái)，兩漢蒙學(xué)教育研究成果卓著，不僅形

焦中信摘要：兩漢今、古文經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，西漢時(shí)表現(xiàn)為古文經(jīng)學(xué)、立學(xué)官為封建統(tǒng)治服務(wù)，且以“廣利祿之途”為一目的；東漢時(shí)表現(xiàn)為維護(hù)封建道統(tǒng)的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)則是今、古文經(jīng)學(xué)派之間的政治較量。今、古文經(jīng)學(xué)歷經(jīng)兩漢，走向了最終融合。關(guān)鍵詞：兩漢；經(jīng)學(xué)；斗爭(zhēng)與融合孔子以前，有經(jīng)說而無(wú)經(jīng)名，經(jīng)名始自孔子。初，孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳或記，弟子輾轉(zhuǎn)相授謂之說。今謂十三經(jīng)者，西漢為《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)；東漢增《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，是為七經(jīng)；唐《禮》分為