一統(tǒng)

志的傳統(tǒng)?！洞笤?span id="j5i0abt0b" class="hl">一統(tǒng)志》是中國(guó)歷史上第一部多民族的大一統(tǒng)國(guó)家的總志，該志在名稱和體例上確定了總志的模式?！洞竺?span id="j5i0abt0b" class="hl">一統(tǒng)志》以此為例進(jìn)行編撰，但篇幅遠(yuǎn)少于《大元一統(tǒng)志》。［1］至清代，方志的編修已至鼎盛時(shí)期。清代對(duì)纂修方志極為重視，其花費(fèi)大量人力和物力來修志，從朝廷到地方無不修志，并形成一定的制度?！洞笄?span id="j5i0abt0b" class="hl">一統(tǒng)志》的修撰曠日持久，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五朝，共三次編撰完成。其規(guī)模之宏大、內(nèi)容之豐富以及體例之完善都對(duì)后世各方面的研究有著深遠(yuǎn)的影響。二、《大

102600）一統(tǒng)河是遼河水系一級(jí)支流，經(jīng)谷家排水站匯入遼河，排水面積69.39 km2，流經(jīng)盤山縣陳家鎮(zhèn)（郎家村、園林村）、雙臺(tái)子區(qū)統(tǒng)一鎮(zhèn)（統(tǒng)一村、后腰村、前腰村）、勝利街道（濱河社區(qū)、慶華社區(qū)）、紅旗街道（禿尾村）、遼河街道（新建社區(qū)、盛河社區(qū)、遼河社區(qū)）、雙盛街道（曙光社區(qū)、宋家村、上稍子村），一統(tǒng)河雙臺(tái)子區(qū)境內(nèi)東起西繞引水總干，南至谷家排水站，河道均寬90 m，河槽均寬41 m。河道長(zhǎng)13.1 km。1 工程現(xiàn)狀1.1 一統(tǒng)河水質(zhì)現(xiàn)狀一統(tǒng)河雙臺(tái)子

中秋內(nèi)容提要 大一統(tǒng)是中國(guó)的根本政治價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行研究不能局限于《春秋》公羊?qū)W的抽象義理，也不能局限于邊疆問題或北方民族入主中原王朝的局部政治實(shí)踐。本文重返秦漢大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建的歷史進(jìn)程，以歷史政治學(xué)方法解讀其間發(fā)生的三場(chǎng)重要政治論辯、對(duì)話：秦統(tǒng)一之初的封建、郡縣之辯；李斯反對(duì)淳于越，尋求學(xué)術(shù)一統(tǒng)的論述；漢武帝與董仲舒的策問-對(duì)策。分析這些追求國(guó)家一統(tǒng)的實(shí)踐性思想文本可以確認(rèn)：大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國(guó)家整合為中心，包含空間、政治結(jié)構(gòu)、精神與社會(huì)、時(shí)間四個(gè)維度，體現(xiàn)

判斷標(biāo)準(zhǔn)：居正與一統(tǒng)北宋正統(tǒng)論以歐陽修為中心，本文也從對(duì)歐陽修的分析開始。在具體討論前，有個(gè)問題須明確：作為政治正當(dāng)性理論的正統(tǒng)論是規(guī)范性的還是描述性的？描述性理論以馬克斯·韋伯(Max Weber)為代表，從經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)路研究人們對(duì)政治權(quán)威的信念，尋找政治正當(dāng)性理論的理想型(ideal type)(4)Benno Netelenbos, Political Legitimacy beyond Weber: An Analytical Framework,

中，還曾就《大明一統(tǒng)志》中對(duì)其國(guó)風(fēng)俗的書寫等文化內(nèi)容對(duì)外“辯難”，而且其辯難對(duì)象還包括了日本，成為跨越東亞三國(guó)的交涉史事件，而學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少。(2)中國(guó)學(xué)界對(duì)《大明一統(tǒng)志》的研究主要集中在其編修、史源、版本、刊刻、編纂人員、纂修機(jī)構(gòu)、史料價(jià)值等基礎(chǔ)問題層面。關(guān)于這一問題，只有韓國(guó)學(xué)者李佑成有所注意。他在《金誠(chéng)一與〈朝鮮國(guó)風(fēng)俗考異〉》(《洌上古典研究》2019年第2期)一文中關(guān)注到《大明一統(tǒng)志》傳入日本后，因其所記朝鮮風(fēng)俗引發(fā)朝、日交涉，不過他沒有將其放入

語，但是使用了“一統(tǒng)”的概念。《史記》記錄了秦實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”的歷史?！妒酚洝酚嘘P(guān)秦政的論述，對(duì)許多方面有所否定，但似乎對(duì)“一統(tǒng)”的歷史趨勢(shì)是肯定的。這一文化態(tài)度，應(yīng)當(dāng)與“《春秋》大一統(tǒng)”的政治導(dǎo)向有關(guān)。《史記》關(guān)于“一統(tǒng)”的內(nèi)容，可以幫助我們認(rèn)識(shí)秦漢歷史的真實(shí)走向。太史公肯定“一統(tǒng)”，卻對(duì)《秦始皇本紀(jì)》和《李斯列傳》中出現(xiàn)的“別黑白而定一尊”或“別白黑而定一尊”的行政方式有所批評(píng)，這顯然體現(xiàn)了他清醒的政治觀點(diǎn)，透露出開明的歷史理念，值得我們?cè)谧x《史記》時(shí)予以

豐九域志》、《元一統(tǒng)志》繼之，這些總志的修纂，均是為了掌控轄域內(nèi)地理輿情以助治理。但明代所修纂之《明一統(tǒng)志》則開始有點(diǎn)變味，此即明英宗在為該志書的修纂所下詔令中言：“朕惟天下輿地之廣，不可無紀(jì)載以備觀覽，古昔帝王率留意焉。我文祖太宗皇帝嘗命儒臣修之，未底于成。景泰間雖已成書，而繁簡(jiǎn)失宜，去取未當(dāng)。今命卿等折衷群書，務(wù)臻精要，繼成文祖之初志，用昭我朝一統(tǒng)之盛，以幸天下，以傳后世?！保ā睹饔⒆趯?shí)錄》）“以備觀覽”者為帝王，“用昭我朝一統(tǒng)之盛”便是炫耀;這與唐、

多元”中調(diào)理出“一統(tǒng)”。進(jìn)一步，傳統(tǒng)儒道佛三教思想所隱含的意義治療學(xué)思維還有助于克服“全球化”所可能帶來的普同性危機(jī)，揭示這一點(diǎn)將有助于開啟諸多現(xiàn)代化之后的思想對(duì)話與融通的可能空間，從而使中華文明在21世紀(jì)扮演好交談?wù)?、?duì)話者的重要角色。關(guān)鍵詞：存有論;話語;現(xiàn)代性;多元;一統(tǒng);儒道佛;公民儒學(xué)一、引論：從“現(xiàn)代化—反傳統(tǒng)”到“返本開新”之“時(shí)序”“五四”不只是一九一九年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而已，而是指稱由此節(jié)點(diǎn)開啟的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)延伸到現(xiàn)在仍然有著一定的影響力

30日，八師天筑一統(tǒng)公司冬施安全綜合檢查組，對(duì)努爾巴克村項(xiàng)目、南區(qū)清新佳苑項(xiàng)目及生活區(qū)進(jìn)行了全方位排除安全隱患，以確保冬季施工安全。此次綜合檢查，對(duì)項(xiàng)目工地的冬季施工現(xiàn)場(chǎng)御寒狀況進(jìn)行了認(rèn)真排查，同時(shí)對(duì)生活區(qū)內(nèi)職工宿舍使用破損插板、熱得快等違規(guī)電器、防火、安全用電進(jìn)行了重點(diǎn)檢查，對(duì)于檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，檢查組現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)處理并提出了整改限期和要求，并要求項(xiàng)目增加現(xiàn)場(chǎng)巡視，確保排查到位、整改到位，做到不僅有效保證安全施工，還提高廣大員工的安全意識(shí)，達(dá)到預(yù)防安全事故發(fā)

段，春秋和戰(zhàn)國(guó)。一統(tǒng)秦兩漢。三國(guó)魏蜀吳，西東兩晉連。南北兩朝呈并立：北朝五胡十六國(guó)，唯有成漢西南落。北朝還有北魏到北周，隋朝滅陳命方休。南朝宋齊和梁陳，國(guó)都均在建康城。五八一，隋建立。五八九，隋一統(tǒng)。六一八，唐老鴨，繁榮開放成佳話;李杜詩篇傳萬家。一統(tǒng)大唐化為零，五代十國(guó)又形成。梁唐晉漢周，前面都加一個(gè)“后”。中原外，十國(guó)政權(quán)也不賴。九六零，北宋一統(tǒng)方形成，北宋之時(shí)還有夏和遼，并滅概況如下：九四七，遼建立。三一五，金建立，女真首領(lǐng)太強(qiáng)悍，建國(guó)十年把遼干。一

其它文獻(xiàn)而成歷代一統(tǒng)志，其與歷代正史地理志一起構(gòu)成了歷史地理學(xué)的基本文獻(xiàn)。學(xué)界研究除了征引這些文獻(xiàn)外，對(duì)其纂修水平評(píng)價(jià)則褒貶不一，而《大明一統(tǒng)志》爭(zhēng)議最大。一、歷代對(duì)《大明一統(tǒng)志》的評(píng)價(jià)、史料地位及整理研究現(xiàn)狀《大明一統(tǒng)志》是中國(guó)目前保存完整的第一部“一統(tǒng)志”，為明英宗復(fù)辟后命吏部尚書李賢領(lǐng)銜修成，書成后李賢充分肯定了該書豐富的史料價(jià)值和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例：“上自圣經(jīng)賢傳，下及水志山經(jīng)，發(fā)中秘之所藏，萃外史之逌掌，遍閱累朝之史，旁搜百氏之言。與夫羽陵宛委、奇文汲冢

75）一、《大明一統(tǒng)志》在日本的重視度明末至清咸豐期間，明清兩朝纂修的方志大量地輸出到了日本，其規(guī)模和數(shù)量是以往任何時(shí)候都無法相比的。這也使得日本成為海外收藏中國(guó)地方志最多的國(guó)家之一。而中國(guó)方志的大量輸入也不斷影響著日本方志的纂修，其中明英宗時(shí)期纂修的《大明一統(tǒng)志》就對(duì)日本地方史志的體例產(chǎn)生了不小的影響?！端噦鋰?guó)郡志·凡例》中記載：“其條目不用本朝風(fēng)土記之例，而仿《大明一統(tǒng)志》之標(biāo)題者也?！雹偻跣l(wèi)平.日本地方史志的源流［J］.中國(guó)地方志，2001（3）：1

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國(guó)性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾。 ”后談遷《棗林雜俎》記曰：“清時(shí)小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前。 ”可見，瓜皮帽的發(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時(shí)滿族在服飾方面的排異性十分強(qiáng)烈，實(shí)屬不易。據(jù)葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國(guó)性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾?！焙笳勥w《棗林雜俎》記曰：“清時(shí)小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前。”可見，瓜皮帽的發(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時(shí)滿族在服飾方面的排異性十分強(qiáng)烈，實(shí)屬不易。據(jù)葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)的改

0875)《大明一統(tǒng)志》編纂人員及“大明一統(tǒng)志表”分析周天爽(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100875)《大明一統(tǒng)志》是明朝官修的一部全國(guó)性總志。其編纂人員的選人標(biāo)準(zhǔn)是“纂修專選進(jìn)士”。新材料的發(fā)掘，可補(bǔ)充一名未被提到的湘陰籍催纂官宋敏。現(xiàn)在流通的成書后李賢所進(jìn)“大明一統(tǒng)志表”與新發(fā)現(xiàn)邱浚文集中的“進(jìn)大明一統(tǒng)志表”對(duì)比，表明邱浚表是底本，流通表是在邱浚表之上改定的?！洞竺?span id="j5i0abt0b" class="hl">一統(tǒng)志》；宋敏；進(jìn)大明一統(tǒng)志表《大明一統(tǒng)志》是明朝官修的一部全國(guó)性總志，它的纂修在歷史

武術(shù)世家，傳到穆一統(tǒng)這代更是名聞遐邇。穆一統(tǒng)早年當(dāng)兵，立戰(zhàn)功于行伍之間，后來厭倦了軍閥混戰(zhàn)，便回到老家開設(shè)武館，傳授武藝。穆一統(tǒng)征戰(zhàn)半生，到了晚年才得二子——穆華、穆夏。兄弟二人皆聰穎過人，而且武藝超群，不僅熟讀兵法，還練就了一手百步穿楊的槍法。穆一統(tǒng)有意讓兩個(gè)兒子一個(gè)當(dāng)兵保家衛(wèi)國(guó)，一個(gè)開館授徒把中國(guó)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。民國(guó)二十六年，天下大亂，武館的弟子紛紛投軍抗倭。穆家二兄弟也到了成年之際。一天，穆一統(tǒng)把兄弟二人叫到身邊，他拿出一支槍和一把劍，對(duì)兄弟倆說，我們

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國(guó)性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾?！焙笳勥w《棗林雜俎》記曰：“清時(shí)小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前?！笨梢?，瓜皮帽的發(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時(shí)滿族在服飾方面的排異性十分強(qiáng)烈，實(shí)屬不易。據(jù)葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)的改

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國(guó)性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾。”后談遷《棗林雜俎》記曰：“清時(shí)小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前?！笨梢姡掀っ钡陌l(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時(shí)滿族在服飾方面的排異性十分強(qiáng)烈，實(shí)屬不易。據(jù)葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)的改

世紀(jì)以來的《大明一統(tǒng)志》研究劉小龍（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）《大明一統(tǒng)志》是明代官修的全國(guó)地理總志，又因其關(guān)涉前代史事，故而該書既是明史研究的重要文獻(xiàn)，又對(duì)前代歷史研究有所裨益?；凇洞竺?span id="j5i0abt0b" class="hl">一統(tǒng)志》的重要性，學(xué)界很早就開始了是書的研究歷程。二十世紀(jì)以來，《大明一統(tǒng)志》研究取得了巨大成就，其中“研究?jī)?nèi)容豐富、研究視野廣闊”尤其值得重視。但與此同時(shí)，該領(lǐng)域也存在諸多不足。因此，重視既有研究的成就與不足、深化舊課題、拓展新領(lǐng)域，依然是今后研究的努力

機(jī)理就是由多元而一統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)政治整合所面對(duì)的多元包括：統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分化與矛盾；地區(qū)差異與矛盾；民族差異與矛盾；政治制度內(nèi)部的矛盾；政治思想、觀念上的分化與矛盾；等級(jí)差異及矛盾；民間社會(huì)等。它所設(shè)定的政治整合目標(biāo)——一統(tǒng)，也有其特殊性，具體包括：一個(gè)核心和最高點(diǎn)；綜合性、全方位的協(xié)調(diào)一致；允許內(nèi)部差異，倡導(dǎo)和而不同等。中國(guó)傳統(tǒng)政治整合由多元而一統(tǒng)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的總體特征可以概括為：有領(lǐng)導(dǎo)、多主體、多方式、因時(shí)因地制宜。關(guān)鍵詞：多元；一統(tǒng)；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；政治整

是什么？答曰：“一統(tǒng)”。圍繞這個(gè)核心要義，歷朝歷代所有的政治設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)政策、思想演化等都離不開“一統(tǒng)”精神的輻射圈，這是考察中國(guó)歷史上所有治理技術(shù)的邊界?；凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">一統(tǒng)”的基本認(rèn)識(shí)，作者得出了兩個(gè)觀察和分析的工具。一是四大利益集團(tuán)博弈法。“發(fā)生于歷史以及當(dāng)下的所有中國(guó)問題，都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階層和無產(chǎn)階層四大利益集團(tuán)互相斗爭(zhēng)、博弈和妥協(xié)的結(jié)果?！倍撬拇蠡局贫确治龇??！耙刖S持集權(quán)統(tǒng)治，必須在中央與地方的權(quán)力分配模式、全民思想的控制模式、社會(huì)精英的

毛浦先在實(shí)現(xiàn)中華一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中，國(guó)家元首的雄心壯志和戰(zhàn)略決策固然起著決定性作用，但忠心輔佐君王的文臣武將的文治武功，在稱帝而治的天下一統(tǒng)斗爭(zhēng)中，也有不可抹殺的歷史功績(jī)。屈原為楚懷王重臣，毛澤東為人民共和國(guó)元首，二人所處歷史時(shí)期和所任職位都存在差異，但實(shí)現(xiàn)中華一統(tǒng)的基本點(diǎn)是相通的，拙文試圖就中華一統(tǒng)議題探討二人各自思想的形成與得失。一、屈原中華一統(tǒng)思想淺析公元前319年屈原升任楚國(guó)左徒，當(dāng)時(shí)楚令尹一職空缺，左徒實(shí)為統(tǒng)管國(guó)家內(nèi)政外交之重臣。戰(zhàn)國(guó)“七雄”中，真

氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想茶劉英(陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想，對(duì)秦朝的統(tǒng)一和我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的締造都產(chǎn)生積極的影響。文章從民族觀的視角，對(duì)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想提出的背景及其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，是對(duì)先秦民族思想研究的有力補(bǔ)充?！秴问洗呵铩?；“華夷一統(tǒng)”；產(chǎn)生背景；內(nèi)容前言《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一部著作，既吸收諸子之長(zhǎng)而又“大出諸子之右”(《呂氏春秋·呂氏春秋序》)，其哲學(xué)

，提出了“禮義”一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說，成為中國(guó)古代一統(tǒng)思想成熟的標(biāo)志。壹《公羊傳》從原始儒學(xué)的角度闡述《春秋》的“大一統(tǒng)”思想，影射和勸諫現(xiàn)實(shí)，開公羊?qū)W之先河。董仲舒由《公羊春秋》入手，闡發(fā)儒學(xué)一統(tǒng)理論及政治主張，為了提高施行“禮義”為核心的大一統(tǒng)方略的權(quán)威性，把原始的天命論發(fā)揮改造到極致，成為系統(tǒng)化、理論化的“王權(quán)神授”的神學(xué)體系，創(chuàng)立了公羊?qū)W，并使之陷入唯心主義的窠臼。司馬遷以儒家特有的理性主義精神，把天神從人和社會(huì)剝離出去，還歷史以本來面目，使儒家“禮義”

然學(xué)著當(dāng)紅笑星邵一統(tǒng)的腔調(diào)和動(dòng)作唱起了即興發(fā)揮的一首辛酸打油詩：“春風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，逼急眼了誰怕誰！昔日主人翁，今日破草鞋。叫天天不應(yīng)，叫地地不鳥。勒緊褲腰帶，握緊手中劍。老婆沒著落，飯轍在哪里……”眾食客看得是津津有味，掌聲不斷，把他的桌子圍得是里三層外三層。這其中恰有一家白酒廠的負(fù)責(zé)人，看重了老李這個(gè)山寨邵一統(tǒng)身上的無限商機(jī)，當(dāng)即拍板把他吸收到酒廠當(dāng)上了市場(chǎng)部的公關(guān)主任，并按照邵一統(tǒng)慣用的小品人物造型的特點(diǎn)，幫他取了個(gè)向偶像邵一統(tǒng)致敬的藝名——李老楞。老

種方法，其中“執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡(jiǎn)御繁”為主導(dǎo)方法。這一方法在王弼注《周易》、《論語》中也有體現(xiàn)。以“執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡(jiǎn)御繁”為主、多種方法并用的思想方式為王弼玄學(xué)之新方法。王弼；玄學(xué)新方法；執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡(jiǎn)御繁哲學(xué)思想方法之重要，為學(xué)界所公認(rèn)。湯用彤認(rèn)為：“新學(xué)術(shù)之興起，雖因于時(shí)風(fēng)環(huán)境，然無新眼光新方法，則亦只有支離片段之言論，而不能有組織完備之新學(xué)。故學(xué)術(shù)，新時(shí)代之托始，恒依賴新方法之發(fā)現(xiàn)?！盵1]25表明新方法在學(xué)術(shù)思潮中處于統(tǒng)領(lǐng)的地位。具體到王弼的玄學(xué)思想，王

■王春華“小一統(tǒng)”腐敗不可小覷■王春華在中國(guó)的權(quán)力場(chǎng)中，由圈子惡習(xí)、幫派意識(shí)、圍墻效應(yīng)造成的“小一統(tǒng)”腐敗不可小覷。在中國(guó)官場(chǎng)，職位分類尚未立法，政務(wù)官的意志決定事務(wù)官員的地位、權(quán)力分配和待遇，副職分工由“一把手”決定，部下的權(quán)位由“一把手”調(diào)配。因此，一個(gè)機(jī)關(guān)就像一個(gè)“小一統(tǒng)”的小朝廷，“一朝天子一朝臣，這朝不用那朝人”。在小朝廷里，“一把手”決定副職的權(quán)力輕重，決定部下的升遷貶降?！耙话咽帧钡目捶ū葢椃ǘ紖柡?。由“一把手”提名、推薦、運(yùn)作、“提拔”的副

主持纂修的康熙《一統(tǒng)志》,在中國(guó)國(guó)家方志編纂史上占有舉足輕重的地位。在主持編纂過程中,他提出了國(guó)家總志纂修總體框架編纂思想,這種思想不僅貫徹在當(dāng)時(shí)《一統(tǒng)志》的編纂過程中,而且也成為整個(gè)清代各級(jí)方志編纂的主導(dǎo)思想,對(duì)于我們今天國(guó)家方志的編纂,仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒作用。陳廷敬;清一統(tǒng)志;編纂思想陳廷敬,子子端,號(hào)說巖,晚號(hào)午亭,午亭山人,山西省陽城縣郭峪黃城村(現(xiàn)改名為皇城村)人,官至文淵閣大學(xué)士。他以總裁官身份,先后主持和參與了《康熙字典》《佩文韻

堂的生長(zhǎng)點(diǎn)。從“一統(tǒng)”走向“差異”?；貧w到教育的本質(zhì)和起點(diǎn)。一、兼顧全體，科學(xué)分層教學(xué)前期從學(xué)生的學(xué)情分析人手，探索屬于教師和學(xué)生共有的學(xué)習(xí)策略和方法。可以分階段、分單元畫像。先畫集體照。把握整體的年齡特征和心理渴求。模擬大致的學(xué)習(xí)概況；再畫個(gè)人照，展現(xiàn)個(gè)體的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、思維方式、個(gè)人期望。針對(duì)班級(jí)人數(shù)較多的現(xiàn)實(shí)，可以對(duì)若干相近個(gè)體進(jìn)行相對(duì)的整合，尋求普遍的學(xué)習(xí)方式方法，建立合作學(xué)習(xí)小組。新課伊始，教師還要迅速組織學(xué)生進(jìn)行預(yù)備性練習(xí)。練習(xí)設(shè)計(jì)獨(dú)特、精練，其中