論屈原與毛澤東的中華一統(tǒng)思想

劉云華　毛浦先

在實現(xiàn)中華一統(tǒng)的歷史進程中，國家元首的雄心壯志和戰(zhàn)略決策固然起著決定性作用，但忠心輔佐君王的文臣武將的文治武功，在稱帝而治的天下一統(tǒng)斗爭中，也有不可抹殺的歷史功績。屈原為楚懷王重臣，毛澤東為人民共和國元首，二人所處歷史時期和所任職位都存在差異，但實現(xiàn)中華一統(tǒng)的基本點是相通的，拙文試圖就中華一統(tǒng)議題探討二人各自思想的形成與得失。

一、屈原中華一統(tǒng)思想淺析

公元前319年屈原升任楚國左徒，當時楚令尹一職空缺，左徒實為統(tǒng)管國家內(nèi)政外交之重臣。戰(zhàn)國“七雄”中，真正可以相互比拼的是秦、楚、齊三國，《戰(zhàn)國策·楚策一》云：“縱合則楚王，橫成則秦帝”，可見最相匹配的競爭對手還是秦楚兩國。

在兼并六國的策略上，秦國一方面采取“近攻”，吞并鄰國；另一方面則實行“遠交”，收買與秦國不相鄰的國家的諸侯佞臣，企圖離間君臣，瓦解斗志，破壞六國一致抗秦的聯(lián)合陣線。屈原胸懷華夏一統(tǒng)的美政理想，對秦國的“近攻遠交”之策十分明了，主動輔佐楚懷王與齊、韓、趙、魏、燕5國結成縱向聯(lián)盟。這正是秦王最為擔心的事情。秦王多次委派張儀到楚國蒙騙懷王，賄賂靳尚、子南、鄭袖等人，并利用他們離間屈原與楚王，從而導致屈原被疏、乃至流放。楚懷王為不絕秦歡，竟然放棄來之不易的合縱成果，致使屈原的主張最終得不到君王采納，楚國最后因孤立無援而慘敗，造成了國破家亡的悲劇。

屈原輔佐楚王計劃實現(xiàn)華夏一統(tǒng)的相關證據(jù)，可以從漢以前的有關史籍和屈賦作品中找到。歸納起來有如下四證：

書證一：《國策》中有一段蘇秦以連橫勸說秦惠王的記載：“以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治”?！妒酚洝垉x列傳》載：“張儀遂得以見秦惠王，惠王以為客卿，與謀伐諸侯”?！冻兰摇份d：“懷王十一年，蘇秦約縱，山東六國共攻秦，懷王為縱長”?？梢姟安⒅T侯，吞天下，稱帝而治”，當時的確是秦、楚兩個有實力的國家追求的目標。屈原為楚國左徒時，其核心策略就是合縱抗秦，進而統(tǒng)一7國，使楚王吞天下，稱帝而治。

書證二：《楚世家》載：“十六年，秦欲伐齊，而楚與齊從親，惠王患之，使張儀南見楚王?！薄笆四辏厥故辜s，復與楚親，分漢中之半以和楚。楚王日：‘愿得張儀，不愿得地。儀遂使楚，因而囚張儀欲殺之?！薄皟x因說楚以叛縱約而與秦合親，約婚姻。張儀已去，屈原使從齊來，諫王日‘何不誅張儀，懷王悔，使人追張儀弗及”。《史記·屈原列傳》載：“時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平日：‘秦虎狼之國，不可信，不如無行?！鼻瓕τ趶垉x的狼子野心明察秋毫。他向懷王明確指出秦如虎狼，絕對不能相信，且積極主張懷王殺掉張儀這個阻止楚王統(tǒng)一天下的罪人。

書證三：《離騷》有不少“昔三后之純粹”、“彼堯舜之耿介”、“及前王之踵武”、“周論道而莫差”、“湯禹嚴而求合”的句子；《天問》則有“會鼉爭盟”、“伯昌號衰”、“武發(fā)殺殷”、“中央共牧”等句子。這些句子所提及的人和事，都是戰(zhàn)國以前古史中與君王有關的史事，從堯、舜、禹到楚莊王，所涉及古代明君達10余人。屈原一方面贊頌了他們光明正大的品德，肯定了他們舉賢授能，興國恤民的功績；另一方面則是對于他們團結諸侯，融合民族，開拓疆土，統(tǒng)一華夏的認同，因為其中的商湯、周武、周公等明君為華夏一統(tǒng)，天下共主建立了豐功偉績。

書證四：《離騷》有“覽相觀於四極”、“思九州之博大”的句子；《天問》有“東南何虧”、“東流不溢”、“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍其何”的句子。這些都是描述地理空間無限廣闊的詩句。屈原詩句的地理空間遠遠超出了楚國乃至戰(zhàn)國七雄的版圖，這正是他合縱抗秦，統(tǒng)一華夏的雄心壯志在辭賦作品中的必然流露。

這就證明屈原美政理想的最終目的就是輔佐楚王實現(xiàn)華夏一統(tǒng)。

二、毛澤東中華一統(tǒng)思想形成脈絡

毛澤東中華一統(tǒng)思想在黨內(nèi)產(chǎn)生過深遠影響，其形成脈絡可劃分為三個階段：

1.形成階段（1935--1945年）

1935年12月27日，在《論反對日本帝國主義的策略》書面報告中，毛澤東明確提出中國共產(chǎn)黨要“變中國為獨立、自由和領土完整的國家”。這是在書面講話中較早的表述。1937年5月3日，在題為《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務》的會議報告中，他再次提出黨的總任務是“為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)一的民主共和國而斗爭”。1939年9月16日，在“和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話”中，他又強調(diào)：“中國確實需要統(tǒng)一，但是應該統(tǒng)一于抗戰(zhàn)，統(tǒng)一于團結，統(tǒng)一于進步”。此時，他的中華一統(tǒng)思想的表述措詞雖不一致，但已經(jīng)從“獨立、自由和領土完整的國家”向“統(tǒng)一的民主共和國”方面逐步完善。

2.確立階段（1945--1949年）

1945年4月23日，黨的七大在延安開幕，毛澤東在開幕詞中提到中國的兩個前途，其中之一就是建設“一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的中國”。他號召全黨為此而奮斗，同時強調(diào)“必須將分裂的中國變?yōu)榻y(tǒng)一的中國，這是中國人民的歷史任務”。1948年11月，在紀念十月革命3l周年題為《全世界革命力量團結起來，反對帝國主義的侵略》一文中，他向全世界宣布，中國共產(chǎn)黨的任務就是“建立統(tǒng)一的民主的人民共和國”。1949年6月15日，他在《新政治協(xié)商會議籌備會上的講話》中再次強調(diào)“統(tǒng)一全中國”，指明“獨立、自由、和平、統(tǒng)一和強盛的道路”，“才是解決中國一切問題的正確方向”。此階段，毛澤東中華一統(tǒng)思想已經(jīng)確立。

3.堅持階段（1949—1976年）

1949年9月底，毛澤東在第一屆政協(xié)“會議宣言”中指出：中央人民政府“將指揮人民解放軍將革命戰(zhàn)爭進行到底，消滅殘余敵軍，解放全國領土，完成統(tǒng)一中國的偉大事業(yè)”。1951年10月，他在《三大運動的偉大勝利》一文中自豪地宣布：“我們的國家已實現(xiàn)了空前未有的統(tǒng)一?！?957年2月底，他在最高國務會議上作《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》的講話時著重指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內(nèi)各民族的團結，這是我們的事業(yè)必定勝利的基本保證。”

為了始終如一地堅持中華一統(tǒng)思想，不斷鞏固其偉大成果，黨中央和毛澤東于1950年10月25日組織中國人民志愿軍赴朝對美作戰(zhàn)，提出“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的口號，獲得了抗美援朝的偉大勝利。1952年2月，又命令中國人民解放軍進駐新疆，參加邊疆的開發(fā)和建設。1954年組建的新疆生產(chǎn)建設兵團，為繁榮邊疆、鞏固國防、團結各族人民進行社會主義革命和建設作出了重大貢獻。1956年4月，西藏自治區(qū)籌備委員會成立。1959年3月，人民解放軍西藏部隊奉命平息了西藏地方政府上層反動集團叛亂，維護了國家統(tǒng)一和民族團結，使西藏經(jīng)民主改革，消滅了農(nóng)奴制度，自治區(qū)政府得以成立。

與此同時，在黨中央、毛澤東決策下，中國人民解放軍在1962年10月以來的中印、中蘇、中越邊界自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，為保衛(wèi)祖國，維護國家領土完整，取得了保衛(wèi)邊疆的重大勝利。在堅持和平共處五項原則的前提下，我國與相鄰各國建立了睦鄰友好關系，明確了國界，避免了爭端，堅持并鞏固了國家的統(tǒng)一，維護了民族團結。

毛澤東中華一統(tǒng)思想的形成、確立與堅持經(jīng)歷了整整40年的風風雨雨，中華一統(tǒng)在中國大地上的基本實現(xiàn)表明：毛澤東是中國歷史上空前未有的代表無產(chǎn)階級當家作主的人民領袖。

三、屈原、毛澤東中華一統(tǒng)思想得失簡評

（一）屈原之失

屈原為楚國左徒，在楚懷王十至十四年間，輔佐懷王主持內(nèi)政、外交。他的中華一統(tǒng)思想為什么沒有實現(xiàn)呢？我們不妨例舉屈原所贊頌的古代名臣與他作個比較，從而找到屈原失敗的諸多原因。

1.無商湯之君。商湯為“三代之英”，是商朝的開國之君，為爭得東方諸侯盟長，曾與夏王朝抗衡。他十分重視有德有能的人，任用了奴隸出身的伊尹為相。伊尹在輔佐湯王滅夏和鞏固商王朝政權等方面作出了重大貢獻，使商湯執(zhí)政后，不斷開拓疆土，發(fā)展生產(chǎn)，促進了民族之間的進一步融合，推動了歷史的進步。屈原所輔佐的楚懷王雖曾任用屈原為左徒，但未能做到用人不疑，反而偏信了靳尚等人的讒言，使屈原失去治國之權。屈原無圣明之君支持，統(tǒng)一7國的理想自然落空。

2.無管仲之友。齊僖公庶子姜小白曾在回國即位途中遭管仲半途攔截，且中箭倒下。當姜小白即位成為齊桓公時，魯國將管仲囚送齊國，聽侯齊桓公處決。齊桓公當時也想殺管仲報一箭之仇。與管仲從小長大的鮑叔牙冒死向齊桓公力薦管仲。齊桓公終于放下私仇，為爭霸全局出發(fā)，任管仲為大夫。管仲對齊國政治、經(jīng)濟、軍事實行改革，終于輔佐齊桓公征服了晉、楚、宋、鄭諸國，成為春秋第一霸主。管仲與鮑叔牙的友誼使管仲死里逃生，還為齊桓公施展了振興齊國的才華。屈原的“獨立不遷”、“獨清”、“獨醒”，雖留下了一個千年傳頌的美名，但卻沒有一個知心朋友為他在懷王面前冒死力薦其復出，這也可謂屈原生平中一大遺憾。

3.無散閎之謀。西伯被商紂王囚于羨里時，散宜生、閎夭、姜尚三人設巧計求天下美女進獻紂王，終于贖回西伯，為文王伐商爭取了寶貴機遇。屈原若在懷王自秦逃出，從間道走趙時，以計謀救回懷王，懷王定會如文王重用姜尚那樣，重新起用屈原，然而屈原無救主之謀，再次失去實現(xiàn)美政理想的機遇。

屈原的美政理想雖未實現(xiàn)，但命運為他開啟了詩賦之門。他懷著對祖國和人民的深情，用蘸滿奇崛瑰麗的楚文化之神筆，寫下了傳誦千古的詩篇，成為后世文人崇拜的中華愛國詩賦之祖。

（二）毛澤東之得

毛澤東在1925年寫下了《沁園春·長沙》，詞中的“悵寥廊，問蒼茫大地，誰主沉?。俊本陀梅丛懙姆绞奖磉_了決心改造中國，主中華大地之沉浮的豪情壯志。他面對軍閥割據(jù)的舊中國，面對處于水深火熱中的工農(nóng)大眾，面對帝國主義的野心，心中早就萌發(fā)出了中華一統(tǒng)的夢想。10年之后，他在《論反對日本帝國主義的策略》一文中明確指出了“變中國為獨立、自由和領土完整的國家”的這一偉大構想，并為此奮斗了終生。毛澤東成功實現(xiàn)中華一統(tǒng)的主要經(jīng)驗可以概括為如下“四得”：

1.得治黨之權。1935年1月，遵義會議通過了《中共中央關于反對敵人第五次圍剿的總結決議》，指出了博古、李德在軍事指揮上的錯誤，肯定了毛澤東等人關于紅軍作戰(zhàn)的基本原則，改組了中央領導機構，推選毛澤東為政治局常委，組成了毛澤東、周恩來、王稼祥3人軍事指揮小組，確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領導地位。從此，他在黨的發(fā)展、壯大、整頓和路線、方針、政策制定各方面發(fā)揮了決定性作用，且將中國共產(chǎn)黨治理成為了一個有紀律的，有馬克思列寧主義理論武裝的，善于采取批評與自我批評方法，且聯(lián)系人民群眾的偉大政黨。

2.得強軍之略。遵義會議后，毛澤東獲得了紅軍的軍事指揮權。他以高超的軍事指揮才能組織紅軍四渡赤水，成功擺脫了數(shù)十萬敵軍的圍追堵截，取得了長征途中具有決定意義的勝利。1936年12月，他為了總結第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，寫下了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一書，系統(tǒng)論述了中國革命戰(zhàn)爭戰(zhàn)略方面的諸多問題。1938年5月以來，他又寫作了《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等系統(tǒng)闡述其軍事思想的重要著作，對指導抗日戰(zhàn)爭取得全面勝利起到了至關重要的作用。1948年9月至1949年1月，他親自指揮遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，最終取得了解放全中國戰(zhàn)略決戰(zhàn)的偉大勝利。

3.得感奮之心。毛澤東在執(zhí)掌黨和軍隊領導權前后，始終堅持依靠人民、組織人民、團結人民、解放人民的革命原則，這一原則促成了工農(nóng)紅軍的締造、發(fā)展和壯大，實現(xiàn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，迎來了人民共和國的建立和繁榮。毛澤東十分信賴和熱愛人民，他說：“信任人民和人民打成一片，那就任何困難也能克服?！薄败婈牨仨殣圩o人民，不能損害人民利益。”他畢生強調(diào)黨的干部要服務于人民，他說：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員?！敝袊嗣褚驗橛辛藶槿嗣裰\幸福的毛澤東，因為有了視人民群眾為真正英雄的毛澤東，他們倍受激勵，感奮之心自然形成，因而紛紛匯集在毛澤東的旗幟之下，為中華一統(tǒng)，為人民的解放事業(yè)前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)，從而打下了人民當家作主的紅色江山。

4.得誠篤之友。毛澤東身邊集聚了大批志同道合的誠實、真摯之友，黨內(nèi)有周恩來、朱德、彭德懷、葉劍英、任弼時、葉挺、陳毅、劉少奇、賀龍、劉伯承等無產(chǎn)階級革命家；黨外則有李鼎銘、宋慶齡、李濟深、張瀾、沈鈞儒等民主人士。1949年9月，新政協(xié)第一屆全體會議出席662人，其中的民主黨派、民主人士、少數(shù)民族代表、華僑代表、愛國人士中的絕大部分都是毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨的真誠朋友。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，為共產(chǎn)黨匯集了大批中華英才，這些英才因受到毛澤東的器重，他們在中國革命各個重要關頭或不同戰(zhàn)線都發(fā)揮了十分難得的作用。

四、屈原、毛澤東中華一統(tǒng)思想的基本點及其本質(zhì)區(qū)別

中華一統(tǒng)思想的基本點是從國家、民族、人民利益出發(fā)，變分割的領地為統(tǒng)一的領土，將爭斗的部落或民族融合成和諧整體，避免戰(zhàn)亂，實現(xiàn)天下共主，從而達到天下大治。這一基本點從屈原到毛澤東都是相通的，因此它是中華民族數(shù)千年來共同追尋的夢想。由于社會發(fā)展歷史階段不同，中華一統(tǒng)思想必然會打下不同歷史時代的烙印。

屈原時代正處奴隸社會向封建社會過渡時期。君王實行華夏一統(tǒng)，為的是拓展疆域，爭奪霸主，建立封建君王的一統(tǒng)天下。由于統(tǒng)一的國家有利減少戰(zhàn)亂，人民生活相對安定，因此也是黎民百姓的期盼。屈原統(tǒng)一7國的計劃就包括了忠君、愛國、恤民等諸方面內(nèi)涵，因此后世君王和百姓都十分敬重屈原。這種敬重一是因為他在端午節(jié)殉國之舉驚天地泣鬼神；二是因為他用楚辭表達了對先王的忠誠，對美政的追求，對祖國的熱愛，對人民的關切。然而究其本質(zhì)，屈原中華一統(tǒng)思想因其歷史原因，不可避免烙上封建統(tǒng)治階級專政的印痕。

毛澤東所處的時代，是中國革命由舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的無產(chǎn)階級革命風起云涌的歷史時期。毛澤東自組織新民學會始，就懷有“改造中國和世界”的理想。他的中華一統(tǒng)思想是建設一個獨立、民主、和平、統(tǒng)一、富強的人民共和國。他代表的是廣大人民群眾的利益，而他畢生把自己及黨的干部都看成是人民的勤務員，建國后，其國家、政府、軍隊、政協(xié)、人大、銀行、法院等名稱均冠有“人民”二字，因此，毛澤東的中華一統(tǒng)是人民當家作主的一統(tǒng)，其本質(zhì)是以無產(chǎn)階級專政為國體的民主而統(tǒng)一的人民共和國。

綜上所述，屈原的缺失正好與毛澤東的所得基本相對應，屈原如果遇到了圣明之君，他就有可能獲得治國之權；屈原如果有管鮑之友，他就會得到摯友冒死直諫，使其重任左徒，堅持合縱抗秦；屈原如果有赴秦救主之謀略，楚懷王就會被屈原的計謀和忠誠所感動，主動起用屈原去實現(xiàn)美政。這與毛澤東的救人民于水深火熱之中，使之當家作主，能感動中國人民一樣，都是用救助、器重的行為激勵對方，使對方為你所用，因此，毛澤東的“四得”正是他中華一統(tǒng)思想獲得成功的法寶。

屈原、毛澤東的中華一統(tǒng)思想給予當代中國的啟示如下：一是中華一統(tǒng)思想無論在過去或者將來，都是維護國家統(tǒng)一、人民團結、各民族融合、實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，營造太平盛世的基本保證；二是屈原和毛澤東的中華一統(tǒng)思想都因對祖國的熱愛，對民生的關切，對和平的向往而被國家所肯定，被人民所期盼，因此它是中華民族數(shù)千年來追尋的共同夢想；三是鞏固和堅持中華一統(tǒng)是歷史賦予我們這一代的神圣使命。在習近平總書記為首的黨中央的正確領導和指揮下，我們一定要高舉毛澤東中華一統(tǒng)旗幟，保衛(wèi)祖國的每一寸土地，最終完成海峽兩岸的和平統(tǒng)一，讓中華一統(tǒng)的千年夢想在祖國的版圖上完全實現(xiàn)。