紅山

河梁遺址模型圖。紅山文化歷時1500余年，分為早、中、晚三期，每期又可分為早、晚兩段。早期距今6500—6000年左右，是紅山文化孕育和形成期；中期距今6000—5500年左右，是紅山文化全面發(fā)展階段；晚期距今5500—5000年左右，紅山文化發(fā)展進入鼎盛期，并最終形成紅山文明，進入“古國”階段。如果從1921年安特生在遼西錦西發(fā)掘沙鍋屯遺址算起，紅山文化考古已走過百年。但對于這個形成于距今五六千年以前，存續(xù)1500年之久，地理范圍跨越內(nèi)蒙古、遼寧、河北，

1]。眾所周知，紅山文化的年代跨度長達1500年，在如此長時間的發(fā)展過程中，紅山文化必然呈現(xiàn)出不同程度的階段性差異。而對該文化進行系統(tǒng)的分期研究，不但可以從歷時性的角度揭示該文化發(fā)展過程中的不同時段特點，亦可從共時性的角度窺見該文化與周鄰諸考古學文化的互動過程。更重要的是，文化分期這類基礎(chǔ)性研究是諸如生業(yè)、宗教與社會等方面專題研究的前提，對其進行精細且準確的研究可以將各項專題研究置于一個比較堅實的平臺之上。因此，紅山文化的分期研究很早就受到學界的重視。進入

王維浩1.紅山蟻把俘虜?shù)暮谏较佊紫x和卵養(yǎng)成成蟲，當作仆人。2.黑山蟻每天為紅山蟻外出覓食或建巢筑穴。3.還負責照顧紅山蟻的卵、幼蟲和蛹。4.黑山蟻整天伺候紅山蟻，成了它們的“衣食父母”。5.不過，黑山蟻忠于職守，時間長了，紅山蟻也把它們當成自家人了。6.黑山蟻也不覺得自己是仆人，充滿奉獻精神。7.它們行動自由，出洞后可以去任何地方覓食。8.這些黑山蟻還會自愿隨紅山蟻出征，掠奪其他黑山蟻家族。9.遇到別的黑山蟻犯界，它們會視之如敵。10.不同的紅山蟻群中，有

00083）一、紅山民間傳說的發(fā)生1.紅山文化的生成紅山文化是華夏文明最早的文化痕跡之一，位于燕山以北、大凌河與西遼河上游地區(qū)。1隨著考古工作的進展，尤其是牛河梁紅山文化遺址女神頭像的發(fā)掘，使得各界人士以全新的眼光重新考察、審視紅山文化。輝煌的中華民族史前文明吸引了考古、文學工作者開始深度關(guān)注紅山民間傳說，在原有傳說基礎(chǔ)上加以收集、推理、考據(jù)，促使了紅山民間傳說的現(xiàn)代演變。2.紅山民間傳說淵源紅山文化包含了中華民族幾千年來的勤勞、勇敢與自然和諧共生的傳統(tǒng)思

梅 周嘉怡摘要：紅山文化“五個一”包含：一座山：“紅山”，是紅山文化的發(fā)現(xiàn)地，并以之命名;一條河：“西拉木倫河，古稱潢水，在遼寧為遼河”;一座村莊：“興隆洼”（華夏第一村，有8000年歷史，位于赤峰市敖漢旗）;一座廟：“女神廟”位于遼寧凌源市;一條龍：“玉豬龍”即中華第一龍，三星塔拉C型龍。關(guān)鍵詞：紅山文化;紅山;西拉木倫河;興隆洼;女神廟;玉豬龍;旅游被譽為“華夏文明曙光”的紅山文化是一種以農(nóng)為主、以牧漁獵為輔的原始文化，距今6500-5000年。這是中

生去尋找我的鄉(xiāng)情紅山果的記憶里一粒紅山果在春天的風景里 笑紅了臉頰在藍天白云的撫摸下偷走了人間紅塵紅山果離開冬季被春風推了一下腰 跳起了搖擺舞醉醒了滿山遍野的花草當山坡戀上一片紅山果樹林那色彩也為你披上紅妝在你的記憶里 樹梢為你擋風擋雨樹葉和你簇擁在一起它們一起陪伴你的一生紅山果睡在山坡的樹枝上清晨 被一條山溪喚醒東方放射岀一縷陽光為你增添了生機盎然的結(jié)婚禮服記憶 在成熟的日子里回憶

鉤龍》《玉豬龍》紅山玉器在很大程度上代表了紅山文化，更是代表了一個時代的文化特色與文明發(fā)展，從玉器的形態(tài)上便可以發(fā)現(xiàn)紅山先民的精神生活與審美價值，反映出生產(chǎn)生活的經(jīng)濟體系。所以，在紅山文化發(fā)展的過程中，玉器的造型、特色及精神內(nèi)涵等都有著重要的價值，是古代先民精神狀態(tài)、生活方式和審美意識的體現(xiàn)。一、紅山玉器的起源紅山文化最早起源于石器時代，后經(jīng)時代的發(fā)展進入輝煌時期，而紅山文化便是這個時代的巔峰代表，紅山玉器便是最為典型的特征，可以說它開啟了玉器的一個新時代

林朝陽紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，安特生和畢達生發(fā)掘了錦西砂鍋屯洞穴遺址，其中新石器時期遺物包括紅山文化和小河沿文化[1]。1935年，日本考古學會由濱田耕作帶隊對當時的熱河省赤峰紅山后遺址進行了發(fā)掘，并命名了赤峰一期文化和赤峰二期文化[2]。1954年，尹達先生在《關(guān)于赤峰紅山后的新時期時代遺址》提出紅山文化的命名，將日本學者提出的“赤峰第一期文化”命名為紅山文化[3]。70年代末，在遼西地區(qū)開展了大規(guī)模的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一批重要的墓葬和遺址，并對遼寧

花溝鎮(zhèn)八后村，楊紅山牽牛行走在路上。今年32歲的楊紅山，是山東省高青縣花溝鎮(zhèn)八后村的一位村民。他自幼殘疾，不能從事重體力勞動，又無掙錢生計，看不到生活希望的媳婦也離開了他。2014年，他被列為建檔立卡貧困戶。2015年，楊紅山看到一些農(nóng)戶養(yǎng)肉牛發(fā)了家，便試著在自家院子里養(yǎng)了幾頭。起初，由于缺乏管理經(jīng)驗和養(yǎng)殖技術(shù)，幾頭牛多半病死。2016年，在當?shù)卣膸椭?，?span id="j5i0abt0b" class="hl">紅山參加了縣里組織的免費養(yǎng)殖培訓班，用扶貧貸款買來8頭母牛精心飼養(yǎng)，一年后母牛陸續(xù)下崽，他賣掉繁

非布達拉宮，而是紅山宮，紅山宮的修建的確與松贊干布有關(guān)。松贊干布是吐蕃歷史上最有名、最偉大的贊普之一，在四處征伐的同時，松贊干布決定將吐蕃的首都遷都到邏些，也就是現(xiàn)在的拉薩。公元631年，松贊干布正式遷都于此，隨后開始在邏些的紅山上大建宮室，這座宮殿，就是紅山宮。紅山宮規(guī)模宏大，氣勢恢弘，當時修建的宮殿有999間，加山上修行室共1000間。而此時距離唐朝與吐蕃和親，文成公主入藏，還有很多年的時間。松贊干布是在公元640年向唐朝提出要同公主和親的，而文成公主

。文化遺產(chǎn)方面以紅山文化為例，“要加強遺址的整體保護和安全監(jiān)管，還要考慮如何將紅山文化遺址更好地對外開放展示，更要處理好遺址保護與當?shù)匕l(fā)展的關(guān)系?！?紅山文化作為朝陽市和赤峰市聯(lián)合進行的申遺項目是比獨立申報更加艱難坎坷的，我們更應(yīng)該珍惜來之不易的成果。我們要在保護中開發(fā)，不能讓遺產(chǎn)在我們這一代被破壞，它們應(yīng)該被傳承下去，作為子孫后代了解這個世界的歷史的根據(jù)，要讓它們在時代中煥發(fā)出新的活力。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要在注重其保護與傳承的同時，可以與其他國家與

華興赤峰市紅山區(qū)東北隅，英金河東岸，一座赭紅色的山巒突兀而起，奇峰陡峭，異石嶙峋，山體燦若丹霞，在清澈的英金河水襯托下，宛如晶瑩剔透的紅瑪瑙，楚楚動人。每當夕陽西下，殘陽斜射赤壁，蒼松翠柏間仿佛烈焰沖霞，氣勢如虹，巍巍壯觀。這就是紅山，山腳下的城市也因而得名“赤峰?！睘槭裁慈f山叢中一點紅？地質(zhì)學家為我們揭開了紅山之謎：在遠古地質(zhì)年代的造山運動中，赤峰地區(qū)形成了大量的花崗巖山體，主要由鉀長石、石英、黑云母等礦物質(zhì)構(gòu)成，一般的花崗巖中鉀長石的含量約為44%左右

110819）紅山玉器是紅山文化中的代表性藝術(shù)品，無論造型特征，還是雕琢工藝以及用玉制度都自成體系，具有鮮明的地域和時代特色，是東北地區(qū)史前玉器雕琢和使用進入鼎盛階段的主要標志。紅山玉器具有素面、簡潔、流暢等典型特征和具象與抽象相結(jié)合的創(chuàng)作手法，極其追求玉器所呈現(xiàn)的神韻與意境。紅山玉器的造型藝術(shù)特征可以概括為質(zhì)樸的、未知的，這也是其魅力所在之處。而質(zhì)樸的造型之下蘊含的是博大精深的文化內(nèi)涵與深不可測的藝術(shù)境界，代表著史前先民的崇拜文化及其圖騰信仰，具有極佳

10819）一、紅山文化與玉器（一）紅山文化起源發(fā)展紅山文化主要指的是在東北地區(qū)的一個新石器時期古代文化，大致起源時間為6500—5000年前，發(fā)展時間為一千年左右，主要地理位置分布于內(nèi)蒙古和遼寧的邊界地區(qū)，主要文化為在許多原始文化和中原仰韶文化影響下發(fā)展的當?shù)氐呐d隆洼文化和趙寶溝文化，文化典型有女神廟、積石冢和一些大型祭祀神壇。在諸多的紅山文化出土的遺物中，最具特色的就是造型豐富且獨特的玉器。紅山文化在整個東北亞地區(qū)的考古文化中占有重要地位，而紅山玉器作

溪礦業(yè)有限公司大紅山銅礦，云南 玉溪 653405）1 紅山銅礦紅山銅礦位于云南省玉溪市新平彝族傣族自治縣戛酒鎮(zhèn)，是目前我國西南地區(qū)較大的銅礦產(chǎn)區(qū)。就紅山銅礦礦床特征而言，具有規(guī)模巨大、分布廣泛的特點。并且紅山銅礦的品位較高，儲存量巨大，因此也具有較高的投資效益。紅山銅礦的形成與諸多因素有關(guān)，包括地質(zhì)條件、環(huán)境條件、氣候條件等，也正是因為在各種因素的相互促進下，才能夠形成高品位、高儲量的紅山銅礦。紅山銅礦的成因類型主要包括四種，第一，由于火山噴發(fā)沉積所促成

地理著作，且與“紅山文化”淵源甚深。據(jù)考證，原《山海經(jīng)》“海外西經(jīng)”、“大荒西經(jīng)”篇記述的就是大凌河、老哈河紅山文化區(qū)域在古代紅山先民時期發(fā)生的物事活動，紅山文化玉器亦與黃帝部落圖騰有眾多交集。在紅山文化時期，玉器已經(jīng)成為貴族隨身的佩飾，并伴隨一定的功用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">紅山文化”是位于遼寧西部、內(nèi)蒙東部距今五千多年的農(nóng)業(yè)文明，是中國已知最早的文明，與中原地區(qū)仰韶文化同期，主要分布于河北北部、遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部大凌河及西遼河上游地區(qū)，以遼河支流西拉沐倫河、老哈河、大

提煉與延展—赤峰紅山片區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計樸香花北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計研究院隨著社會文化建構(gòu)的升級，人們開始重視文化遺產(chǎn)作為歷史見證、文化載體的重要性。在經(jīng)濟主導(dǎo)的社會體制下，在開發(fā)過程中必然以利益優(yōu)先法則進行建構(gòu)，故而在過去的遺址保護中出現(xiàn)了較多的問題。對遺址文化的提煉與延展，是考古遺址保護與利用規(guī)劃的核心內(nèi)容。紅山遺址群作為全國重點文物保護單位，紅山片區(qū)景觀規(guī)劃通過現(xiàn)有的紅山森林公園和遺址本體的保護、遺址文化的提煉和剖析，從文化展示、延續(xù)、拓展等方面對片區(qū)進行

的叫青山，小的叫紅山。老漢快去世時，把東崗的地分給了青山，把西崗的地分給了紅山。西崗樹木茂盛，能燒很好的木炭。紅山很勤快，整天辛辛苦苦地燒木炭，日子過得很富裕。但三五年后，樹都被他砍光了，于是紅山就在崗上種了莊稼。不料一場暴雨沖走了全部莊稼。紅山沒有吃的，只好去東崗?fù)侗几绺?。東崗原來樹木稀少，但青山很會規(guī)劃：他先把不成材的樹木砍了燒炭，然后又種上新苗；他還在崗下開荒種田，養(yǎng)牛喂馬。剛開始，青山的生活很困難，但三五年后，崗上樹苗長大，崗下莊稼連片、牛羊成群，

趙少軍紅山文化石構(gòu)墓葬研究回顧與展望趙少軍石構(gòu)墓葬是紅山文化中的一類重要遺存，分布于紅山文化的中心地帶，其研究在多個方面都取得了一定的進展。紅山文化石構(gòu)墓葬分期、墓葬形制、出土遺物、文化特性、文明起源、源流等方面的研究進展，可以揭示學術(shù)界相關(guān)研究的狀況以及未來發(fā)展方向。紅山文化 石構(gòu)墓葬 回顧 展望遼西地區(qū)新石器時代的石構(gòu)墓葬，主要以紅山文化石構(gòu)墓葬為代表。研究紅山文化的石構(gòu)墓葬，對于遼西地區(qū)新石器時代石構(gòu)墓葬的整體研究有重要意義。石構(gòu)墓葬作為紅山文化中一

蒿峰紅山文化遺存在上個世紀初在內(nèi)蒙古赤峰紅山后被發(fā)現(xiàn)，1954年正式定名為紅山文化，其年代距今6000年-5000年。紅山文化分布范圍主要在內(nèi)蒙古南部、遼寧西部、河北北部及渤海沿岸，其南支影響達到山東半島。該文化玉器數(shù)量較多，而且集中出土于墓葬。大的墓葬可有20余件玉器隨葬，一些小墓亦有少量玉器，說明紅山人有愛玉崇玉的文化特色。紅山文化玉器包括三大類，一類是生產(chǎn)工具，主要有刀、斧等。二類是裝飾用玉，主要有璧、環(huán)、箍、鐲、勾云佩、馬蹄形箍、獸面佩、丫形佩、魚

Mongolia紅山軍馬場：皚皚白雪之中最后的軍馬場The Hongshan Army Horse Ranch in Chifeng, Inner Mongolia, is the only army horsebreeding farm in the nation that’s still in active service. A nine-hour drive north of Beijing, it has supplied the army wit

聶 定紅山文化走出紅山聶 定文化作為一個國家的軟實力，其作用在當今社會越來越重要，紅山文化作為中華文明的組成部分，促進紅山文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是我們的責任與遺物，本文主要從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、校園三個角度進行分析，探尋紅山文化的發(fā)展路途。紅山文化 城鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村 校園 產(chǎn)業(yè)開發(fā)文化是一個國家重要是軟實力。文化的內(nèi)容非常廣泛從原始社會的圖騰符號到現(xiàn)在的信息技術(shù)；從衣食住行到文學藝術(shù)；從儒家文化到社會主義核心價值觀等這些都是文化的范疇。中華文明源遠流長，中華文化博大精深。作為

年文明見證 ——紅山文化與中華文明學術(shù)研討會會議現(xiàn)場2015年12月22日，由遼寧師范大學主辦，遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心和遼寧師范大學歷史文化旅游學院承辦的“五千年文明見證——紅山文化與中華文明學術(shù)研討會”在大連召開。來自國內(nèi)外30余家高等院校、科研院所的學者參加會議。與會學者圍繞紅山文化與中華文明的關(guān)系作了精彩發(fā)言，內(nèi)容涉及紅山文化時期的生態(tài)環(huán)境、聚落形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、觀念意識、社會控制、玉器研究等方面，闡釋了紅山文化研究的重要意義，對紅山文化

110034?紅山文化研究現(xiàn)狀綜述王斯文 沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034摘要關(guān)鍵詞一、文獻資料的檢索根據(jù)目前知網(wǎng)檢索文獻，按照時間順序，檢索到關(guān)于紅山文化研究的文獻，共29662條；發(fā)表期刊共14121條、博碩論文5799條、會議論文878條、報紙5381條、外文文獻12條。其中，比較有代表性的關(guān)于紅山文化研究的期刊論文有：內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所索秀芬、李少兵的“紅山文化研究”；遼寧省文化廳郭大順的“紅山文化‘玉巫人’的發(fā)現(xiàn)與‘薩滿式文明’”

王穎，劉春艷試論紅山文化圖飾的藝術(shù)特征及提煉創(chuàng)作方法●王穎，劉春艷紅山文化是中國北方地區(qū)新石器時期比較重要的文化之一,屬于彩陶和細石器共存的新石器時代文化，距今約有五、六千年的歷史。多年來，許多考古工作者對紅山文化遺址開展了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘，使紅山文化的研究不斷進入新的階段。與此同時，廣大藝術(shù)工作者也在孜孜不倦地探索紅山文化先民的生產(chǎn)生活方式，以獲取紅山文化中有價值的藝術(shù)符號，為現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供更高質(zhì)量的文化給養(yǎng)。一、承載紅山文化圖飾的器物類別紅山文化

?遼寧師范大學紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學術(shù)報告會側(cè)記王俊錚(大連大學 東北史研究中心，遼寧 大連116622)一2015年是紅山文化發(fā)現(xiàn)80周年，9月24日，遼寧師范大學隆重舉辦了推進紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學術(shù)報告會暨高層策劃會。著名歷史學家陳其泰、著名考古學家郭大順、朝陽師范高等?？茖W校黨委書記雷廣臻、大連大學中國東北史研究中心主任王禹浪、渤海大學東北亞走廊研究院院長崔向東、新華社高級記者汪永基、光明日報社駐遼寧記者站站長畢玉才、光

）以玉器為視角的紅山文化特征及其文化意蘊田 野（錦州市博物館，遼寧 錦州 121000）紅山文化遺存出土的玉器，內(nèi)涵豐富、寓意鮮明，在中國玉文化的歷史上有著重要的地位，產(chǎn)生了深遠的影響。本文從考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器入手，對幾類典型紅山玉器的特征進行分析，透過紅山玉器，結(jié)合現(xiàn)有資料，對紅山時期的一些文化特征進行了闡釋。紅山；玉器；造型；文化；特征新石器時代紅山文化，主要分布于西遼河及大、小凌河流域，出土了種類豐富、器型多變的眾多玉器，玉文化由此成為紅山文化的

顆。任南先生是“紅山文化”研究專家，“一生心血只為此，半為美人半為君”，他對“紅山文化”和“泛紅山文化”的研究是外師造化，中得心源，頗有建樹，是目前國內(nèi)這一領(lǐng)域最具權(quán)威性的鑒賞家和收藏家。他積四十余年之經(jīng)驗，經(jīng)過研究、比較、體會，手摩心會，系統(tǒng)總結(jié)出“紅山文化玉器鑒定12法”：凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神，以及與之相配的6種輔助方法，業(yè)界稱為“任氏鑒定法（RNM）”，為紅山古玉的研究和鑒賞提供了獨有的技術(shù)訣竅。該套方法自成體系，已經(jīng)現(xiàn)代高

●張懿燚淺談紅山文化玉器類型●張懿燚隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大改善，對古文化的熱情也日益高漲起來。紅山文化是我國古文化的重要組成部分，處于新石器文化時代。紅山文化年代久遠，并且內(nèi)涵極為豐富，乃中國遠古文化的精華。根據(jù)考古學家的研究結(jié)果，依據(jù)紅山玉器的造型特點、使用功能，對紅山文化玉器進行了分類。對紅山玉器進行分類，不但有利于人們了解紅山玉器，也有助于人們對先民們的生產(chǎn)力水平、生存狀態(tài)和文化形態(tài)有更深的認識。一、紅山文化裝飾類玉器人

◎雷　霆紅山果◎雷霆薄暮時分的紅山果，暗含少年的羞澀。一隊隊人馬從遠古走進史冊。酒旗懸掛于高高的楊樹上，不再隨風飄曳。草香彌漫，土墻也沒有阻攔的意思。晚霞灑落余暉，試圖照見干枯的竹簡。他們前往的是一個不多不少的年代。需要洗心革面，更需要清心寡欲。茶已老，風嫌淡，曠野安好如初。不遠不近的紅山果，擦過馬蹄的冷。一個嘮嘮叨叨的塵世，色彩也分明。溪水流不流出聲響，取決于跌宕的巖石。我們言語，卻發(fā)不出有節(jié)奏的表達。已是薄暮了，心中還放不下寂寥江山。你再看看溝里的植物

□ 張洋□ 楊紅山在工作實踐中不斷創(chuàng)造出“金點子”，巧用礦泉水瓶吸出注水管道閥門廢液，解決了維修注水泵的難題。 張成富 攝在同事眼里，他工作雷厲風行，與人溝通時有點“木”；在兒子眼里，他就像個木頭人一般，從沒見他流過淚?！皢?，臉怎么曬得這么黑？”面對闖進辦公室匯報的楊紅山，西北油田分公司特管中心主任衛(wèi)懷忠下意識地冒出了這句話。塔河油田新水源地建設(shè)正在進行著，楊紅山天天在現(xiàn)場，大漠里的日頭這樣毒，楊紅山能不黑嗎？！“喲，臉怎么更黑了！像鐵樹皮一樣！”一個月后

文/張斌紅山玉器的誘惑文/張斌玉海水至深，深水有真品；神奇的紅山，紅山顯神靈?，F(xiàn)在越來越多的人開始收藏和把玩紅山玉器，這個在地底下埋藏了五千多年歷史的瑰寶終于得到了世人的認可。紅山文化在內(nèi)蒙古赤峰市，一百年前，有個叫鳥居龍藏的人發(fā)現(xiàn)了紅山文化。紅山文化發(fā)現(xiàn)后，直到1951年才被正式命名。之后，越來越多的人開始崇拜紅山玉器，尤其是紅山玉器的紅色誘惑帶給人的刺激，使多少人為之傾倒。我收藏紅山玉器起步較晚，雖說真品難覓，但對紅山文化的鉆研，也給我?guī)砹藰O大的樂趣

薛志強紅山文化研究的一部力作 ——試評《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》薛志強2009年,是蘇秉琦先生誕辰 100周年及牛梁河遺址發(fā)現(xiàn) 30周年,來自于紅山本土地區(qū)的學者包和平、張英福等所著《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》,選擇在此時出版 (中華書局 2009年 8月),無疑是對先生及對紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)的最好紀念。蘇秉琦先生自 20世紀 70年代創(chuàng)建區(qū)系類型理論時就高度重視紅山文化的綜合研究,而牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn),則使先生在這一理論的基礎(chǔ)上,又系統(tǒng)地提出了中國

胡琦泉紅山文化作為學術(shù)概念，由尹達先生在1954年出版的《中國新石器時代》一書中首次提出，因其遺存早期發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰的紅山腳下而得名。其年代約為距今6500年至5000年，是我國北方地區(qū)一支較為重要的新石器文化。紅山文化時期因盛行唯玉為葬的習俗，尤其在紅山文化晚期的墓葬中出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，倍受海內(nèi)外收藏界的追捧。與學術(shù)界的定義有所不同，民間收藏界通常所說的紅山文化泛指了北方與紅山文化時空相近的諸多文化類型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶

器專場上拍了2件紅山文化玉器，這是該公司上拍的第14、15件紅山玉器。編號1505、長8厘米的勾云紋形器估價2萬至3萬元，編號1506、長13.2厘米的三連璧估價1.5萬至2.5萬元，皆未成交。5月15日，天津文物也上拍了一件紅山文化C形龍紋佩。自1995年北京翰海開辟玉器專場拍賣以來，歷代玉器成為一個獨立的拍賣門類。拍賣的玉器，時代上迄新石器時代下至當今的各個歷史時期，題材廣泛、品類豐富，詮釋了中國玉文化的發(fā)展。在各個時期的玉器拍品中，以紅山文化玉器最稀