紅山文化走出紅山

聶 定

紅山文化走出紅山

聶 定

文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，其作用在當(dāng)今社會(huì)越來越重要，紅山文化作為中華文明的組成部分，促進(jìn)紅山文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是我們的責(zé)任與遺物，本文主要從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、校園三個(gè)角度進(jìn)行分析，探尋紅山文化的發(fā)展路途。

紅山文化 城鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村 校園 產(chǎn)業(yè)開發(fā)

文化是一個(gè)國家重要是軟實(shí)力。文化的內(nèi)容非常廣泛從原始社會(huì)的圖騰符號到現(xiàn)在的信息技術(shù)；從衣食住行到文學(xué)藝術(shù)；從儒家文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀等這些都是文化的范疇。中華文明源遠(yuǎn)流長，中華文化博大精深。作為中華文化重要組成部分是紅山文化，為中華文明的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。它創(chuàng)造了無與倫比的玉文化，尤其以紅山玉龍最為突出，此外還有玉豬龍、玉佩、玉龜、玉鳥等。它展現(xiàn)出了新石器時(shí)代西遼河流域高度繁榮的祭祀文化，女神像、祭壇、玉石雕件等都成為紅山祭祀文化的代表。他還表現(xiàn)出了獨(dú)特是喪葬文化，積石冢、葬玉等是其代表。以及發(fā)達(dá)的制陶文化，不僅有獨(dú)具特色的橫“之”字形紋與直線紋，還有具有中原文化特色的彩陶紋飾。文化內(nèi)涵如此豐厚的紅山文化，更需要合適的方式和渠道，來推動(dòng)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。而現(xiàn)今對于紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究主要有：孫永剛、黃文博、王思雨、段巖濤等總體上論述了紅山文化的價(jià)值，以及其創(chuàng)意開發(fā)①；王升、陸平、張國芬、王瑞金、趙國棟等從赤峰市的旅游業(yè)角度論述了紅山文化的發(fā)展②；孫柏楠、金曉明等從單個(gè)紅山文化遺址的保護(hù)和開發(fā)方面論述了相關(guān)問題③。從中可以看出前人對紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)有了一定的研究，但是未能具體將紅山文化的發(fā)展與農(nóng)村、城市、學(xué)校等不同人群相結(jié)合來分析，故本文將從此入手，尋找紅山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路程。

一、紅山文化入鄉(xiāng)村

農(nóng)村市場在我國是一個(gè)非常大的市場，雖然近些年隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村人口在不斷地減少，但是知道2015年底鄉(xiāng)村常住人口仍有60346萬人，占總?cè)丝诒戎貫?3.9％④。雖然農(nóng)村擁有這么多人、如此廣大的市場，但是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面在農(nóng)村是很不足，很少有農(nóng)民從事文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的行業(yè)，也很少有農(nóng)民購買文化產(chǎn)品，其原因不是農(nóng)民不喜歡文化產(chǎn)品，而是缺少適應(yīng)農(nóng)村市場的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)思路。對于紅山文化在農(nóng)村市場的開發(fā)，需要從兩個(gè)方面去考慮。

首先，就是紅山文化所在地的農(nóng)村。對于紅山文化所在地的農(nóng)村也主要從兩個(gè)方面去開發(fā)。一方面，就是讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民了解和喜歡紅山文化，紅山文化遺址發(fā)掘雖然很多，但是對于當(dāng)?shù)氐拇迕駚碚f，他們對于紅山文化其實(shí)還是很陌生，缺乏觀念上的理解和認(rèn)同。因此我們應(yīng)該將紅山文化融入他們生活中去，第一點(diǎn)要做的就是讓他們參與到考古發(fā)掘中來，當(dāng)然這種參與不是無序的、無條件的，而是在制定了一整套的完整的參與規(guī)程后，讓他們可以但現(xiàn)場去參觀、去實(shí)踐，這樣可以增加他們對文化的感知力。第二點(diǎn)，就是要和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，不僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、強(qiáng)調(diào)美麗環(huán)境，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明，強(qiáng)調(diào)深化農(nóng)村精神文明建設(shè)，提高農(nóng)民文明素質(zhì)和農(nóng)村社會(huì)文明程度，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抓好移風(fēng)易俗，樹立健康文明新風(fēng)尚⑤。在具體建設(shè)中可以將農(nóng)村文化墻、文化宣傳欄等上面融入紅山文化的特色。讓村民更加直接具體的接觸本地區(qū)的紅山文化。另一方面，就是讓當(dāng)?shù)氐拇迕褡灾鲝氖挛幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)。群眾的力量是強(qiáng)大的，只有發(fā)動(dòng)起群眾來，讓他們自己去探尋紅山文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，才能讓紅山文化擁有更多種渠道的發(fā)展。在此過程中需要給村民提供相關(guān)的書籍、產(chǎn)業(yè)管理方面的培訓(xùn)、成功的案例等等。通過正確的引導(dǎo)，加上充分發(fā)揮村民的自主創(chuàng)新能力，相信這樣一定能促進(jìn)紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其次，在紅山文化所在地以外的農(nóng)村。中國國土面積龐大，農(nóng)村眾多，而且各個(gè)農(nóng)村的發(fā)展情況、風(fēng)俗習(xí)慣、地域環(huán)境而相差很大。因此紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要想深入這些農(nóng)村，首先要做到的就是因地制宜，與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合，例如：在東北地區(qū)就要與冰雕、冰燈、冬泳等風(fēng)俗相結(jié)合 在西藏地區(qū)就要與藏歷年、招女婿、搶親儀式等相結(jié)合；在福建農(nóng)村地區(qū)就要與媽祖節(jié)、寧德畬族風(fēng)俗、客家風(fēng)俗等相結(jié)合；在云南地區(qū)就要與潑水節(jié)、火把節(jié)、摩梭風(fēng)情等相結(jié)合。只有這樣才能讓當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)可和接受紅山文化的產(chǎn)品，才能有助于紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，就是把紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與實(shí)用器物相結(jié)合。農(nóng)民很少買沒用的東西，只有具有使用價(jià)值，才會(huì)有價(jià)值，紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品也是如此，想要打入農(nóng)村市場去，不僅僅是要涉及的巧妙、構(gòu)思比較神奇之外，還應(yīng)該具有很強(qiáng)的使用價(jià)值，甚至要比同類的其他產(chǎn)品擁有更高的使用價(jià)值，只有這樣紅山文化開發(fā)出的產(chǎn)品才能更好地融入農(nóng)村市場。最后還要注重產(chǎn)品的價(jià)格定位，其價(jià)格定位必須要低于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的一般水平，因?yàn)檗r(nóng)村不同于市民，農(nóng)村都量入為出，不會(huì)超前消費(fèi)，因此只有低于其消費(fèi)水平，才能帶動(dòng)其消費(fèi)的積極性，才能促進(jìn)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、紅山文化進(jìn)城市

隨著社會(huì)的進(jìn)步、人類的發(fā)展，城市的數(shù)量在不斷地增加，規(guī)模在一步步的壯大。相對于農(nóng)村來說，城市居民的消費(fèi)水平和消費(fèi)觀念都有很大的不同。因此紅山文化產(chǎn)業(yè)想要在城市中發(fā)展也需要不同的發(fā)展思路。在中小城市中，首先需要緊跟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，將紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與其相結(jié)合，具體來說可以在城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備中融入紅山文化的元素，例如：C型玉龍的水龍頭、帶有紅山玉蟬的健身設(shè)備、紅山文化元素的噴泉等室外景觀。其次，要與中小城鎮(zhèn)的節(jié)奏相適應(yīng)，中小城市的節(jié)奏比較慢，人們有足夠的時(shí)間去逛街、購物、休閑，因此紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，相對于中小城鎮(zhèn)這一塊就要更多地去考慮居民的休閑，比如需要從夜市、 娛樂場所、購物廣場、超市之類的入手。最后，就是需要把紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與中小城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，尋找合作的商機(jī)，例如：加盟店、分廠、經(jīng)銷商等等。只有這樣才能擴(kuò)寬產(chǎn)業(yè)鏈條、降低產(chǎn)品成本，相互合作共同發(fā)展，才是一條合適與正確的發(fā)展道路。

相對于中小城市來說，大城市的消費(fèi)能力更強(qiáng)，消費(fèi)意識更前衛(wèi)，人口規(guī)模也更大。紅山文化產(chǎn)品想要進(jìn)入大城市，首先就是要有品牌意識，一定要做出自己的特色。大城市產(chǎn)品種類更加齊全、產(chǎn)業(yè)規(guī)模更加宏大、競爭強(qiáng)度更加激烈。一個(gè)文化品牌想要自立，就必須具有自己的創(chuàng)新意識，有自己獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，必須注重信譽(yù)，對于市場競爭來說，一個(gè)產(chǎn)品，尤其是文化產(chǎn)品最具有價(jià)值的就是產(chǎn)品的信譽(yù)，良好的信譽(yù)能夠贏來意想不到的收貨。其次，就是要與大城市的生活節(jié)奏相適應(yīng)，大城市的生活節(jié)奏非常快，尤其是各種上班族，其最大的空閑時(shí)間也就是在上班的路上，或者吃飯的時(shí)候，因此紅山文化在產(chǎn)業(yè)開發(fā)與宣傳方面一定要抓住這一特點(diǎn)，過程中多考慮與地鐵、公交車、出租車、快餐店等相結(jié)合，這樣往往能收到事半功倍的效果。再次，要抓住大城市人口的消費(fèi)心理。費(fèi)心里對消費(fèi)的影響非常大，只有抓住了消費(fèi)者的心理情況，才能具體制定相應(yīng)的營銷策略。因此，紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，需要正確把握大城市中人口的消費(fèi)心理，更具其消費(fèi)心理，制定出來的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)策略才能正確、有效。最后，要針對大城市中不同年齡階段的人口，制定相應(yīng)的產(chǎn)品。其中重點(diǎn)要放在兒童與老人上面，因?yàn)閮和屠先说南M(fèi)量非常大，有些東西是必需品，而且兩者具有聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，可以帶動(dòng)其父母、子女等。將兒童與老人用品中融入紅山文化的因素，這樣就能夠更快的促進(jìn)紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、紅山文化到校園

學(xué)校在商周時(shí)期就存在了，在《孟子·見梁惠王》中記載：“謹(jǐn)以庠序之教，申之以孝悌之義氣”。作為教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校一直在社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生作為新生的力量，他們具有驚人的創(chuàng)造了和活力，對新鮮事物充滿好奇感與探索精神。因此紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須要走進(jìn)校園，只有與學(xué)校相結(jié)合，與學(xué)生想交流，才能讓思維碰撞出更加新穎的火花。對于校園基本可以分為兩類，一類是主要以從事學(xué)習(xí)為主的中小學(xué)，一類是主要以從事研究為主，學(xué)習(xí)為輔的大學(xué)。針對這樣兩類學(xué)校，也需要采取不同的措施。

對于中小學(xué)，此階段的學(xué)生主要以學(xué)習(xí)為主，還不太具備獨(dú)立的研究能力以及對事物準(zhǔn)確徹底的分析能力。因此，紅山文化在中小學(xué)需要做的，首先就是循環(huán)學(xué)術(shù)講座，而這種講座必須要是通俗性，能讓中小學(xué)生理解。讓學(xué)生從小就有一種文化的意識，接受文化的熏陶，對紅山文化和中國傳統(tǒng)文化有著自己的記憶和理解。其次，就是要組織實(shí)地參觀，作為紅山文化發(fā)源地的學(xué)校有條件的，一定要組織去紅山文化遺址和紅山文化博物館去參觀。也可以讓學(xué)生進(jìn)行模擬實(shí)地發(fā)掘，感受一下考古發(fā)掘的氛圍，培養(yǎng)了學(xué)生的文物保護(hù)意識，從小就使他們學(xué)會(huì)保護(hù)文物的好習(xí)慣。再次，就是可以組織課外手工藝課。手工藝課的內(nèi)容可以涉及到制作陶器、制作紅山元素的剪紙、簡單的石器加工操作、玉器設(shè)計(jì)、紅山文化元素拼圖等等。這些既能提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，又能宣傳紅山文化，促進(jìn)紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最后，可以與學(xué)校合作建立夏令營等。這樣可以充分利用暑假、寒假等學(xué)生的空閑時(shí)間，通過游戲游戲、度假等歡快、娛樂的方式，來宣傳紅山文化，同時(shí)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能讓學(xué)生有所收獲。

對于大學(xué)，此階段的老師，都是從事各方面研究的專家、學(xué)者，而此學(xué)生也主要是擁有一定的研究能力、探索能力的學(xué)士、碩士以及博士。因此紅山文化進(jìn)入大學(xué)校園，首先需要做的就是與大學(xué)合作研究，紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須有專業(yè)的人員，其中作重要的就是從事文化產(chǎn)業(yè)研究、歷史研究以及考古學(xué)研究的人，而大學(xué)中正是有這樣的專業(yè)教授以及專業(yè)學(xué)生。他們與地方合作能夠充分的利用紅山文化的資源，發(fā)揮自己所研究和所學(xué)的專業(yè)內(nèi)容，為紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展找到一條科學(xué)的、規(guī)范化的道路，因此要注重和高校聯(lián)合從事紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。其次，舉辦相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，學(xué)術(shù)是需要碰撞的，一個(gè)埋頭研究不如一堆人公開辯論，紅山文化的研究也需要這樣一種氛圍和條件，只有這種學(xué)術(shù)氣氛的存在，才能激烈學(xué)者的研究，也才能探索出更多的發(fā)展思路。再次，要注重學(xué)術(shù)論文、專著。教授和學(xué)者的學(xué)術(shù)論文，不是偶然出現(xiàn)的，而是經(jīng)過實(shí)地考察以及深入的研究得出的結(jié)論，其對現(xiàn)實(shí)中文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)具有很大的指導(dǎo)意義，因此要多看相關(guān)學(xué)術(shù)論文、多與學(xué)者溝通，還可以聯(lián)合從事學(xué)術(shù)項(xiàng)目研究。最后，要和大學(xué)聯(lián)合從事紅山文化的相關(guān)考古發(fā)掘以及遺址博物館建設(shè)，能讓紅山文化，更加形象、具體的展示在觀眾的眼前。

此外在紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，還需要注重國外市場，互聯(lián)網(wǎng)市場、電子營銷等，只有綜合考慮各方面的因素，并且具體問題具體分析，才能讓紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展走出一條自己的道路。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化軟實(shí)力的地位越來越重要，提升文化軟實(shí)力是一個(gè)不變的話題，因此文化產(chǎn)業(yè)作為提升文化軟實(shí)力的重要手段，其發(fā)展的速度越來越快。當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)擁有眾多的發(fā)展模式，而且每一種發(fā)展模式都不是成熟的也不是完善的，因此紅山文化產(chǎn)業(yè)想要沖出重圍，成為文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍式旗幟，就必須從農(nóng)村、城市的具體情況出發(fā)，分析每一類消費(fèi)者的消費(fèi)心理，并且與高校的專業(yè)性人才相結(jié)合，共同研究合作開發(fā)，這樣才能使自己能夠隨時(shí)掌握外界市場的變化市場，又能保證自己產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以有活力、有斗志，有創(chuàng)新能力。而對于市場的開發(fā)以及產(chǎn)品的創(chuàng)新力的把握是一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本，只有擁有了這些紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展才能更好。

注釋：

①孫永剛，黃文博.試論紅山文化的遺產(chǎn)價(jià)值［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）；王思雨.淺析內(nèi)蒙古紅山文化與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］.大眾文藝，2014（18）；段巖濤.在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺形象設(shè)計(jì)研究［D］.北京：首都師范大學(xué)碩士論文，2012.

②王升.提升赤峰市紅山文化產(chǎn)業(yè)競爭力策略［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）；陸平，張國芬.論紅山文化在赤峰市旅游業(yè)中的地位及發(fā)展策略［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）；王瑞金，趙國棟.充分利用紅山文化和遼代文化資源發(fā)展赤峰旅游產(chǎn)業(yè)［C］.中國古都研究——中國古都學(xué)會(huì)2001年年會(huì)暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會(huì)論文集，2001.

③孫柏楠.關(guān)于活化牛河梁紅山文化遺址的思考［J］.理論界，2014（6）；金曉明.新體制新機(jī)制驅(qū)動(dòng)牛河梁紅山文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)［N］.朝陽日報(bào)，2014-9-5（1）.

④2015年末中國大陸總?cè)丝谶_(dá)13.7億 男比女多3366萬［EB/OL］.中國新聞網(wǎng)，2016-01-19.

⑤中共中央，國務(wù)院.關(guān)于落實(shí)發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的若干意見［S］.2016-1-27.

［1］孫永剛，黃文博.試論紅山文化的遺產(chǎn)價(jià)值［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

［2］王思雨.淺析內(nèi)蒙古紅山文化與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］.大眾文藝，2014（18）.

［3］段巖濤.在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺形象設(shè)計(jì)研究［D］.北京：首都師范大學(xué)碩士論文，2012.

［4］王升.提升赤峰市紅山文化產(chǎn)業(yè)競爭力策略［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）.

［5］陸平，張國芬.論紅山文化在赤峰市旅游業(yè)中的地位及發(fā)展策略［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（9）.

［6］王瑞金，趙國棟.充分利用紅山文化和遼代文化資源發(fā)展赤峰旅游產(chǎn)業(yè)［A］，中國古都研究——中國古都學(xué)會(huì)2001年年會(huì)暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會(huì)論文集［C］，2001.

［7］孫柏楠.關(guān)于活化牛河梁紅山文化遺址的思考［J］.理論界，2014（6）.

［8］金曉明.新體制新機(jī)制驅(qū)動(dòng)牛河梁紅山文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)［N］.朝陽日報(bào)，2014-9-5（1）.

［9］2015年末中國大陸總?cè)丝谶_(dá)13.7億 男比女多3366萬［EB/OL］.中國新聞網(wǎng)，2016-01-19.

［10］中共中央，國務(wù)院.關(guān)于落實(shí)發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的若干意見［S］.2016-1-27.

［11］陳國慶.紅山文化研究［J］.華夏考古，2008（3）.

［12］索秀芬，李少兵.紅山文化研究［J］.考古學(xué)報(bào)，2011（3）.

［13］劉國祥.紅山文化研究［D］.北京：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文，2015.

［14］段巖濤.在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺形象設(shè)計(jì)研究［D］.北京：首都師范大學(xué)碩士論文，2012.

［15］劉敬華.紅山文化遺產(chǎn)活化與旅游區(qū)構(gòu)建研究［D］.錦州：渤海大學(xué)碩士論文，2015.

［16］王升.提升赤峰市紅山文化產(chǎn)業(yè)競爭力策略［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12）.

（作者單位：赤峰學(xué)院）

聶定（1991-），男，漢族，河北保定人，赤峰學(xué)院文物與博物館碩士，研究生。