距離感

生對數(shù)學(xué)學(xué)科的距離感，本文就淺談小學(xué)中高年級數(shù)學(xué)教學(xué)中的課前預(yù)習(xí)提出以下論述觀點。關(guān)鍵詞：新課改;課前預(yù)習(xí);距離感;論述;中圖分類號：A 文獻標(biāo)識碼：A 一、引言每個學(xué)科的講解都離不開課前預(yù)習(xí)，課前預(yù)習(xí)任務(wù)的開展，能夠增強學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解性和掌握性，數(shù)學(xué)[1]是一門具有邏輯的學(xué)科，也是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程，其包含的知識量是非常豐富的，有的時候，學(xué)習(xí)的知識越多，學(xué)生就會出現(xiàn)遺忘的現(xiàn)象，這樣下來，數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)的難度就會廣布提升，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，都

，呈現(xiàn)出一種“距離感”。具體而言，體現(xiàn)在抒情主體的虛化和意象化、意象與情節(jié)的超現(xiàn)實性、陌生化的詩歌語言與具有現(xiàn)代性的詩歌內(nèi)容四個方面。本文試圖從這四個方面探討廢名詩歌的“距離感”成因及藝術(shù)效果。關(guān)鍵詞 ：廢名 詩歌 距離感一、抒情主體的虛化與意象化張棗認為，古典漢詩和現(xiàn)代漢詩一個很重要的分野，即抒情主體與經(jīng)驗主體的關(guān)系。古代文論中的文如其人、知人論世，都是經(jīng)驗主體與抒情主體的同一，而現(xiàn)代詩中卻不盡然：即使作者是借詩歌中的抒情主體表達自己的情感，其中的抒情主

要：村上春樹對距離感的把握主要體現(xiàn)在寫作手法、人物定位以及文學(xué)基調(diào)等方面，其中蘊含著文學(xué)、美學(xué)與社會心理上的“間”意識。寫作手法上，村上春樹通過冷漠銳利的比喻、情景描寫的留白、模糊人物的姓名等方式保持與敘述對象的距離，建構(gòu)思考和想象的空間。人物定位上，村上春樹筆下的人物往往在孤獨中徘徊、思索和感悟，通過保持一定距離的方式與他人溝通。文學(xué)基調(diào)上，村上春樹指出孤獨是人生的必然，主張通過社會性的孤獨建立起人與人之間的“連帶感”?！伴g”的形成并非封閉與隔閡，而是作

感、消除學(xué)生的距離感、提升學(xué)生的參與感、深化學(xué)生的代入感，進而提高課堂教學(xué)實效。[關(guān)鍵詞]高中思想政治;近體原則;親近感;距離感;參與感;代入感[中圖分類號]? ? G633.2? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）31-0042-02當(dāng)前，不少學(xué)生認為思想政治課程枯燥乏味，難以提起學(xué)習(xí)興趣。因此，如何把教材知識與學(xué)生生活密切關(guān)聯(lián)起來，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進學(xué)生素

高校定向運動員距離感技術(shù)分析與探究鄧 豐 李海珍（南京工程學(xué)院體育部，江蘇 南京 211100）以2018年江蘇省定向錦標(biāo)賽暨江蘇省定向邀請賽的參賽專家、教練員、運動員為研究對象，對參賽運動員進行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：江蘇省高校定向運動員的距離感訓(xùn)練尚未得到相關(guān)教練員的重視，日常缺乏針對距離感的訓(xùn)練，距離判斷整體水平不高，距離判斷的準(zhǔn)確性低，需進一步提高。文章基于江蘇省高校定向運動員距離判斷技術(shù)的現(xiàn)狀，淺析距離判斷的準(zhǔn)確性對定向運動員運動成績的重要性，并提出

置;交流平臺;距離感;無人零售;文化軟實力一、項目簡介當(dāng)今時代，經(jīng)濟向前急速發(fā)展，世界間的交流愈加頻繁，在各種文化沖擊交融的條件下，人們開始要求提升自己的精神境界，在藝術(shù)文化方面的需求開始增加。今天，雖然各種藝術(shù)館對外界開放，但仍缺少一些平臺將作者與觀眾聯(lián)系起來，讓作者在展示自己的同時，觀眾也更加深入地了解作品。館內(nèi)采用FRID技術(shù)、重力感應(yīng)識別等各種新型技術(shù)，并與電子支付系統(tǒng)相配合，形成自助取放，自動補貨，智能調(diào)價的藝術(shù)品購買模式。同時采用公眾號的形式，

氛圍能削弱權(quán)力距離感對員工建言的壓制作用，促進員工為企業(yè)發(fā)展建言獻策。為此，本研究引入人際關(guān)系壓力作為中介變量，基于個體感知角度引入組織創(chuàng)新氛圍為調(diào)節(jié)變量，以計劃行為理論為依據(jù)構(gòu)建了權(quán)力距離感與員工建言行為的作用機制模型，以期探討三個問題：首先，組織內(nèi)的等級和權(quán)力差異對員工向上級表達觀點和建議有何具體影響；其次，員工是否會在權(quán)力距離的感知下產(chǎn)生一定的人際關(guān)系壓力，從而抑制其建言；最后，在員工已感知高權(quán)力距離的情況下，組織創(chuàng)新氛圍對員工建言行為的改善作用如何

能源與民眾之間距離感研究十分必要。本課題從社會學(xué)的方法和視角研究新能源與民眾的距離感，了解拉薩，成都，蘭州，烏魯木齊和西寧五個地區(qū)的新能源在生活中應(yīng)用的現(xiàn)狀，探討影響新能源使用的因素，為西部地區(qū)新能源的使用和普及提供具體措施性和建議，提供實際參考，加速推進西部新能源的推廣和使用工作，促進西部經(jīng)濟環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展以期推動新能源發(fā)展的進一步研究。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵字 西部地區(qū)，新能源，距離感一、研究背景《能源發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出要節(jié)約低碳，推動能源消費革命，實施能源

“在場性”與“距離感”在壁畫傳承中的特點進行論述，說明觀者的“在場性”與先進技術(shù)手段帶來的“距離感”結(jié)合起來，才是觀看佛教壁畫的理想審美視野和傳承方式。關(guān)鍵詞：凈信寺壁畫;在場性;距離感;傳承敦煌壁畫254窟《降魔成道》動畫電影，在佛教壁畫以及動畫電影等領(lǐng)域都獲得了極大的高度相應(yīng)。這一作品的成功，是凈信寺壁畫進行動畫電影制作最好的樣本參照。電影本來就是虛幻的空間藝術(shù)，雖然影片中有主人公具有“在場性”，但觀眾作為觀看的主角卻不在場，這似乎是一種矛盾但卻分別在

的日常訓(xùn)練中，距離感訓(xùn)練同體能訓(xùn)練同樣重要，散打運動中距離感的掌握能力高低與否對運動員競技狀態(tài)和能力更是有直接影響。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，青少年運動員距離感訓(xùn)練的方式方法較為單一，很多青少年散打教練對運動員距離感訓(xùn)練的認識也較為模糊。本文將對青少年散打運動員距離感訓(xùn)練相關(guān)事宜進行研究，并就如何更好進行訓(xùn)練提出合理化建議，以供參考。關(guān)鍵詞：青少年;散打;訓(xùn)練;距離感青少年散打運動員的培養(yǎng)較為系統(tǒng)，散打運動本身與現(xiàn)代搏擊理論聯(lián)系密切時，一些搏擊技巧更是與散打技巧間

日本人給他一種距離感，但是，那是一種很“舒服”的距離感。我不解，繼續(xù)追問，什么叫“舒服”的距離感。他舉例說，每次逛商店時，店員們都很熱情，但是他又可以自由地選購，從來不用擔(dān)心他們會過來推銷。而只有當(dāng)他遇到困難、主動尋求幫助時，店員才會走向他，這種購物體驗讓他覺得非常舒服。后來細細回想我在日本留學(xué)這一年的生活，以色列背包客所說的“舒服”的距離感其實無處不在。在坐公交、坐火車時，日本人不喜歡交談，更不用說陌生人之間了，所以你不用擔(dān)心旁邊的陌生人會查戶口式地跟你

沒有特別明晰的距離感，就像這個故事里一樣，因為惋惜和愛才，老板高艷把下屬栗小煬當(dāng)成自己的親弟弟一樣疼愛，傾其所有地幫助他，讓栗小煬覺得高艷對自己的好都是理所當(dāng)然，在這樣不平衡的心態(tài)下，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，讓人感嘆。奇奇：俗話說“升米恩，斗米仇”，這說到底，就是一個距離感和分寸感的把握。所以，人與人之間，保持適當(dāng)?shù)木嚯x非常重要。不知道各位編輯，在什么時候感覺到了距離感的重要性呢？毛子：我家養(yǎng)了一只金毛，養(yǎng)了快有十年了，按照我們?nèi)祟惖哪挲g來算，它現(xiàn)在得有六十歲

練習(xí)所需的簡單距離感不同，相對更為復(fù)雜，為此，在格斗訓(xùn)練中要運用科學(xué)方法，有效培養(yǎng)和強化受訓(xùn)者實戰(zhàn)距離感，這是提高實戰(zhàn)能力的一個重要方面。關(guān)鍵詞：格斗 實戰(zhàn) 距離感 訓(xùn)練 方法格斗實戰(zhàn)中的距離感，是指在攻防范圍內(nèi)雙方對峙之間的一種直觀的距離感覺，是格斗必須具備的一種專業(yè)化運動知覺。它不僅包括對自身與對方之間距離的判斷和識別，還包括對本身動作之間活動范圍的認識，這主要是靠雙眼的視覺和大腦皮層相應(yīng)中樞的協(xié)調(diào)活動，在充分發(fā)展差別感受性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。培養(yǎng)和利用好

的尊重，來自于距離感和神秘感。錢和權(quán)，容易產(chǎn)生距離感。有人尊重你，其實只是尊重背后的錢和權(quán)。神秘感，實際上是一種陌生感。有的人跟你處了一輩子，卻始終摸不透對方的脾氣。因為摸不透，所以處處謹(jǐn)小慎微相待。還有一種純粹的尊重，即才華的征服感。但征服感來自能征服的人。一個崇拜錢權(quán)的社會，不會把才能當(dāng)回事。所以，若不能居高臨下獲得距離感，就緘口少言保持神秘感；否則，沒有人敬重你。守住口，才會守住自我的萬千氣象。守口，不等于不說話，而是要說到合適。合適的話，說的人說到

的尊重，來自于距離感和神秘感。錢和權(quán)，容易產(chǎn)生距離感。有人尊重你，其實只是尊重背后的錢和權(quán)。神秘感，實際上是一種陌生感。有的人跟你處了一輩子，卻始終摸不透對方的脾氣。因為摸不透，所以處處謹(jǐn)小慎微相待。還有一種純粹的尊重，即才華的征服感。但征服感來自能征服的人。一個崇拜錢權(quán)的社會，不會把才能當(dāng)回事。所以，若不能居高臨下獲得距離感，就緘口少言保持神秘感;否則，沒有人敬重你。守住口，才會守住自我的萬千氣象。守口，不等于不說話，而是要說到合適。合適的話，說的人說到

俯視;完整性;距離感;形式感;段落感中圖分類號：J205文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2019）33-0040-02一、俯視的分類一般而言，俯視可以分為正俯視、平行俯視和成角俯視三種。以下將結(jié)合具體實例展開說明。（一）正俯視畫者向下看，視心線與基面垂直時，叫做正俯視。正俯視時景物的平行基面的棱邊與畫面平行，垂直于基面的棱邊成為垂直于畫面的直線而消滅于主點，是正俯視透視。正俯視不符合人們正常的視覺感受，因此在繪畫作品中極少運用。（二）平行俯視景

；介入敘事者；距離感[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-27--02一、契訶夫和他的作品之間的空間關(guān)系（一）敘事視角的轉(zhuǎn)變“視角（point of view）表示講故事的方式——作者通過建立一種或者多種模式向讀者展示構(gòu)成虛構(gòu)作品敘事部分的人物，對白，行為，背景和事件?！币浴短字腥恕放e例，這是兩個故事結(jié)構(gòu)起來的小說。第一層故事是作者給我們講述了一個故事，采用的是第三人稱的敘事視角（third-person

為 禮貌原則 距離感一、引言1988年，易仲良（1988（1）：9-15）認為語法范疇的概念給否定虛擬語氣提供了理論依據(jù)?；谝字倭嫉撵`感與研究，國內(nèi)眾多學(xué)者對此產(chǎn)生濃厚的興趣，紛紛進行自己的探索。學(xué)者胡雁群（2008（2）：351-355）比較陳述語氣以及虛擬語氣當(dāng)中動詞的形式得出由于過去意義隱喻才會得到虛擬意義。謝國平（2010）甚至主張取消虛擬語氣，他在文中探討了對于間接言語行為的認識以及英語過去式表示距離的本質(zhì)。同樣，吳緯芳（2016）從認知語言學(xué)

文/鄧許庚距離感是在激烈的實戰(zhàn)中，攻防的范圍內(nèi)，雙方對峙之間的一種直觀的距離感覺。掌握好距離感，能達到擊中對手，卻不被對手擊中的目的。一個高水平的習(xí)武者，除了視覺參與正確判斷打擊距離外，身體感覺也能判斷對手的一舉一動，甚至能判斷出對手進攻和步法移動間隔時間短。如果能達到這種境地，那么他的格斗整體水平就已經(jīng)有很高的造詣了。一、距離感在格斗中的重要性距離感在格斗中的地位是很重要的。習(xí)武者的距離感代表他的真正水平。擁有這種距離感，你就會輕而易舉地戰(zhàn)勝對手，甚至戰(zhàn)

視角，剖析權(quán)力距離感對獻血動機和獻血意愿的影響及其內(nèi)在機制和邊界條件。1相關(guān)研究述評慈善行為是人們參與公益事業(yè)、履行公民責(zé)任的重要方式，慈善捐贈和獻血是兩種最為常見的親社會行為。雖然捐贈和獻血均是親社會行為的重要體現(xiàn)，但是二者存在明顯的差異性。捐贈是給予金錢或物品等“身外之物”，而獻血是給予全血、血漿或血細胞成分等“身內(nèi)之物”。與捐贈者相比，獻血者往往需要考慮身體疼痛以及被傳染疾病等風(fēng)險，這些感知風(fēng)險可能導(dǎo)致獻血者需要擁有更強的感知責(zé)任和利他偏好。另外，血

學(xué)習(xí)的過程中，距離感十分強烈，似乎僅僅是為了應(yīng)試。而英語作為一個技能型的學(xué)科，對于學(xué)生的重要性遠遠超過了考試，那么作為英語教師，就要加強在課堂上情感因素的滲透，適當(dāng)?shù)拈_展情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生們產(chǎn)生與英語之間的共鳴，從而更好的投入到英語的學(xué)習(xí)中。關(guān)鍵詞：教育形勢；距離感；英語教學(xué)；情感教學(xué)一、對英語的詞匯部分開展情感教學(xué)，激發(fā)學(xué)生記憶的機能詞匯對于英語來說，就相當(dāng)于地基對于房子，可以說是十分重要且基礎(chǔ)的一部分。那么教師在開展教學(xué)活動的過程中，首先就需要引導(dǎo)學(xué)生

詞——本真性、距離感、崇拜價值。從“藝術(shù)起源→藝術(shù)世俗化→藝術(shù)大眾化”的發(fā)展軌跡中，本雅明一方面體察出藝術(shù)品氣韻凋零的線索，另一方面窺見了藝術(shù)革命性生長的線索。兩者以機械復(fù)制為分水嶺各占鰲頭，呈現(xiàn)出相斥不兼容的局面。吊詭的是，傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻和復(fù)制藝術(shù)的革命性背后，卻各有優(yōu)勢和危機存在。氣韻是藝術(shù)珍貴本真性的存在，卻也體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)被權(quán)貴和精英所專有的局限；藝術(shù)大眾化提供了借用大眾力量消解法西斯威權(quán)的可能性，但同時又造成新一輪明星崇拜的偽氣韻和藝術(shù)垃圾的井噴

智育之間出現(xiàn)了距離感。因為缺乏考慮德育活動與智育發(fā)展的關(guān)系，而出現(xiàn)勞民傷財、資源浪費、德育活動被消極或扭曲對待而不能有效開展的局面。班主任做學(xué)生工作時往往忽視了德育服務(wù)于智育的正確方向，而不利于人才的培養(yǎng)。學(xué)校德育活動與智力教育是協(xié)和統(tǒng)一的。德育工作者在開展德育工作時必須充分考慮德育活動與智力教育之間的聯(lián)系和對智育發(fā)展的意義。德育工作者做學(xué)生工作時必須抓住智力教育即學(xué)業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)繩。關(guān)鍵詞：學(xué)校：德育活動：智力教育：距離感：學(xué)業(yè)發(fā)展一、學(xué)校德育工作的開展應(yīng)扎

鍵詞 跆拳道 距離感 步法訓(xùn)練中圖分類號：G853 文獻標(biāo)識碼：A1研究對象與方法1.1研究對象實戰(zhàn)中距離感與步法訓(xùn)練的手段與方法1.2研究方法1.2.1文獻資料法檢索、搜集、查閱與跆拳道實戰(zhàn)距離訓(xùn)練相關(guān)的國內(nèi)外文獻資料，并對其進行深入細致的研究和分析，及時了解跆拳道實戰(zhàn)距離訓(xùn)練的新發(fā)展動態(tài)。1.2.2問卷調(diào)查法向西安市的道館教練發(fā)放問卷100份，回收90份，回收率90%。1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法對調(diào)查數(shù)據(jù)進行整理統(tǒng)計，并對統(tǒng)計結(jié)果進行相關(guān)分析。2研究結(jié)果與分

；懸念；共鳴；距離感談話類節(jié)目字面意思是不備稿子、臨場發(fā)揮、脫口而出，是指主持人、嘉賓和觀眾在一種和諧的氣氛中，就某一個或幾個大眾關(guān)心的社會現(xiàn)象或熱點話題進行交流、討論或辯論的電視節(jié)目類型。談話類節(jié)目以它的人情味和平易近人為觀眾提供了一個表達、交流和互動的平臺。許多優(yōu)秀的談話類節(jié)目既增進了觀眾之間、名人與觀眾之間的相互了解與認識，也滿足了觀眾情感宣泄的需要。一個成功的談話類節(jié)目由許多因素構(gòu)成，比如：優(yōu)秀的節(jié)目主持人，選取的題材，采訪的形式，節(jié)目的節(jié)奏等。關(guān)

在時間和空間的距離感使悲劇感大大增強，而這正是這一時期文人個體意識覺醒，開始自覺抒情的反映。本文通過結(jié)合東漢時期的時代背景、生命哲學(xué)的發(fā)展和古詩意象的流行趨勢分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵詞：距離感；東漢文人；狂歡化一、引言《古詩十九首》中無論是抒發(fā)士人不得志的情感還是相思之情，其意象都多體現(xiàn)距離感。空間距離感包括天各一方對好友知己的思念，如《行行重行行》中的“相去萬余里，各在天一涯”，身在他鄉(xiāng)對遠方戀人的牽掛，如《涉江采芙蓉》中的“所思在遠道”、“長路漫浩

寫照。文章從“距離感”這一敘事主題分析新海誠電影中的“留白”藝術(shù)。一、 以“距離感”為敘事主題日本民族書寫的愛情故事，總透露著淡淡的距離感，這與其文學(xué)傳統(tǒng)密不可分。在日本傳世文學(xué)作品《源氏物語》中，作者紫式部描繪了主人公源氏與諸多女子之間的愛恨糾葛。《源氏物語》成書于公元1000年左右，充分吸收了佛教中的無常思想，并與日本自身文化相結(jié)合，體現(xiàn)出一種“距離感”的物哀之美。無常，是佛教的重要思想。所謂的無常，即是說世間萬物有生必有滅，沒有長存于世間的事物。而日

處時無法觸及的距離感，或許是無人可分享喜悅的孤單，又或許是成長過程中與父母產(chǎn)生的隔閡。面對寂寞，有的人沽酒買醉，約友狂歡；有的人心如止水，寧靜致遠，獨自享受。其實，寂寞是一種心境。因為有了寂寞，才有了凈化心底塵埃的機會；因為有了寂寞，才有了思考人生升華思想的沉靜。寂寞又是一場邂逅，與不斷長大成熟的自己相遇，在不避迷茫的時間中認識自己，在不拒彷徨的歲月中了解自己。歲月的百鳥一只只從窗前飛過，生命的千帆一艘艘從眼中航去。面對不斷流逝的歲月與生命，我們選擇沉淀寂

，讓用戶不再有距離感。關(guān)鍵詞：觀眾 用戶 獲得感 距離感地方臺如何借助平臺優(yōu)勢，在新的技術(shù)背景下探求發(fā)展的路徑成為值得思考的課題，南昌廣播電視臺的實踐與探索可以給我們提供一些借鑒。從新出發(fā)，把觀眾變成用戶可口可樂前董事長伍德魯夫曾說過：“即使有一天公司在大火中化為灰燼，第二天，可口可樂將憑借其品牌的力量，快速重生?！边@句廣為流傳的話說的是，企業(yè)的核心資源不是它的產(chǎn)品而是它的品牌資源。按這個說法，如果沒有觀眾關(guān)注自己的頻道，地方臺的傳播力將大打折扣，作為核心

打比賽中運動員距離感的運用及訓(xùn)練分析海金柱山西省大同市武術(shù)網(wǎng)球項目訓(xùn)練中心在我國提出全民健身的社會發(fā)展戰(zhàn)略背景下，散打作為一種對抗性較強的運動模式，受到社會各界的廣泛關(guān)注。在散打比賽中，雙方運動員在規(guī)則的限制下，通過攻防技巧進行徒手對抗，有著極為強烈的感染力以及生命力。距離感是影響散打運動員比賽勝利與否的關(guān)鍵因素之一，如何針對散打比賽的特點，有效的訓(xùn)練運動員的距離感，成為當(dāng)前我們急需解決的問題。本文根據(jù)筆者自身從事散打技巧訓(xùn)練相關(guān)工作經(jīng)驗，簡單的對散打比賽

間的距離。這種距離感與江國生活的社會環(huán)境以及作家個人的經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。本文以《那一年，我們愛得閃閃發(fā)亮》為中心分析江國香織文學(xué)中的孤獨女性。關(guān)鍵詞：江國香織；女性；孤獨；距離感江國香織是日本當(dāng)代知名作家。其代表作包括《沉落的黃昏》、《那一年，我們愛得閃閃發(fā)亮》、《好想痛痛快快哭一場》、《寂寞東京塔》等。江國香織作為當(dāng)代日本女性作家中的領(lǐng)軍人物之一，被譽為女版村上春樹和當(dāng)代的紫式部。江國香織的作品中處處流露出孤獨。主人公無一例外都是為了愛情而努力，但同時

美學(xué)中環(huán)境與人距離感的美學(xué)分析，進一步明確都市水墨畫與環(huán)境美學(xué)的密切聯(lián)系，從而對進一步體悟物我交融的水墨意蘊具有一定的美學(xué)價值。關(guān)鍵詞：都市；水墨情境；距離感；審美體驗本文為河南理工大學(xué)人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“基于情境的都市水墨的美學(xué)價值研究”階段成果。項目編號：SKGH2015-12都市水墨畫的最大特點就是將我們的視域首先限定在了一個特殊的背景之下。人們活動和存在的空間總是和人保持著緊密的聯(lián)系，這種交感的關(guān)系是芬蘭當(dāng)代美學(xué)家約?瑟帕瑪對環(huán)境的有效分析，從環(huán)

二、比喻產(chǎn)生的距離感；三、比喻產(chǎn)生的對比感；四、感官轉(zhuǎn)換。這些比喻不同以往，打破了傳統(tǒng)的思維局限，突破了思維定式，為比喻手法開辟了新的領(lǐng)域，為跨界思維提供了有益指導(dǎo)。關(guān)鍵詞： 村上春樹 比喻 距離感 對比感 感官轉(zhuǎn)換一、引言《且聽風(fēng)吟》是村上春樹的處女座，發(fā)表于1979年，并獲得“群像新人獎”。該小說的劇情簡單，講述了“我”放暑假回到家鄉(xiāng)，與“鼠”在“杰式”酒吧的相處以及與一個陌生女子相遇而成為朋友的故事。其作品的語言不同于傳統(tǒng)日本作家語言的委婉曲折。村上

的尊重，來自于距離感和神秘感。錢和權(quán)，容易產(chǎn)生距離感。有人尊重你，其實只是尊重背后的錢和權(quán)。神秘感，實際上是一種陌生感。有的人跟你處了一輩子，卻始終摸不透對方的脾氣。因為摸不透，所以處處謹(jǐn)小慎微相待。還有一種純粹的尊重，即才華的征服感。但征服感來自能征服的人。一個崇拜錢權(quán)的社會，不會把才能當(dāng)回事。所以，若不能居高臨下獲得距離感，就緘口少言保持神秘感，否則，沒有人敬重你。守住口，才會守住自我的萬千氣象。守口，不等于不說話，而是要說到合適。合適的話，說的人說到

鄧許庚距離感是于激烈的實戰(zhàn)中，在攻防的范圍內(nèi)，雙方對峙之間的一種直觀的距離感覺。掌握好距離感，就能達到擊中對手卻不被對手擊中的境地。格斗的過程，從這種意義上說，就是格斗雙方攻防距離感的較量。一個高水平的習(xí)武者，除了視覺參與正確判斷打擊距離外，身體感覺也能判斷對手的一舉一動，甚至能判斷出對手進攻和步法移動間隔時間長短。如果能達到這種境地，那么他的格斗整體水平就已經(jīng)有了很高的造詣了。一、距離感在格斗中的重要性距離感在格斗中的地位是很重要的。習(xí)武者的距離感代表他

年散打運動員“距離感”的訓(xùn)練方法初探①徐敬旗 （寧波市第二少年兒童業(yè)余體育學(xué)校浙江寧波315151）摘 要：武術(shù)散打項目的歷史源遠流長，脫胎于中華傳統(tǒng)武術(shù)的土壤，是中華武術(shù)在當(dāng)代的表現(xiàn)形式之一。散打項目既包含踢、打、摔等進攻技法，也包含防守等一系列格斗技巧，并對步法也有很高的要求，是一種防守兼?zhèn)涞倪\動項目。武術(shù)散打不僅僅是一種競技項目，也是一種強身健體的體育項目，蘊含著獨特的民族風(fēng)格和印記，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。近年來，國家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育和陽光體育等理念，

總有一種模糊的距離感。如此霧里看花，讓我像一只迷途的羔羊。于是我成了一個自暴自棄的人。Previous studies reported the appearance of“fast-eluting”peaks in the chromatograms of Sudan III and Sudan IV［10，11，19］. Given that these peaks eluted a few minutes before the main peak o

哪種，都存在“距離感”。有人把這種“距離感”視作冷漠，但事物總是多面性的。與我同窗的朋友就曾經(jīng)如此認為。但當(dāng)她回到北京后，告訴我她終于明白：“日本人為什么冷漠？因為他們辦事不用事事求人，不用討好誰，靠自己就能解決所有日常事務(wù)。”日本人被認為有“距離感”的最大原因也許是這個“嗨”搞的鬼，兩句話三個“嗨”，被認為沒有主見、唯唯諾諾。但是，這里面的誤解似乎不小。日本人從小就被教育聽對方說話要說“嗨”，為什么？因為這是一個信號，告訴對方我在認真地聽，相當(dāng)于漢語的“

與別人有很大的距離感。相處越久的人，這種距離感似乎越明顯。跟人聊天有時也會覺得特別沒意思。這種距離感讓我很尷尬。另外，也許因為有距離的緣故，我對別人沒有多大的信任，有人說我的防備心很重。我該怎么做？希望大家給我一些有意義、適用的建議。謝謝！入微觀察：這很正常，事實上每個人都有這種感覺，每個人都試圖改變這種現(xiàn)狀。但大多數(shù)人真正面對改變時，往往又會畏縮不前。其實，只要你不去想太多，平常見人多打招呼，距離就會拉近。加淚的咖啡：與人有距離？這可能跟自己的性格有關(guān)吧