《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想

茶劉英

(陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062)

《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想

茶劉英

(陜西師范大學(xué) 中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710062)

《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想，對(duì)秦朝的統(tǒng)一和我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的締造都產(chǎn)生積極的影響。文章從民族觀(guān)的視角，對(duì)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想提出的背景及其內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，是對(duì)先秦民族思想研究的有力補(bǔ)充。

《呂氏春秋》；“華夷一統(tǒng)”；產(chǎn)生背景；內(nèi)容

前言

《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一部著作，既吸收諸子之長(zhǎng)而又“大出諸子之右”(《呂氏春秋·呂氏春秋序》)，其哲學(xué)思想、政治思想以及民族思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《呂氏春秋》的主要思想是“大一統(tǒng)”，即指天下的“五方之民”(“四夷”與華夏的總稱(chēng))統(tǒng)一于“天子”的統(tǒng)治之下，即所謂的“華夷一統(tǒng)”，故《呂氏春秋》的“大一統(tǒng)”思想從民族觀(guān)的角度闡述便是“華夷一統(tǒng)”思想?！秴问洗呵铩穼?duì)“華夷一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的社會(huì)背景、民族關(guān)系因素以及實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的思想政治基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)手段等都一一做了論述，但鑒于此書(shū)是從“為君之道”和“治國(guó)之理”的角度編寫(xiě)的施政綱領(lǐng)，因而未能對(duì)其“華夷一統(tǒng)”的民族思想做系統(tǒng)的論述；加之以往學(xué)者鮮有對(duì)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想進(jìn)行專(zhuān)題研究，故筆者在此對(duì)這一思想做系統(tǒng)的梳理和分析，以供后來(lái)者參考。

一、“華夷一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的背景

《呂氏春秋》認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)分裂混亂、民族大融合以及諸子夷夏可以互化的思想，是“華夷一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的背景。

(一)社會(huì)狀況

《呂氏春秋》認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)分裂混亂、民不聊生的原因是天下無(wú)天子，四夷之地沒(méi)有國(guó)君統(tǒng)治的緣故。首先，《有始覽·謹(jǐn)聽(tīng)》和《先識(shí)覽·觀(guān)世》認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的原因是天下沒(méi)有天子，認(rèn)為“亂莫大于無(wú)天子”，天下沒(méi)有天子就會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息”的混亂、分裂局面。其次，《有時(shí)覽·諭大》認(rèn)為個(gè)人的安定還要依賴(lài)于天下和國(guó)家(諸侯國(guó))的安定，如若天下大亂，個(gè)人就沒(méi)有安身立命之地。最后，《恃君覽·恃君》認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期的居民和四方的少數(shù)民族由于沒(méi)有君主而造成“知母不知父、不知禮義廉恥”的狀況，闡明設(shè)立君主和天子的必要性。故《呂氏春秋》認(rèn)為，由于天下無(wú)君而引發(fā)的社會(huì)混亂是提出“華夷一統(tǒng)”思想的社會(huì)背景。

(二)民族關(guān)系因素

從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的民族關(guān)系發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，中原的華夏族與周邊的四夷各族，由原來(lái)的敵視對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌诤?。春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩，促成我國(guó)歷史上第一次民族大融合。從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原的華夏民族與周邊“四夷”的關(guān)系發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)在交往方式、交往范圍和民族思想上的轉(zhuǎn)變，交往方式由春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和合作等方式，交往范圍由春秋時(shí)期的政治交往擴(kuò)大到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面交流，民族思想由春秋時(shí)期嚴(yán)格的“華夷之辨”思想轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)的“華夷一統(tǒng)”思想。從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的民族關(guān)系發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治格局的變化息息相關(guān)。在春秋初期，中原華夏諸國(guó)在周邊少數(shù)部族的南北夾擊之下，政權(quán)岌岌可危，形成“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線(xiàn)”[1](P371)的局面，中原華夏諸國(guó)為了保住政權(quán)，打著“尊王攘夷”的口號(hào)聯(lián)合華夏諸國(guó)共同對(duì)抗周邊四夷，中原華夏諸國(guó)與周邊“四夷”對(duì)立嚴(yán)重，然而戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀(guān)上促進(jìn)華夏族和周邊“四夷”各族之間的接觸和了解，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族大融合的到來(lái)奠定基礎(chǔ)。到了戰(zhàn)國(guó)末期，春秋時(shí)期“華夷”嚴(yán)重對(duì)峙的局勢(shì)完全改變。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)后，數(shù)以百計(jì)的華夏諸國(guó)與“四夷”部落、國(guó)家合并為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的七大強(qiáng)國(guó)，華夏族和周邊“四夷”各族在不斷接觸、交往中，在血統(tǒng)和文化上進(jìn)一步融合，進(jìn)入中原和被兼并的“四夷”不斷“華化”而成為華夏族的組成部分，華夏族和四夷各族形成你中有我、我中有你的融合局面，各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族已是“四海之內(nèi)若一家”[2](P441)，故難以把華夏族和周邊的“四夷”各族嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，春秋以來(lái)嚴(yán)格的“華夷之辨”，被戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族大融合逐漸打破、淡化，甚至忽略，為“大一統(tǒng)”的到來(lái)創(chuàng)造良好的民族關(guān)系。

(三)思想基礎(chǔ)

《呂氏春秋》不斷弱化民族差異，并承認(rèn)“夷可以進(jìn)而為華夏”。書(shū)中不僅記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夷密切交往的內(nèi)容，還記述以往華夏族與“四夷”交往、“四夷”華化的內(nèi)容，以此來(lái)強(qiáng)化“華夷一統(tǒng)”思想。首先，《開(kāi)春論·審為》講述的是居于邠地的周太王讓地與狄人的事情，可以看出各民族之間很早就有接觸。其次，《慎大覽·不廣》記述的是晉文公成就霸業(yè)的事情，其中提到戎人和狄人，可知春秋時(shí)期華夏族與周邊少數(shù)民族交往甚密。最后，在《不茍論·不茍》中，秦穆公認(rèn)為：“秦國(guó)僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶懼為諸侯笑”，由這句話(huà)可以看出秦國(guó)曾經(jīng)被視為夷狄，現(xiàn)已躋身華夏諸侯之列。秦國(guó)“華化”的事實(shí)我們?cè)凇妒酚洝分幸部梢缘玫津?yàn)證，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載可知，秦國(guó)在西周時(shí)只是西周的附屬小國(guó)，但因救周有功被周平王封為諸侯國(guó)。《不茍論·不茍》敢于提及秦國(guó)“華化”事實(shí)，正好有力地證明戰(zhàn)國(guó)末期“華夷之辨”已經(jīng)淡化甚至被忽略?；趹?zhàn)國(guó)末期華夷融合比較普遍和“華夷之辯”被淡化、忽略的事實(shí)，以及秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)一統(tǒng)天下的需要，《呂氏春秋》用籠統(tǒng)的“天下”一詞來(lái)指代華夏民族和周邊“四夷”這個(gè)民族共同體[3]，這在客觀(guān)上又進(jìn)一步促進(jìn)“華夷一統(tǒng)”局面的形成。

二、“華夷一統(tǒng)”思想的內(nèi)容

《呂氏春秋》認(rèn)為“華夷一統(tǒng)”思想的內(nèi)容包括設(shè)立天子、天下為公思想以及統(tǒng)一政令等。

(一)設(shè)立天子

在戰(zhàn)國(guó)末期，諸子達(dá)成“華夷一統(tǒng)”的思想共識(shí)，并認(rèn)為秦國(guó)獨(dú)強(qiáng)，已具備實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在戰(zhàn)國(guó)末期，一方面，由于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重的苦難，人民渴望和平統(tǒng)一。天下百姓渴望天下統(tǒng)一于一個(gè)絕對(duì)強(qiáng)大的政權(quán)之下，從而使得各國(guó)聽(tīng)命于此政權(quán)而停止發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以此來(lái)結(jié)束戰(zhàn)國(guó)兼并混戰(zhàn)的局面，因而生活在此時(shí)期的諸子紛紛著書(shū)立說(shuō)來(lái)闡發(fā)自己渴望天下“華夷一統(tǒng)”的觀(guān)點(diǎn)，雖然諸子在闡述自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)各有偏重和不同，但其在渴望實(shí)現(xiàn)天下“華夷一統(tǒng)”的大的政治主張上卻達(dá)成共識(shí)。另一方面，由于長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)展極不平衡，到了戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)秦國(guó)獨(dú)強(qiáng)的局面，秦國(guó)統(tǒng)一天下、實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”已是大勢(shì)所趨、人心所向，時(shí)任秦國(guó)丞相的呂不韋為了給秦國(guó)實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”掃清思想障礙，并為秦王政最終登上“天子”之位提供合理依據(jù)，故在《呂氏春秋》一書(shū)中，闡明設(shè)立天子是實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的政治基礎(chǔ)，并對(duì)“天子”存在的必要性進(jìn)行有力的論證。首先，《孟秋紀(jì)·蕩兵》認(rèn)為，人們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)立首領(lǐng)，在首領(lǐng)不足以治理天下百姓時(shí)設(shè)置君主，在君主治理不好天下百姓時(shí)設(shè)置天子，因此，天子的設(shè)置是以首領(lǐng)和君主的設(shè)置為前提和基礎(chǔ)的，設(shè)立天子是為了治理好天下百姓。由此看來(lái)，天子的設(shè)置是合理的，是天經(jīng)地義的，為了天下百姓著想，天下就應(yīng)當(dāng)設(shè)置“天子”。其次，《孟秋紀(jì)·振亂》認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂至極，人民的痛苦無(wú)以復(fù)加，周王室已經(jīng)滅亡，昏君恣意妄行，人民有苦無(wú)處申訴。這表達(dá)百姓渴望有天子出來(lái)為其做主的心聲，希望天下處于天子的管理之下，希望天下有新的天子產(chǎn)生。再次，《有始覽·謹(jǐn)聽(tīng)》和《先識(shí)覽·觀(guān)世》認(rèn)為，天下沒(méi)有天子是天下最大的混亂，當(dāng)時(shí)正處在這種天下無(wú)天子的極大混亂之中。言下之意是要改變當(dāng)時(shí)天下混亂的局面，就必須設(shè)置新的天子，使“天下有君”。最后，《恃君覽·恃君》認(rèn)為，為天下做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，沒(méi)有比設(shè)置天子更好的，為一個(gè)國(guó)家(指諸侯國(guó))做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，沒(méi)有比設(shè)置君主更好的。綜上所述，《呂氏春秋》認(rèn)為要想結(jié)束當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)局，救天下百姓于苦難之中，就必須設(shè)置天子，讓天子來(lái)管理天下，因而設(shè)置天子既是合理的，也是有必要的。

(二)天下為公

戰(zhàn)國(guó)末期，由于社會(huì)大動(dòng)蕩而形成民族大融合的局面，“華夷一統(tǒng)”成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而天下應(yīng)統(tǒng)一于天子的統(tǒng)治之下?？墒侨绻熳右蚕駳v代的暴君那樣，在當(dāng)上天子之后以天子之位謀取私利，殘害百姓，那么設(shè)立這樣的天子還不如沒(méi)有天子。那么我們?nèi)绾尾拍茏龅阶屘熳訌奶煜掳傩盏墓餐娉霭l(fā)，公平、公正地治理天下，從而結(jié)束戰(zhàn)國(guó)末期的混亂局面，使人民過(guò)上安定和平的生活呢？這就要求天子遵循“為天下百姓謀利益而不為自己謀私利”的為君之道，即以“天下為公”作為自己統(tǒng)治天下的思想基礎(chǔ)，以“為天下百姓謀利益，公平、公正地治理天下”為己任，以“公心”治理天下?！秴问洗呵铩穼?duì)“天下為公”思想進(jìn)行較為全面的論述，認(rèn)為其是實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的思想保證。首先，在《孟春紀(jì)·貴公》中明確提出，公平、公正是天下安定的基礎(chǔ)，君主的確立都是出于公平、公正之心，認(rèn)為先代圣王治理天下一定把公平、公正放在首位。其次，在《孟春紀(jì)·貴公》中還指明，天下是天下百姓的天下，而不是天子一個(gè)人的天下，因而天子應(yīng)“法天地”、去偏私，以公平、公正作為其治國(guó)之道；其后又從桓公的例子證明“貴公”的益處和“阿私”的下場(chǎng)。再次，在《孟春紀(jì)·去私》中從天地?zé)o私、堯舜禪讓、祁奚薦賢等事例來(lái)說(shuō)明什么是“貴公去私”，如何做到貴公去私。最后，在《恃君覽·恃君》中指出，“為人民謀利而不從中謀取私利”是為君之道，只是在道德衰微、社會(huì)混亂的時(shí)候，天子、國(guó)君和官長(zhǎng)就會(huì)以自己的地位來(lái)謀求私利，導(dǎo)致混亂災(zāi)難時(shí)時(shí)發(fā)生；因此在國(guó)家不斷更迭與存亡中，為君之道一直延續(xù)下來(lái)而沒(méi)有被廢除。綜上所述，《呂氏春秋》認(rèn)為，天子只有將“天下為公”作為其實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的思想保證，才能成就自己的“王業(yè)”和維護(hù)天下穩(wěn)定。

(三)統(tǒng)一政令

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子對(duì)實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的手段也進(jìn)行探討。儒家的孟子和荀子都提出各自的主張，孟子提出通過(guò)實(shí)行仁政來(lái)達(dá)到“夷夏一統(tǒng)”的主張[4]，荀子主張華夏族通過(guò)禮儀文明建立大國(guó)“王”天下的“華夷一統(tǒng)”格局[5]；法家提出以戰(zhàn)爭(zhēng)兼并四夷，并通過(guò)仁政實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的主張；道家提出通過(guò)無(wú)為和仁德實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的主張。以上諸子都是站在華夏“優(yōu)越論”和“中心論”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以?xún)?yōu)越的華夏文明來(lái)教化“四夷”是實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”最為可行的手段；當(dāng)然，如果教化無(wú)法施行，那么采取武力征服之后強(qiáng)行“華化”又是其另一個(gè)行之有效的手段。換句話(huà)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期諸子提出的實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的手段，主要是從華夏族對(duì)“四夷”各族同化的角度出發(fā)的，從中可以看出一些“華夷之辨”的影子。作為雜家代表作的《呂氏春秋》，雖然對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的手段多予認(rèn)同，但書(shū)中摒棄春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的華夏“優(yōu)越論”和“中心論”，弱化和忽略“華夷之辨”，站在天下“大一統(tǒng)”的高度，認(rèn)為，天子統(tǒng)一政令和行動(dòng)，對(duì)天下進(jìn)行統(tǒng)一管理是實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的手段。首先，《審分覽·不二》認(rèn)為，政令統(tǒng)一是治理好天下和安定天下的保障，只有政令統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)天下的長(zhǎng)治久安。其次，在十二紀(jì)的每紀(jì)開(kāi)篇，都由天子頒布該月的政令，昭告人們?cè)撛略撟鍪裁?、不該做什么，用以促進(jìn)生產(chǎn)和維護(hù)天下的長(zhǎng)治久安。再次，《審分覽·執(zhí)一》認(rèn)為，只有由天子統(tǒng)一天下的行動(dòng)，才能治理好天下，不招致混亂。因此，《呂氏春秋》認(rèn)為，統(tǒng)一天下政令和統(tǒng)一天下行動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”的手段。

三、結(jié)語(yǔ)

《呂氏春秋》對(duì)“華夷一統(tǒng)”思想做出較為全面的論述，但由于此書(shū)是從治國(guó)之道和為君之術(shù)的角度來(lái)編寫(xiě)的施政綱領(lǐng)，所以對(duì)“華夷一統(tǒng)”思想的論述較為零散，不夠集中和系統(tǒng)。本文從民族觀(guān)的視角，對(duì)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想提出的背景及其內(nèi)容系統(tǒng)地梳理和分析，是對(duì)先前民族思想研究的有力補(bǔ)充?！秴问洗呵铩返摹叭A夷一統(tǒng)”思想，不但為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)與建立強(qiáng)大的秦帝國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[1]王維堤，唐書(shū)文.春秋公羊傳譯注[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[2]楊寬.戰(zhàn)國(guó)史[M].上海:上海人民出版社,2003.

[3]曾文芳.先秦民族思想與民族政策[D].西安:陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2007.

[4]湯奪先.試論孟子的民族思想[J].菏澤師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2003 (1).

[5]曾文芳.戰(zhàn)國(guó)民族思想與民族統(tǒng)一[J].管子學(xué)刊，2008(1).

[責(zé)任編輯 薄 剛]

The “Hua-yi Unified” Ideology inLü’sCommentariesofHistory

CHA Liu-ying

(Institute for Western Frontier Region of China,Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China )

Theideologyof “Hua-yiunified”inLü’s Commentaries of History played a positive role in the establishment of the Qin dynasty and China. This article analyses the background and contents of “Hua-yi unified” ideology. It is a powerful supplement of national thought about the pre-Qin period.

Lü’sCommentariesofHistory;“hua-yi unified” ideology;background; contents

2016-06-10

茶劉英，陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院中國(guó)少數(shù)民族史專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事中國(guó)少數(shù)民族史研究。

K231

A

2095-0292(2016)05-0154-03