山岳

中，人們總是偏愛山岳。如果將中國數(shù)千年來的“山岳美學”匯于一山——那便是黃山。如果將所有的“千變?nèi)f化”匯于一山——那還是黃山。黃山分為前山、后山、西海大峽谷等部分：前山巖體節(jié)理稀疏，山體渾厚壯觀；后山巖體節(jié)理稠密，山體峻峭；西海大峽谷擁有千峰競秀、萬壑縱橫、怪石嶙峋的獨特美景。松石之魂，林泉之致，云海之幻，峰巒之神……黃山的“山岳美學”更深刻影響著中國文學、繪畫、戲曲等諸多領(lǐng)域的藝術(shù)風格和精神氣質(zhì)。

不住感慨：往事隔山岳，舊事舊人兩茫茫。我們都有過這樣的感覺，曾經(jīng)以為天塌地陷一般的事，隔著時間的高山再看，早已模糊成了波瀾不驚的過往；曾經(jīng)以為愛至骨髓的人，錯過之后便成了遙遠的風景，淡漠得仿佛云煙一樣；曾經(jīng)以為跨越不了的鴻溝，經(jīng)年之后再看，不過是人生路上的一個小坎；曾經(jīng)以為驚濤駭浪般的經(jīng)歷，被歲月之河隔開后，才發(fā)現(xiàn)那不過是生活之海上一個微小的浪花而已。往事是我們乘坐時光之舟時做過的記號，當時你以為這個記號永遠有效。可當我們飛躍萬重山之后，恍然發(fā)現(xiàn)，往事早已

不住感慨：往事隔山岳，舊事舊人兩茫茫。我們都有過這樣的感覺，曾經(jīng)以為天塌地陷一般的事，隔著時間的高山再看，早已模糊成了波瀾不驚的過往；曾經(jīng)以為愛至骨髓的人，錯過之后便成了遙遠的風景，淡漠得仿佛云煙一樣；曾經(jīng)以為跨越不了的鴻溝，經(jīng)年之后再看，不過是人生路上的一個小坎；曾經(jīng)以為驚濤駭浪般的經(jīng)歷，被歲月之河隔開后，才發(fā)現(xiàn)那不過是生活之海上一個微小的浪花而已。往事是我們乘坐時光之舟時做過的記號，當時你以為這個記號永遠有效?？僧斘覀冿w躍萬重山之后，恍然發(fā)現(xiàn)，往事早已

不住感慨：往事隔山岳，舊事舊人兩茫茫，空惆悵。其實我們都有這樣的感覺，曾經(jīng)以為天塌地陷一般的事，隔著時間的高山再看，早已經(jīng)模糊成了波瀾不驚的過往；曾經(jīng)以為愛至骨髓的人，錯過之后便成了遙遠的風景，淡漠得仿佛云煙一樣；曾經(jīng)以為跨越不了的鴻溝，經(jīng)年之后再看，不過是人生路上的一個小坎；曾經(jīng)以為驚濤駭浪般的經(jīng)歷，被歲月之河隔開后，才發(fā)現(xiàn)那不過是生活之海上一個微小的浪花而已。時間的河流永遠向前，一刻都不肯停歇。時間是動態(tài)的，我們這些浮在時間之上的人當然也是動態(tài)的。生活

不住感慨：往事隔山岳，舊事舊人兩茫茫，空惆悵。其實我們都有這樣的感覺，曾經(jīng)以為天塌地陷一般的事，隔著時間的高山再看，早已經(jīng)模糊成了波瀾不驚的過往；曾經(jīng)以為愛至骨髓的人，錯過之后便成了遙遠的風景，淡漠得仿佛云煙一樣；曾經(jīng)以為跨越不了的鴻溝，經(jīng)年之后再看，不過是人生路上的一個小坎；曾經(jīng)以為驚濤駭浪般的經(jīng)歷，被歲月之河隔開后，才發(fā)現(xiàn)那不過是生活之海上一個微小的浪花而已。時間的河流永遠向前，一刻都不肯停歇。時間是動態(tài)的，我們這些浮在時間之上的人當然也是動態(tài)的。生活

最快速度提升隊伍山岳專業(yè)救援能力，承擔起職責使命，成為當前亟須解決的課題。一、山岳救援的特點（一）救援時間長，交通不便山岳救援事故發(fā)生的地點通常距離消防站位置較遠，且發(fā)生事故的地點都是在偏僻山村和景點附近未開發(fā)的一些溝谷、山崖中，消防車難以第一時間抵達事故現(xiàn)場，只能徒步前行。另外，由于救援人員對環(huán)境陌生，需不斷研判探索行駛路線和救援路線，救援人員還要遠途攜帶救援必備的裝備器材和生存物資。在惡劣、復(fù)雜、不熟悉的環(huán)境下，救援隊員要在大面積或特殊的山區(qū)溝谷進行長

求，提高救援人員山岳繩索救援能力，提升隊伍專業(yè)化水平。5月12日以來，福建省森林消防總隊龍巖支隊組織23 名消防員在上杭縣開展為期10 天的山岳救援技術(shù)培訓(xùn)。此次培訓(xùn)堅持任務(wù)牽引的原則，嚴格落實“八種組訓(xùn)模式”，采取理論講解、示范教學、實操練習、考核驗收的方法組織實施。重點對個人繩索救援技術(shù)、1 對1 救援、團體垂直拖拉、水平滑動拖拉，山岳T 型、V 型救援、低角度搬運及交叉拖拉、垂直與有限空間救援等科目進行訓(xùn)練，不斷探索山岳救援技術(shù)的實訓(xùn)方法，提升救援隊

求，提高救援人員山岳繩索救援能力，提升隊伍專業(yè)化水平。5月12日以來，福建省森林消防總隊龍巖支隊組織23名消防員在上杭縣開展為期10天的山岳救援技術(shù)培訓(xùn)。此次培訓(xùn)堅持任務(wù)牽引的原則，嚴格落實“八種組訓(xùn)模式”，采取理論講解、示范教學、實操練習、考核驗收的方法組織實施。重點對個人繩索救援技術(shù)、1對1救援、團體垂直拖拉、水平滑動拖拉，山岳T型、V型救援、低角度搬運及交叉拖拉、垂直與有限空間救援等科目進行訓(xùn)練，不斷探索山岳救援技術(shù)的實訓(xùn)方法，提升救援隊伍的山岳救援

動，近些年發(fā)生的山岳事故也隨之增加，為保證人名群眾的生命財產(chǎn)安全，消防山岳救援隊伍需要具備綜合的救援能力，這就突顯了日常訓(xùn)練的重要性。通過查閱大量文獻發(fā)現(xiàn)組合訓(xùn)練法被廣泛應(yīng)用于體育訓(xùn)練中，并取得不錯的訓(xùn)練效果，因此，文章提出將組合訓(xùn)練法應(yīng)用于消防山岳救援訓(xùn)練中進行初步探討，以期為消防員的體能、技術(shù)、團隊協(xié)作及創(chuàng)新意識得到全面鍛煉，使得消防員山岳救援技能訓(xùn)練與實戰(zhàn)更加貼合。近些年來，隨著社會的不斷發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，人們開始利用閑暇時光享受生活，越

乎所有民族都存在山岳崇拜[1-3]，中國作為一個多山的國家亦不例外，柳詒徵更是認為“吾國文明，實先發(fā)生于山岳”[4]。在原始社會，中國先民便對山岳產(chǎn)生了崇拜之情，認為山岳是神靈居住或始祖誕生之地。山岳崇拜觀念的產(chǎn)生源于精神層面，隨著社會的進步與發(fā)展，山岳崇拜觀念不斷改變，逐漸從精神層面走向物質(zhì)層面，并與道教融合，建立起以山岳為主體的洞天福地體系[5]。仙都初聞于世源于山岳崇拜，并在山岳崇拜觀念與道教思想的協(xié)同作用下快速發(fā)展，成為洞天福地體系中的一員，而山岳

650201)山岳是指陸地上由明顯的山頂、山坡和山麓共同組成的隆起高地。不同學科對山地區(qū)域的研究視角不同，可從不同角度詮釋山岳型旅游景區(qū)的概念。本文從旅游角度入手，認為山岳型旅游景區(qū)是以山地區(qū)域為旅游資源載體和構(gòu)景要素的地域綜合體[1]。山岳型旅游景區(qū)以豐富的自然資源、秀麗的人文景觀、多樣的地質(zhì)地貌、完善的生態(tài)系統(tǒng)成為我國旅游景區(qū)的骨干。 我國西南地區(qū)一般包括四川省、貴州省、云南省和重慶市，境內(nèi)山地面積廣闊，占西南地區(qū)總面積超過80%。山地旅游是西南地區(qū)

們對此類救援稱為山岳救援。筆者通過閱讀文獻、實地訓(xùn)練和調(diào)研，得出的結(jié)果是體能在山岳救援任務(wù)中扮演著重要的角色，重點從提高思想認識、重視力量訓(xùn)練和加強實戰(zhàn)化訓(xùn)練三個方面加強救援人員的體能。關(guān)鍵詞：體能;山岳;山岳救援近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，多種多樣的戶外運動項目逐漸興起，其中登山和探險這樣富有挑戰(zhàn)性的戶外項目受到越來越多人的選擇和喜愛。隨著參與人數(shù)的增多，在運動中出現(xiàn)問題需要救援的也越來越多，筆者通過調(diào)研和實踐發(fā)現(xiàn)，對他們的救援主要是以山岳救援為主，而在

2月11日，國際山岳日（International Mountain Day）。聯(lián)合國于2003年設(shè)立，旨在引起國際社會重視保護山岳生態(tài)系統(tǒng)，增加山區(qū)居民福祉。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織（以下簡稱聯(lián)合國糧農(nóng)組織）與合作伙伴共同發(fā)起的一項最新研究成果顯示，2000年至2017年，發(fā)展中國家面臨糧食不安全風險的山區(qū)居民人數(shù)從2.43 億人增加至近3.5 億人。世界山岳面積占地球表面積27%，山區(qū)居民超過11 億人。山區(qū)是超過15%世界人口、25%陸地動植物的家園。世

100081]山岳，是中國古典輿圖中的重要表現(xiàn)元素之一。本文討論的山岳輿圖，指以山岳為主要描繪對象，結(jié)合圖繪、文字注記和符號系統(tǒng)，表現(xiàn)山體、建筑、景觀、道路等地理元素，反映距離、高下、方位等空間信息的圖像。古地圖對于山岳的重視，首先源自山岳對于地理空間的標識意義。不管是定居、筑城，還是軍事攻防、劃定疆域，山岳都是不容忽略的重要地理因素。在馬王堆出土帛畫《地形圖》中，繪制者就有意識地以九嶷山等山川作為劃分區(qū)域的地標。此后，歷代行政區(qū)劃圖、軍事險要圖中也往往

活動的普及，深入山岳地區(qū)進行研究和探秘的人也越來越多，這也使得山岳事故發(fā)生的頻率近些年來逐漸上升。這使得對山岳事故救援特點和救援困難進行研究分析，并提高山岳事故救援方式，增加其救援成功率成為當前消防人員關(guān)注的重點。一、山岳事故救援特點分析（一）救援時間長，交通不便通常發(fā)生的山岳事故都是在旅游景區(qū)附近和未經(jīng)過開發(fā)的一些溝谷、湖泊以及山崖當中，救援人員在開展救援工作時，由于對環(huán)境的陌生，不夠了解救援的路線會導(dǎo)致救援時間增長，而且救援人員在救援的過程中還需要背負

們的救援主要是以山岳救援為主，而在山岳救援中，體能則發(fā)揮了重要作用。根據(jù)山岳救援任務(wù)的實施過程，可將山岳救援劃分為三個階段，即山岳救援前期、中期和后期。在每一個救援時期，體能都扮演著重要的角色。一、山岳救援前期山岳救援前期主要是指從接到救援指令到實施救援之前的這一時期，在這一階段救援人員主要是搜尋被困人員和運輸器材、裝備。（一）搜尋搜尋被困者是實施山岳救援的第一項任務(wù)。由于山岳現(xiàn)場環(huán)境復(fù)雜、道路崎嶇（甚至有些地方根本沒有路）、網(wǎng)絡(luò)信號差等原因，搜尋工作往往

部組建了六支國家山岳救援大隊，主要承擔山岳救援技戰(zhàn)術(shù)的研究、訓(xùn)練和培訓(xùn)職責；近兩年，國內(nèi)連續(xù)舉行了以繩命、Grimpday為代表的繩索技術(shù)交流比賽，比賽邀請國內(nèi)外隊伍參加，通過比賽很好地促進了繩索救援技術(shù)的學習交流，其中繩命交流賽主要以山岳救援科目為主。通過比賽和交流，發(fā)現(xiàn)消防救援人員在山岳救援方面的研究還不夠全面，應(yīng)加大精力投入其研究工作。一、山岳救援現(xiàn)存問題山岳救援主要是指救援人員對處于山岳間的被困者所實施的救援，一般發(fā)生在地理位置偏僻、人跡罕至的地方

系[7-10]。山岳型景區(qū)是中國乃至全世界最早的旅游景區(qū)表現(xiàn)形態(tài)之一。2015年6月中國山岳旅游聯(lián)盟組織在黃山宣布成立，同年10月首屆國際山地旅游大會在貴州省拉開序幕，2018年12月中國旅游景區(qū)協(xié)會山岳分會在黃山風景區(qū)正式成立，這些活動不斷引發(fā)了人們對山岳型景區(qū)和山岳旅游的話題熱議。回顧發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究多側(cè)重于探討山岳型景區(qū)旅游資源的分類評價、規(guī)劃開發(fā)與發(fā)展、管理與治理模式等[11]，包括山岳旅游資源特性與質(zhì)量評價[12]、山岳旅游環(huán)境質(zhì)量與影響[13]、

西省內(nèi)近200座山岳的詳細資料，編纂成《翠峰詠——贛域名山古寺掠影》一書。在編寫此書過程中，施根生不顧自己耄耋高齡，以頑強執(zhí)著的精神、求真務(wù)實的態(tài)度，對省內(nèi)近200座山岳的地理位置、海拔、命名來歷、自然風光、人文淵源、寺廟興衰、故事傳說，無不探賾索隱，悉數(shù)描繪，從不漏過任何細節(jié)。他還根據(jù)每座山岳的特征，用四句詩來概括，放在文章之首，在介紹完每座山岳的末尾，還配有一幅山岳的照片，大大增加了文章的可讀性、知識性、趣味性。一冊《翠峰詠》，浸透著施根生多少心血與汗

厚的友誼？若不是山岳特別地寵愛，小草為何特別茁壯？花朵為何特別艷美？鳥兒們的鳴叫為何特別地嘹亮呢？山，以膜拜的姿態(tài)，面對朝陽。以滿身的新綠，迎接春天。山，絕不動搖。山把根扎在大地上，而以無私的坦率，向天空展開。當黑夜降臨，當風暴襲擊，當天地陷在迷蒙混沌中，山，保持著堅強的姿態(tài)，傲然挺立，一無所懼?！骄褪巧?。人們面對著雄偉的大山，卻不能不以多樣的表情，來暴露自己的浮夸、淺薄、鄙吝或驕狂。人們總要以凡俗的眼光去了解山岳，要以冥頑的心靈去窺探雄奇，焉得不?；?/div>

作文與考試·初中版 2020年21期2020-07-30

臧志文摘 要：山岳關(guān)乎地理，更關(guān)乎人文。人們對山岳的想象及其歷史過程關(guān)聯(lián)起了山岳的物質(zhì)與文化兩個維度。對山岳的想象不僅僅是知識精英個人式的心理獨白，更是一種社會實踐的建構(gòu)。通過梳理文獻文本中昆侖及其“烏托邦化”的敘事問題，認為集“地理”“歷史”“文化”三重維度想象的昆侖是基于中華文化對異域空間的想象，是中心對邊緣、異邦的意識形態(tài)性建構(gòu)，它試圖在現(xiàn)實之外構(gòu)筑一個理想的烏托邦之鄉(xiāng)，以重塑和調(diào)整現(xiàn)實社會的秩序與權(quán)力格局。關(guān)鍵詞： 山岳;昆侖;烏托邦化;文化想象中

在旅游的類型中，山岳型旅游是近年來旅游的核心分支。2 山岳型旅游景區(qū)環(huán)境的主要優(yōu)勢2.1 山岳型旅游景區(qū)擁有天然的自然條件優(yōu)勢我國地大物博，幅員遼闊，960萬km2的土地上擁有著眾多的大山名川。山岳旅游景區(qū)的自然景觀優(yōu)勢是山岳旅游景區(qū)的重要特點和基礎(chǔ)條件。例如黃山面積約1200 km2，精華景區(qū)1154 km2，華山之險峻于一體，二湖、三瀑、十六泉、二十四溪相映爭輝，尤以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕稱著于世。泰山擁有豐富的自然遺產(chǎn)，于1987年被列入世界

翔實豐富。其中，山岳風景在南京風景名勝的構(gòu)成中占據(jù)舉足輕重的地位，在四十八景中與山岳風景相關(guān)的景點多達二十九處，且有明顯隨著城市建設(shè)和時代發(fā)展數(shù)量增加的趨勢。為進一步研究南京風景和城市建設(shè)歷史的關(guān)系，本研究以棲霞山、鐘山、石頭城的歷史文獻為基礎(chǔ)，梳理了南京民國之前山岳景區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)及其與城市建設(shè)歷史的動態(tài)關(guān)系。首先，南京山岳景區(qū)有相對一致的開發(fā)序列，大致是三國前的地域性崇拜、南朝的佛教建設(shè)、宋代的巖泉景點開發(fā)和明清的人文傳說;其次，山岳景區(qū)距城市中心距離不

究基礎(chǔ)上，主要以山岳型景觀和建筑型景觀①論述不同類型景觀的旅游地形象、情緒體驗、整體滿意度和行為意向在不同條件下的差異性。安徽省黃山市境內(nèi)擁有豐富的旅游資源， 其旅游產(chǎn)業(yè)在省內(nèi)、國內(nèi)以及國際上都有一定的影響力。旅游業(yè)隸屬于第三產(chǎn)業(yè)， 黃山市第三產(chǎn)業(yè)在其地區(qū)生產(chǎn)總值中有著舉足輕重的地位[10]（見圖1）。 因此選取黃山市作為調(diào)研地點， 選取黃山市內(nèi)具有典型性與代表性的山岳型景觀和建筑型景觀， 以增加數(shù)據(jù)樣本的說服力以及可信度。二、數(shù)據(jù)分析（一）問卷可靠性分析

霄凌云”、“錦繡山岳”和“靜水流深”，九霄凌云版取意于故宮丹陛石上的傳統(tǒng)紋飾——祥云紋，結(jié)合深邃沉穩(wěn)的故宮經(jīng)典霽藍色，將九霄凌云紋呈現(xiàn)在電動剃須刀的機身之上，也賦予產(chǎn)品祥瑞高升的寓意。錦繡山岳版取意于海水江崖紋中江崖圖案的設(shè)計特點，結(jié)合故宮別致的朱砂紅與宮廷黃，將寓意穩(wěn)重的錦繡山岳紋飾于機身。靜水流深版則將故宮中精美藻井紋樣配以恬淡的藍色，將寓意靜謐深沉的靜水流深紋飾于機身，重現(xiàn)水波紋的質(zhì)感，象征了東方紳士深邃沉穩(wěn)的高尚修養(yǎng)。

山岳染綠，花開點點，雁陣輕翔。那是治沙人不懈追求的美麗夢想。在zài甘ɡān肅sù的de古ɡǔ浪lànɡ縣xiàn，37年nián來lái，六liù位wèi老lǎo人rén、祖zǔ孫sūn三sān代dài在zài這zhè里lǐ矢shǐ志zhì不bù渝yú、頑wán強qiánɡ拼pīn搏bó，讓rànɡ亙ɡèn古ɡǔ荒huānɡ漠mò變biàn成chénɡ了le一yí片piàn綠lǜ洲zhōu，用yònɡ“愚yú公ɡōnɡ精jīnɡ神shén”創(chuàng)chuànɡ

受困者。關(guān)鍵詞 山岳 T型救援 使用中圖分類號：U491.231 文獻標識碼：AT型救援法主要用于解救受困于峽谷中人員的一種救援方法，通常適用于兩岸高度差別不大、具有一定深度的峽谷、山澗。此方法主要是利用繩索及其套件構(gòu)建繩索救援系統(tǒng)，救援隊員借助救援系統(tǒng)快速接近受困者，安全將其轉(zhuǎn)移救出，通常將受困者轉(zhuǎn)移的一岸為救出岸，另一岸為對岸。1構(gòu)建繩索救援系統(tǒng)構(gòu)建繩索救援系是T型救援的根本，通常是利用繩索、救援擔架及繩索套件，制成營救受困者的一種救援系統(tǒng)。T型救援法

《中國中古文人的山岳游觀——以謝靈運〈山居賦〉為主的討論》，劉苑如編：《游觀：作為身體技藝的中古文學與宗教》，“中央”研究院中國文哲研究所，2010年；鄭毓瑜：《身體行動與地理種類——謝靈運〈山居賦〉與晉宋時期的“山川”“山水”論述》，《淡江中文學報》第18期，2008年；許東海：《山岳·文體·隱逸——〈游天臺山賦〉與〈北山移文〉山岳書寫及其文化意蘊之對讀》，《勵耘學刊》第12輯，北京：學苑出版社，2011年；許東海：《山岳·經(jīng)典·世變——唐華山賦之山岳書

要】根據(jù)《江西省山岳型風景區(qū)氣象服務(wù)示范建設(shè)》及《江西省旅游氣象服務(wù)體系建設(shè)方案》圍繞井崗山、三清山等山岳型風景區(qū)共同組織建設(shè)江西省山岳型風景區(qū)旅游氣象服務(wù)業(yè)務(wù)，經(jīng)過剖析江西省山岳型旅游氣象服務(wù)的過去與現(xiàn)在，為未來江西省發(fā)展山岳型風景區(qū)旅游氣象服務(wù)體系的建設(shè)，提出幾點措施和建議?！娟P(guān)建詞】山岳型；旅游；氣象服務(wù)1 江西山岳型旅游氣象服務(wù)的過去現(xiàn)在江西省有著豐富的旅游資源，其中廬山、井岡山、三清山是國家5A級旅游山岳型的風景區(qū)，還有4處世界遺產(chǎn)，2處世界地質(zhì)

。氣勢的表現(xiàn)對于山岳攝影來說尤為重要。對于山岳攝影的氣勢表現(xiàn)方法可以歸納為以下三種：其一，在山川攝影中，廣角鏡頭使用的概率是非常高的，因為廣角鏡頭可以更好地涵蓋山岳的形態(tài)，突出山巒的氣勢；其二，為了突出山巒及云層的細節(jié)，漸變灰濾光鏡非常重要，因為漸變灰鏡可以使畫面景物中的高光部分與低光部分得到均衡的曝光呈現(xiàn)，凸顯氛圍與氣勢；其三，三腳架在山岳攝影中不可或缺，因為在表現(xiàn)山川云霧升騰時，很多時候會用到慢速快門實施拍攝，穩(wěn)定的三腳架是獲取高品質(zhì)影像的重要附件。e

4，1/125秒山岳攝影的構(gòu)圖山岳攝影題材豐富，通常需要根據(jù)其構(gòu)造、走向因素，以及四季、時間、光影、遠近等環(huán)境因素來綜合考慮，并對取景構(gòu)圖、用光色彩等進行技法實施；讓山岳攝影作品表現(xiàn)出與眾不同的雄壯氣勢來。 山岳攝影中，構(gòu)圖往往是第一位的，取景時是關(guān)注整體還是局部，主體的位置等，都需要仔細地加以考慮。通常的構(gòu)圖方法是將它放置在畫面的中心位置，作為重點體現(xiàn)，這樣的構(gòu)圖方法最為醒目。此外，還需要根據(jù)整座山脈或山系的變化，不妨嘗試使用對角線法、三分法等，形成構(gòu)圖

特的意義和價值。山岳型旅游景區(qū)擁有獨特的旅游資源，具有較大的發(fā)展?jié)摿洼^好的發(fā)展前景，具有一定代表性。山岳型景區(qū)是以自然風景為主體的旅游地，其大部分景區(qū)風格皆為樹木繁茂、山勢險峻，且通常面積較大，在游客的安全等方面存在有一定的隱患；對山岳型景區(qū)的研究的深入，在一定程度上滿足了游客的生理和心理上的需求，適應(yīng)當今旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。一、山岳型旅游景區(qū)的特點和建設(shè)現(xiàn)狀山岳型景區(qū)是以山地為旅游資源載體和構(gòu)景要素的具有美感的地域綜合體。具有廣泛性、脆弱性、危險性等。山

他拿起相機，尋找山岳的非凡面，揭示自然的神秘。山岳攝影因崇拜而起2003年的冬天，一場風暴即將到來，而法國攝影師亞歷山大·德紹姆依舊站立在雪地上，腳已深陷其中，僵硬得毫無知覺。他在等待與風暴的相遇。雖然花費了很大精力，但照片最后的效果平淡無奇。不過這張照片至今仍掛在他的畫廊中，“我第一次強烈地感受到，當身處寬闊無邊的野外，自己與自然、與內(nèi)心的連接。”他說。這樣的感覺，驅(qū)動著他去不斷創(chuàng)作。亞歷山大出生于阿爾卑斯山下，他對山岳滿懷崇敬之情。世界上幾乎所有民族都

。在這些故事中，山岳是最為常見的妖魔精怪的孕育之地、活動之所。此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因:一是受中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的山岳崇拜的影響，山岳常被看作是神奇怪異事物產(chǎn)生的淵藪;二是在神怪小說中占有重要地位的動物型精怪如猿猴精、狐精等的原型或本體多為山中野獸，如此一來，在神怪小說中與這些野獸相對應(yīng)的精怪也就多以山岳為背景;三是山岳的陡峭險峻、“能至而不能常至”使其保持了一定的神秘性，很好地契合精怪的“物老成精”、有害于人等特性;四是道教教義中的山岳精怪觀念以及洞天福地

學校 楊文俊消防山岳救援訓(xùn)練場地建設(shè)中的不足與建議Defciency in construction of training sites for fre rescue in lofty mountains region and relevant suggestion公安消防部隊昆明指揮學校 楊文俊隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)的突飛猛進，人們的安全意識也越來越強，但危險化學品事故、交通事故、山岳遇險等災(zāi)害事故頻發(fā)，我國安全形勢十分嚴峻。2009年5月1日實施的新

步步邁向文明的,山岳崇拜在各民族的先民那里都是一項重要的信仰。中國又是一個多山的國家,山岳、丘陵占到了國土面積的近2/3?，F(xiàn)在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遠古文明多位于山岳丘陵地區(qū),如“山頂洞人”的化石發(fā)現(xiàn)于北京市房山區(qū)周口店龍骨山洞穴,柳江人發(fā)現(xiàn)于廣西柳江通天巖洞穴,而紅山文化則發(fā)現(xiàn)于遼寧赤峰紅山……可以說“'山'孕育了中國文化”,“'山'才是中國文化的發(fā)祥地”[1]。伴隨著中華文明產(chǎn)生而生成的山岳文化,經(jīng)歷了從原始的自然崇拜到社會化的宗教信仰再到游賞性審美感悟的演變