哈尼人
- 葫蘆笙·蘭慶魂
的， 葫蘆成了哈尼人的圣物， 用葫蘆制成葫蘆笙， 就是哈尼人傳遞信息的珍寶。葫蘆笙的調(diào)子飽含激情， 時而委婉甜潤， 時而粗獷嘹亮； 時而輕松快樂， 時而哀婉悲戚； 時而激越豪壯， 時而渾厚深沉。伴著月光， 走進蘭慶村， 笙歌悠悠蕩來， 像天籟之音。葫蘆笙吹響蘭慶村的夜， 吹醒哈尼人的千年夢想， 吹出滿山茶園、 烤煙和瓜果蔬菜， 吹開一片生態(tài)宜居、 鳥語花香的春天。蘭慶村的孩子， 學走步， 就跳葫蘆笙舞； 學吹口哨， 就吹葫蘆笙調(diào)。當月亮走過屋頂， 當星星落
散文詩 2023年11期2023-07-03
- 元陽哈尼梯田1300多年的田園牧歌
梯田文化，就是哈尼人的靈魂自古以來，哈尼族就是耕種梯田的民族，梯田文化就是哈尼族的代表性文化。據(jù)《尚書》記載，早在春秋戰(zhàn)國時期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”（今四川省大渡河、雅礱江、安寧河流域）已經(jīng)開墾梯田，進行水稻耕作。唐朝初期，哈尼族在紅河南岸哀牢山區(qū)定居下來并開墾大量梯田之后，梯田文化就成為整個哈尼族的靈魂。這一點，通過哈尼人的“命名禮”就可以看出來：哈尼人出生時，家人要舉行梯田勞動儀式，在院子的地上畫出象征梯田的方格，如果生男孩，就由一個七
旅游世界 2023年4期2023-04-13
- 深沉而博大的民族志書寫
非常豐富，堪為哈尼人教化風俗、規(guī)范人生的一部百科全書。而哈比哈尼音樂調(diào)式低沉，既可以獨唱也可以合唱，演唱方式十分靈活等等特點。聞冰輪還注意到哈尼族的信仰：“哈尼人是不懼怕死亡的民族，他們對待死亡的態(tài)度十分坦然。人死之后有三個靈魂，一個魂靈將隨棺木入土，一個魂靈在三天后回到他的生活之處，被供上牌位神龕。第三個魂靈要回到祖先來的地方，去同祖先們生活在一起。這個靈魂上路的時候，要帶上親人們?yōu)樗麥蕚涞碾u鴨牛羊諸物，這樣去了才能光宗耀祖?！笨傊?，兩篇散文的文字雖然不
芳草·文學雜志 2022年6期2023-01-05
- 一粒紅米的光芒
方式的轉(zhuǎn)折點。哈尼人在此地永久停下流浪的腳步，將險惡雄峻的哀牢山一鋤一斧雕琢成養(yǎng)育生命的千層梯田，筑建起一片真正屬于自己的家園。梯田，以粒粒飽滿的紅米回饋了哈尼人，鞏固著他們對于彼岸的信仰。自然與人在這里相互依存，相互觀照，萬畝梯田的農(nóng)耕奇跡終被演繹而成。在哈尼人的認知世界中，自開天辟地便有了稻子，他們是最早馴化野生稻的民族之一。水稻種植是哈尼人最古老的生產(chǎn)內(nèi)容，他們將哀牢山區(qū)的野生稻馴化為陸稻，又將陸稻改良為水稻。一個哈尼人從出生到死亡，生命中幾乎所有的
芳草·文學雜志 2022年6期2023-01-05
- 李仙江記（組章）
恩鵬 /北京聽哈尼人唱《尼嘟啦》神啟在上，禮儀在下。酒在上，水在下。江邊的哈尼人在唱酒歌。那是一首《尼嘟啦》：“阿喏尼嘟啦呀，阿喏尼嘟啦呀，嘛磨咧七灑咔咧，阿喏尼嘟啦呀，自巴朵么喏呀尼嘟啦，阿火扎么喏呀尼嘟啦，五扎呢喏呀尼嘟啦，馬突突么喏呀尼嘟啦。”爬上五丫果樹，鉆進苞谷地，詩意地想象著幽會時唱的情歌——我想起你呀，我想起你呀，喝酒的時候想起你，吃飯的時候想起你，睡覺的時候想起你，夢里還要夢見你……尼嘟啦，想起你。一陣風，把歌聲吹到了外面。又一陣風，把歌聲
星星·散文詩 2022年30期2022-12-31
- 哈尼梯田紅米： 哀牢山上的紅瑪瑙
000多年前，哈尼人在沒有炮火、炸藥的助力下，利用獨特的地理條件，實現(xiàn)了“山有多高，水有多高”的自流灌溉體系，并且世世代代在這樣險峻的山崖間開渠挖田、辛苦勞作。哈尼梯田景色美、落差大、層級多、規(guī)模大、歷史長、持續(xù)久、技藝高，是真正的大地藝術(shù)，人文與自然景觀互相交融，具有極高的美學價值。紅河哈尼梯田的魅力不僅在其表，更在其里。哈尼人開創(chuàng)了森林—村落—梯田—水系“四度同構(gòu)”的復合農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)。山腰氣候溫和，冬暖夏涼，十分宜居，適于建村。哈尼族人居住在該民族
農(nóng)產(chǎn)品市場周刊 2022年17期2022-11-21
- 多聲音樂的“活化石”
——影像民族音樂志視角下的哈尼族“栽秧歌”研究
和田野工作，對哈尼人栽秧的起源、栽秧歌的起源，演唱栽秧歌的原因，以及栽秧歌的嬗變進行了研究。哈尼人世世代代都是稻作民族，在有據(jù)可考的一千三百年的歷史中，哈尼人的整個生命軌跡程都與梯田為伴、與梯田共生?！疤萏锏咀? 是哈尼族傳統(tǒng)文化賴以萌芽、生長和構(gòu)建的本根。節(jié)日慶典是哈尼族傳統(tǒng)文化賴以延續(xù)展現(xiàn)的主要載體。哈尼族的節(jié)日從根本上從屬于梯田稻作禮儀, 它既是世俗的節(jié)日慶典，又是梯田稻作禮儀。同時, 每一個節(jié)日活動既標志著上一階段梯田耕作程序的終結(jié), 又意味著下一
天津音樂學院學報 2022年3期2022-11-19
- 梯田紀行
著。歲月荏苒，哈尼人就讓這只老虎端坐于聞名遐邇的老虎嘴，充當著一個神圣的角色，與萬畝梯田和旖旎風光完美融合在一起。這片廣袤的地域已經(jīng)被老虎化了，老虎自己也被梯田化了。不遠萬里來到老虎嘴的游客，一定可以在導游的指點與引導下，看到一只只具備各種形態(tài)和毛色的老虎，它們是穩(wěn)坐如鐘即將出山的虎，色彩斑斕一身可愛的虎，傲立梯田虎虎生威的虎。我喜歡站在至高處俯瞰，四散而開的猛品梯田向著我盛開而來，飛云走霧間，一只遨游的山鷹講述著涅槃重生的故事。三千多畝梯田被魔術(shù)師隨性舞
邊疆文學 2022年9期2022-11-05
- 啊茨咕都（組詩）
又回到火塘舔舐哈尼人的心尖奶奶說，叫過魂的土地像門前核桃樹下那只老母雞向小雞遞出翅膀我爬上錐栗樹，比土掌房還高田野里有人舉火把，走出大山留下梯田，僅此，敬獻背北的寨神林帶走的蛙鳴，有稀晃的逝去之聲山風同樣穿過夢境飄向城市陽臺。蒲公英捎去口信然后不為人知，消失閉上眼睛，耳朵醒著。扎沖天炮的女娃，雙腳深陷田泥，發(fā)出喘息①哈尼語音譯，神名。傳說普茲阿茲居住在天上，哈尼人祭寨神林時會來到人間，如祭祀不周或有人觸犯，就會對人作祟，使人驚厥、癱瘓。②哈尼語音譯，傳說中
詩歌月刊 2022年4期2022-05-07
- 北回歸線穿過的家鄉(xiāng)
山轉(zhuǎn)，就鑲嵌在哈尼人的眼角，散布在連綿的群山中。早晨濕潤的霧靄，遮掩著茫茫哀牢山的容顏，朦朧中你會看見山間一雙雙明亮的眼睛，瞳仁中映出哀牢山雄壯的身軀，那就是與哈尼人緊密相連在一起的梯田。若你站在遠處細細地凝視，梯田順著山勢的蜿蜒，一丘一丘精美絕倫地隱現(xiàn)在云海里，梯田清碧的水面蕩漾起的片片粼光，猶如一幅幅宏大的山水畫橫掛在群山間。層層疊疊的梯田靜若止水地掛在你的眼簾，金色的銀色的閃爍著誘人光澤的一塊塊碎片綴滿博大的山體，仿佛一道道天梯從山巔垂掛下來直抵山腳
青海湖 2022年1期2022-02-23
- 多民族交融視野下哈尼族巫師的社會地位及其變遷*
在日常生活中，哈尼人習慣將所有從事宗教信仰活動的儀式專家統(tǒng)稱為“摩批”。在具體的語境中，“摩批”被分為“鋪批”“奧吉”、職業(yè)“摩批”等，其區(qū)別主要在于傳承方式、服務對象與儀式職能?！颁伵倍嗤ㄟ^師徒傳承，為村落/集體舉行祈愿、祭獻、驅(qū)邪與除穢等儀式。“奧吉”、職業(yè)“摩批”主要服務于家庭/個體。其中，“奧吉”一般為神授，為個體占卜問事、預測吉兇；職業(yè)“摩批”多通過父子傳承，少部分為神授，為個體主持人生儀禮，舉行祈福、驅(qū)邪、禳解等儀式。根據(jù)主持儀式的不同，職業(yè)
文化遺產(chǎn) 2022年1期2022-01-26
- 紅河哈尼梯田：人與自然生命共同體的典范
明價值。首先，哈尼人的命脈在梯田。哈尼人的生活方式經(jīng)歷了從游牧到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變。據(jù)民族史考證，現(xiàn)代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。氐羌族系在古代原本生活在青藏高原東北邊緣，逐水草而居，后來一些族群沿藏彝走廊南遷，其中就有被認為是現(xiàn)代哈尼人先祖的“和夷”。根據(jù)我國哈尼族長篇遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》的記述，和夷人一路向南遷徙到云貴高原北部，又經(jīng)滇池流域進入哀牢山—紅河地區(qū)，逐漸演化出哈尼人。哈尼先民在南遷過程中，通過與百越諸族交流，掌握了種植水稻的技術(shù)，逐漸從游牧民
科學 2021年5期2021-12-01
- 銀色的天梯(外二篇)
山轉(zhuǎn)，就嵌鑲在哈尼人的眼角，散布在連綿的群山中。清晨，濕潤的霧靄，遮掩著哀牢山容顏，朦朧中你會看見一雙雙明亮的眼睛，瞳仁中映出哀牢山雄壯的身軀，那就是與哈尼人緊密相連在一起的梯田。哀牢山逶迤起伏，層層梯田依山傍溝，靜靜地依偎在哀牢山的腹地上。這里，我把哀牢山與梯田捆在一起來敘述，只有一個原因，我對它們有情感。哀牢山與梯田，就像大地上的一對母子，或是一雙情人。它們相依相偎互作依靠，一起創(chuàng)造著生命的奇跡。對于兩者，我都有一些想訴諸筆端的東西，有一些嘴巴不能言說
散文詩世界 2020年1期2020-10-21
- 走進哈尼梯田非遺煮酒文化
地區(qū)的云南紅河哈尼人說起。哈尼人是古羌族后裔，原本居住在青藏高原。戰(zhàn)國時期，受外敵入侵而走上了日夜征戰(zhàn)、不斷遷徙的道路，幾經(jīng)周折和磨難，最終于一千三百多年前來到現(xiàn)在的紅河南岸。從此，哈尼人在這里繁衍生息，如今已遍布云南哀牢山區(qū)。根據(jù)哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》記載，哈尼人先后經(jīng)歷了7次大規(guī)模遷徙。其中，第一次遷徙是從“遠古的虎尼虎那高山”到“什雖湖”（遠古的虎尼虎那高山和什雖湖均分布在今青藏高原青海境內(nèi)），并在“什雖湖”時期完成從狩獵生涯向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)
人民周刊 2019年18期2019-10-28
- 走出大山的哈尼紅米
里的梯田奇景。哈尼人與梯田哈尼梯田成了哈尼族人的根和靈魂，陪伴著這個勤勞、善良、勇敢的民族度過與世無爭的歲月。數(shù)百年的歲月流轉(zhuǎn)，哈尼族人孜孜不倦地圍繞著梯田生活與勞作。梯田是哈尼人世代開墾出來的寶地，山上的泉水汩汩而下，注入無數(shù)大小不一、形狀各異的梯田，折射出七彩光，孕育著民族魂。哈尼族傳統(tǒng)中，婦女負責勞作，她們?nèi)崮鄣募绨蛟谥負伦兊脠詮?，聰慧的頭腦傳承著古老的智慧。美麗勤勞的哈尼婦女根據(jù)祖輩傳下來的民歌學會了適時播種、栽秧、收割，養(yǎng)育著一代又一代哈尼人。
陸家嘴 2019年9期2019-09-10
- 回到梯田邊安個家
人合一的鏡子。哈尼人每到收割時，整個村莊的人們會根據(jù)親朋關系，自由組合勞動的隊伍，幫助每家每戶割稻、打谷。云南省元陽縣箐口村與云海梯田融為一幅美麗的鄉(xiāng)村美景。為了開發(fā)旅游，政府把已經(jīng)建成鋼筋水泥的房子，重新戴上“蘑菇”帽子，刷上泥土墻的顏色。從小就喜歡唱歌跳舞的貝莎瑪，15歲時被深圳民俗村主題公園選中，成為一名民族舞演員，2009年她在深圳民俗村舞臺表演傣族舞蹈我住在梯田間自己的房子里我的房子是泥墻茅頂?shù)?，矮矮的您順著一條一條的田埂走過來您要孤獨地走過很多
華夏地理 2019年4期2019-08-02
- 哈尼梯田上的“紅瑪瑙”
紅河兩岸，凡有哈尼人的地方都會有規(guī)模宏大的梯田。含蓄的山谷因梯田的粼粼波光而凸顯生動，梯田的色彩變幻與寨、林、云海交相輝映，清晨朝霞、落日余暉、清涼流水，其境其景，異常秀美。哈尼梯田延綿85萬畝，垂直落差1500多米，層層梯田拾級而上，最高可達5000多級。1000多年前，哈尼人在沒有炮火、炸藥的助力下，利用獨特的地理條件，實現(xiàn)了“山有多高，水有多高”的自流灌溉體系，并且世世代代在這樣險峻的山崖間開渠挖田、辛苦勞作。哈尼梯田景色美、落差大、層級多、規(guī)模大、
農(nóng)產(chǎn)品市場周刊 2019年3期2019-07-29
- 撒瑪壩的時間
。樹木、村莊、哈尼人，綠色、青色以及更多的色彩都被白色包裹，只有隱約的歌聲從濃霧中傳來。那歌聲傳遞著哈尼人在大地上行走的路徑，從山腳到山腰，從村莊到河邊。其實，每一片土地上都居住著神。在我的出生地，棲居著山神、水神、樹神、門神、灶神還有家神。紅河南岸的哈尼族，他們敬畏并信奉著天女、地神、山公、山母、龍樹神和家神，他們在三月祭山，六月祭天，七月祭天，把所有的虔誠都獻給祭祀，獻給神。我們的血脈里都流淌著對神的敬畏和信仰，這些信仰長久地存在于我們的生活中，并以某
民族文學 2018年12期2018-12-29
- 千年梯田千里畫卷
來灌溉梯田呢？哈尼人是通過修溝造渠來完成的。水溝開挖量巨大，需投入大量的人力和物力，哈尼人就戶與戶聯(lián)合或者村與村聯(lián)合，一起挖溝引水，通過出資的多少和投入人力的多少約定每個村寨、每一戶的分水量大小。為了保證每塊梯田都能得到約定的水量，哈尼人發(fā)明了一套嚴密有效的“木刻分水”制度，通過放在各溝渠分水口的木刻分水器，控制同等高度的梯田的用水量。同時為了保證用水公平，他們還會專門請村中威望和品德均受到認可的人來擔任“監(jiān)管人”，保證充足的水流進田地。在這種精細的護理之
學與玩 2018年12期2018-12-26
- 梯 田
與梯田、梯田與哈尼人生生世世的親情，縫得嚴絲合縫。（選自《散文詩世界》2018年1期）[陳志澤 賞析]莫獨先生這一篇《梯田》，為我們描畫了一幅哈尼族歷史、風情、命運的圖畫，濃縮、嚴謹、深刻。梯田，山區(qū)司空見慣的一種開辟在山上的田地，作者卻從尋常的景象看到不尋常的深刻內(nèi)涵——一個民族賴以生存的、與生命和命運息息相關的本質(zhì)。這一篇《梯田》寫的是“水和梯田的關系”，更是“母親和兒女的關系”?！疤萏镏希谴迩f”，是不是說反了？從自然的景象看，應該是村莊在梯田之下
散文詩世界 2018年5期2018-11-21
- 紅河地區(qū)哈尼族剪紙紋樣及其文化內(nèi)涵的研究
代哈尼婦女會將哈尼人遷徙的歷史、生活的環(huán)境等縫繡在服飾紋樣中，代代傳承并不斷創(chuàng)新與豐富。因此便形成了豐富多彩、絢麗多姿的哈尼族剪紙紋樣。這些紋樣具有豐富的社會內(nèi)涵，承載了大量歷史文化信息。2.1 與圖騰崇拜有關的動物紋樣哈尼族剪紙中有許多除了與圖騰崇拜有關的動物紋樣以外，還有生活中喜聞樂見的動物形象。犬齒紋，又稱為“狗牙紋”，是哈尼族地區(qū)使用最普遍的裝飾紋樣之一，多作為衣襟、衣領、衣擺、袖管等處的鎖邊及裝飾紋樣。有的一套服裝從頭巾到鞋子，從上到下都可以看到
山東工藝美術(shù)學院學報 2018年5期2018-11-16
- 哈尼神韻
天，它堅韌成，哈尼人的靈魂。九九八十一天，那株從竜林請出的千年老樹，心甘情愿地，與牛神愈合成一體。天下第一牛皮大鼓，誕生！鼓聲，再現(xiàn)了當年牛神的怒吼。天空，被擊打得蒼茫、高遠。大地，被擊打得厚重、結(jié)實。曼克村，被擊打得明亮、生動。被鼓聲穿過胸膛的哈尼人，像一群早出晚歸的蜜蜂，預示著一場和諧的甜蜜生活，即將到來。牛神復活永恒的怒吼，被牛神緊緊抱著。剛才，有人試圖用溜滑的鼓棒，用潦草的方式，點燃牛神的怒吼。不管試了多少人，回應參觀者的，只是同樣潦草的嘆息。牛神
散文詩 2018年5期2018-11-15
- 時間里的堅守
莊的青色，以及哈尼人艷麗的服飾顏色。其實，在每一片土地上都居住著神，山神、水神、樹神還有家神，而是所說的在土地上居住的神，是指那些時間的守護者，比如母親，外婆，還有這些與我同屬一個語支卻有著不一樣的崇拜和信仰的哈尼人，那些在時間中對土地不離不棄的人們。他們就是土地上活著的神，用自己的雙手累積每一天，將日子過得有滋有味，讓我們有時間和心情做夢。我的夢境是哈尼族人的生活，也是曾經(jīng)族親們的生活。族親們同樣生活在大山，在大山的腹地辛勤地開墾著，一鋤鋤挖出大地的皺褶
核桃源 2018年2期2018-11-13
- 梨花白馬
，這原本是一個哈尼人慶祝春暖花開的節(jié)日。且說那王子將白馬拴在一梨花樹下，與俗界人神共娛。盡管他在享受人間幸福時，還不時遠望梨花園中自己的寶馬，但他已經(jīng)分不清哪是白馬哪是梨花。等他想起要回到天上時，眼前卻只有一園梨花了。后來白馬雖然找到，但牽馬的金韁繩卻丟失了。天上之人回不了天，于是告訴村人：“馬似花來花似馬，花馬難分難找馬，從此春天我不至，待到六月我自來?！币院?，哈尼人都在六月過“苦扎扎”節(jié)了，那時正處于家家柜中糧食告罄、卻即將收割的關鍵時期，因此“苦扎扎
邊疆文學 2018年6期2018-11-12
- 春耕正當時，紅河“開秧門”雙美齊聚
他所表現(xiàn)出的是哈尼人在大自然中求生存的堅強意志。既蘊含了人類對大自然的深刻認知與把握，也折射出了哈尼人高超的生命智慧，堪稱人見十大奇跡之一。4月21日上午，云南紅河縣撒馬壩梯田迎來了他“大喜”的日子。這片具有一千多年歷史的撒瑪壩梯田流傳多年的一句話“山外有山，天外有天；不到撒瑪壩，不知梯田大”變成了現(xiàn)實。上海大世界基尼斯為其正式正名——“中國面積最大的哈尼梯田（連片）”。同時，2018年紅河縣“開秧門”節(jié)慶也在撒馬壩拉開了序幕。壯麗的云上梯田之美當天上午，
云南畫報 2018年4期2018-07-23
- 哈尼女性傳統(tǒng)服飾的顏色、裝飾特征研究
0093）一、哈尼人對顏色的崇拜（一）崇黑黑色是所有顏色中明度最低、吸熱能力強、保暖性好的顏色。哈尼人在以黑色為底色的衣服上佩戴彩色繡花、銀飾、貝殼、串珠，動植物的骨骼、牙齒等，形成一種特殊的審美效果，能給人過目不忘的視覺感受。哈尼人喜歡穿以黑色或者藏青色為底色的土布衣服。關于哈尼人喜歡黑色，哈尼族有一個傳說，人和鬼都是天神的孩子，但是人鬼卻不能友好相處，于是天神只能用黑幕把他們分開，偏愛人類的天神把陽光照耀的地方分給人，把陰暗的林地分給鬼，后來天神怕鬼糾
大眾文藝 2018年1期2018-07-12
- 山水間的穿越者
彩的角度印證著哈尼人的生態(tài)觀念。充分體現(xiàn)了人類不變的理想和追求。哈尼族是個謙卑而平和的民族，他們能做到你中有我，我中有你。他們始終信奉一個終極追求——我們與外物同在?！巴馕铩痹谶@里可以解讀為“萬物”，萬物有靈，這是他們亙古不變的真理。內(nèi)心有真理在，詩意就在。在云南，只要我們一走動，無論到紅河、玉溪、普洱、版納，除了“山水同高”的萬頃梯田外，你還能看到碧綠如洗的萬畝茶山。我喜歡這樣的綠，它從視覺上給人生機、醒目、預告。我們不妨來看看云南女詩人馬麗芳一首詩中的
雪蓮 2017年16期2018-01-04
- 彩色的田野（外一篇）
，而在此之前，哈尼人的想象還要比這久遠得多。相傳當年哈尼人從金沙江畔遷徙到紅河南岸之后，一直以狩獵和放牧為生，后來出現(xiàn)了一個叫瑪麥的哈尼族英雄，他潛入天堂盜回了谷種，以后便有了梯田，至今，哈尼人還保留著祭拜這位英雄的習俗。靠著儉樸的生存觀，用自己的勤勞和智慧，千百年來，一代一代的哈尼人，在悠悠的歷史長河之中，沿著層疊的田埂，一遍遍復制著詩經(jīng)一樣的歷史，創(chuàng)造出了眼前這片舉世無雙的壯麗圖景。細看每一丘梯田，都是不盡相同的畫面，哈尼人隨和的性格也在梯田里表現(xiàn)得淋
紅豆 2017年12期2017-12-19
- 哈尼梯田（八首錄五）
接云天。史載：哈尼人經(jīng)一千三百余年之辛勤開墾，方造就此曠世奇觀。癸巳五月，元陽哈尼梯田列入世界文化遺產(chǎn)名錄。溪喧隔篁竹，群嶺矗云屏。水印一輪月，風飄數(shù)粒螢。哈尼人不老，山寨夢長青。萬壑含晚籟，于無聲處聽。梯田千萬疊，快覽上秋崖。歌趁斜暉起，馬馱新韻來。題詩採紅葉，尋夢拂蒼苔。月下多依樹，相邀走一回。梯田似梯掛，直上白云中。春暖秧針綠，秋高稻夢紅。蘑菇房子右，花骨朵兒東。且以茶當酒，長歌八面風。雙雙紅豆子，灼灼夢秋溫。都說枝頭露，分明是淚痕。山阿時吐月，溪畔
岷峨詩稿 2017年1期2017-11-24
- 我家哈尼梯田（外一篇）
田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件——糧食；中間的樹寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。1999年，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)負責人之一理查德在考察哈尼梯田時說道： “哈尼梯田簡直是人與自然高度和諧的典范?！边@里，我沿用了一些枯燥的資料里的說明，只是因為哈尼梯田的深邃、悠遠。當哈尼梯田申遺成功的喜訊傳到紅河，那里的人民沸騰了，載歌載舞，歡天喜地，我只遺憾不能親身融入那歡樂的海洋，但是這絲毫不影響我作為一名哈尼女子心中的那份喜悅。前幾
金沙江文藝 2017年5期2017-11-23
- 苦扎扎 哈尼人的智慧與激情
羅涵哈尼人的節(jié)日，無不依照稻作的循環(huán)生長秩序來確定。他們的“十月物候歷”將一年分為三季，即“冷季”（即陽歷的11月到次年的2月）、“暖季”（陽歷的3月到6月）、“雨季”（陽歷的7月至10月），每季4個月，每月30天，一年365天，剩下5天用來過年。每年農(nóng)歷五月的第一個申猴日，就是苦扎扎節(jié)的開始，這時秧苗在梯田里由黃變綠，正在拔節(jié)，準備抽穗，薅秧的季節(jié)即將到來。鋪陳于眼前的這千層梯田，景觀確實很美，但看多了也會審美疲勞。然而開墾出如此壯觀的梯田，需要非常強大
云南畫報 2017年7期2017-09-05
- 稻作文化背景下的哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日習俗
鳥，因遠古時代哈尼人沒有歷法，分不清四季，種莊稼不知節(jié)令，種下的莊稼經(jīng)常收獲很少，度日艱難。天神看到哈尼人過得很苦，心生同情，就派“阿波摩瑪”神來幫助哈尼人?！鞍⒉Μ敗鄙窕鞑脊萨B，每年春耕時節(jié)來到哈尼人生活的地方，催促哈尼人快快耕作。從此哈尼人知道什么時候該播種，哈尼人的收成有了保障，過上了幸福的日子。哈尼人為了表示不忘布谷鳥的恩情，每年都要選擇一個吉日用黃米飯或粑粑來祭獻布谷鳥。關于布谷鳥的傳說如今仍然廣泛存在于哈尼族的民歌吟唱中——布谷鳥從天宮中來
魅力中國 2016年20期2017-04-19
- 如何完整的認識一個儀式的意義
相傳很久以前，哈尼人為了生存開溝引水，燒山墾田，破壞了環(huán)境，從而使很多動物失去了家園。為了保護自己生存的領土，動物們到天神梅煙那里告了哈尼人一狀，為了懲罰哈尼人天神梅煙讓哈尼人每年農(nóng)歷六月的時候殺一個青年男人來祭祀那些死去動物們的亡靈。因此，每年農(nóng)歷六月，哈尼人都會為失去親人而痛哭，他們的哭聲驚動了天神梅煙，他發(fā)現(xiàn)用人頭祭祀動物們的亡靈給哈尼人帶來了巨大的災難，于是改變了原有的判決，他讓哈尼人每年農(nóng)歷六月祭奠的時候，要高高的架秋千、立磨秋來蕩，讓動物們誤以
小品文選刊 2016年16期2016-12-06
- 云南旅游新亮點哈尼梯田從籍籍無名到世界遺產(chǎn)
之上勞苦耕作的哈尼人——他們是梯田真正主人，用雙手創(chuàng)造了這一舉世矚目的“景觀”，此時此刻，是怎樣心情？哀牢大山連綿千里，橫亙云南中部，從滇西發(fā)端到滇南出境，一路營造了各類自然奇觀。在地理意義上，這座云集眾多兩千米以上山峰的龐大山脈，是云南重要的氣候分界線，也是大面積原始森林和各類野生動物的生長發(fā)育天堂，然而這一切如果沒有哈尼人創(chuàng)造的梯田加以映襯，將變得平淡無奇。一千多年前，哈尼人從遙遠北方遷徙至云南中南部紅河沿岸，從盆地遷徙至高山區(qū)，開始繁衍生息，直至今天
云南畫報 2016年8期2016-10-10
- 紅河縣哈尼族地鼓舞的社會功能與文化內(nèi)涵
演繹內(nèi)容，所以哈尼人通常借此舞來舒緩生活情緒以及對未來的擔憂。哈尼人認為跳地鼓舞會得以神靈庇護，所以在心理程度上會對未來的生活有一定的信心，并且會以積極的態(tài)度應對生活中的事務。地鼓舞給哈尼人營造神秘氛圍的同時，也為人們帶去了生存與生活的理由，成為了哈尼人的心靈寄所，成為了哈尼人待人處事的依托。3 地鼓舞的文化內(nèi)涵我國古代《禮記·祭法》記載“山林山谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆為神”[4]。對于古人來說，他們的主要特點是萬物有靈，所見的任何事都可以與人交
大科技 2016年11期2016-07-18
- 大自然的啟示
病帶來的困擾，哈尼人摸索出一種方法：捕捉野蜂，泡酒來喝，效果非常明顯。這種蜜蜂生長在野外，充滿了攻擊性，并且毒性較強，如果人被它叮咬，甚至會有生命危險。可對哈尼人來說，這些似乎不是問題。人們很好奇，哈尼族人是怎么做到的呢？哈尼族人說，他們會通過一只或者幾只野蜂，找到野蜂的窩點。然后，并不急著捕捉，而是輕手輕腳地連窩端回家里養(yǎng)著。當野蜂熟悉了新的環(huán)境后，與人共生，便不會輕易蟄人。這樣，就有了源源不斷的野蜂可以食用。說起來好像挺容易，但這點經(jīng)驗的取得，就花費了
少年博覽·小學高年級 2016年6期2016-06-17
- 布 衣 哈 尼
的梭比人支系。哈尼人在十月年期間采棉、紡織、靛染、做手工，唱歌跳舞“打牙祭”，成為冬日山寨的靚麗風景。01在自家的土掌房頂上，楊堆努把采回來的新棉一邊晾曬一邊用一臺手搖軋花機揀除棉籽02楊海萍（右）與助手在染房正在浸染一件剛剛做好的成衣0363歲的楊好努（右）是寨子里頗有號召力的人物，她一邊翻曬剛采回的棉花，一邊與我們交談04一株植物，從棉花到棉布，哈尼人從中獲取渾然天成的服裝材料，這是一種索取，也是一種給予，人間因此溫暖美麗05用板藍根做成的藍靛染料，染
今日民族 2016年2期2016-04-23
- 聆聽鼓嶺（外一首）
光，盛滿月光，哈尼人把梯田修到天上，一層層，那是登天的梯，一塊塊，那是裝畫的框。泉水在云中流淌，云霧在眼前飄蕩，輕輕揮動著牛鞭，耕田的漢子就碰落了太陽。啊，只看一眼天上的哈尼，山入畫廊，水入畫廊，一種美總是難以想象。生長富裕，生長希望，哈尼人把夢想種到天堂，一疊疊，那是線裝的書，一波波，那是金色的浪。鳥兒飛過了頭頂，清風吹過了身旁，輕輕舞動著鐮刀，秋收的女人就割倒了陽光。啊，只去一次云中的梯田，愛也飄香，夢也飄香，我們永遠為她幸福歌唱！（215316 江蘇
民族音樂 2016年1期2016-04-04
- 長街宴
“豆豉”是—種哈尼人自創(chuàng)的小吃，狀為圓形，色為黑色，香辣而可口，色味雙美，別看它只是小小的一團，單聞那味道，準讓你饑腸轆轆，口水早流下了三千尺長；吃過一次，那味道，準讓你流連忘返；吃著吃著便會大喊：爽！桌子一張接一張，井然有序的沿街擺設廣哈似長龍，因此得名“長街宴”。飯后不管老幼，不管男女，都沿街一一坐好，隨心所欲地—邊品嘗哈尼特色小吃，一邊載歌載舞。他們特有的舞蹈——扇子舞，不分舞步與動作，想跳就跳！不管何處，不管何人。他們特有的歌曲——《長街宴》，韻律
小學生作文選刊·中高年級版 2015年2期2016-02-18
- 尋找天堂家園
瑪阿美”，那片哈尼人最懷念的地方，以達壽終正寢。歌聲與送葬的隊伍在霧中遠去，似乎不屬于這個世界，我癡癡地站在這里，久久不愿離去。夜里，我守著昏暗的火塘，埋頭讀一本叫《哈尼阿培聰坡坡》的書，這是一部哈尼族的遷徙史書。在高山、在江畔、在老林、在叢莽中，哈尼族先人以群體集結(jié)的方式完成了哈尼族向紅河南岸哀牢山區(qū)遷徙的壯舉。來到哀牢深山，聆聽一段民族的史話，哈尼文化就這樣滲透進了我的記憶。哈尼人的第一個村莊是美麗富饒的“諾瑪阿美”。在《都瑪簡收》里這樣唱到：“哈尼人
云南畫報 2015年7期2016-01-13
- 尋找天堂家園
瑪阿美”，那片哈尼人最懷念的地方，以達壽終正寢。歌聲與送葬的隊伍在霧中遠去，似乎不屬于這個世界，我癡癡地站在這里，久久不愿離去。夜里，我守著昏暗的火塘，埋頭讀一本叫《哈尼阿培聰坡坡》的書，這是一部哈尼族的遷徙史書。在高山、在江畔、在老林、在叢莽中，哈尼族先人以群體集結(jié)的方式，完成了哈尼族向紅河南岸哀牢山區(qū)遷徙的壯舉。來到哀牢深山，聆聽一段民族的史話，哈尼文化就這樣滲透進了我的記憶。哈尼人的第一個村莊是美麗富饒的“諾瑪阿美”。在《都瑪簡收》里這樣唱到：“哈尼
云南畫報 2015年7期2015-12-17
- 論哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及當代價值*
下方就是河流。哈尼人傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)立體空間布局的形成契合了當代生態(tài)文明發(fā)展的時代主流，即既要滿足生產(chǎn)需求，又要滿足生態(tài)能力的要求。生態(tài)經(jīng)濟學基本概念就是“研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)間的相互作用”［1］，其主旨就是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)間的可持續(xù)發(fā)展，并認為經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間是相互依賴的交互系統(tǒng)。哈尼先人很早就懂得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)平衡的道理，構(gòu)建了“山頂—森林—村寨—梯田—河流”為一體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。有研究者描述道:“哈尼族在生產(chǎn)勞動中對生態(tài)體會出了整體系統(tǒng)性的思
安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-12-17
- 《婼瑪?shù)氖邭q》
復一日，賦予了哈尼人最真實的天性，也讓婼瑪?shù)男θ菖c感情顯得那么自然、和諧。在影片結(jié)尾，婼瑪?shù)乖谔锢?，放聲大哭，將所有的委屈哭出來，將那未曾得到就已失去的感情哭出來。然后奶奶來到田邊，在田埂上擺上祭品，為婼瑪招魂：“歸來呀，婼瑪歸來/你在東南西北都歸來吧/歸來呀，婼瑪歸來/你不是浮萍不要漂在水上/你不是魚兒不要留戀水中……”第二天婼瑪醒來對奶奶說：“我再也不去城里了。”古老的招魂詞清晰地傳達出哈尼人與自然悠久的和諧關系，水里的歸水里，林子里的歸林里，哈尼人
云南畫報 2015年7期2015-12-17
- 梯田里的哈尼人生
李雨霖梯田里的哈尼人生文/李雨霖“年”是什么呢？在中國最古老的甲骨文里，“年”上面是“禾”，下面是“人”，禾谷成熟，人在負禾。大地的雕塑家哈尼人民，1300多年來，從冬月一直到過“十月年”，日月更迭，自然枯榮。隨著大自然的春生秋藏，動植物的變化，歲時節(jié)氣每至時，哈尼人都在進行著相應的生產(chǎn)、農(nóng)事活動，出現(xiàn)各種風俗儀禮。如三月栽秧，四月“仰阿娜”（農(nóng)歇儀禮）后蓐秧，五月“扎扎”（打磨秋），六月祭谷神，七月吃新谷，八月祭守谷倉的谷神，九月耘田挖土，十月過年。對他
云南畫報 2015年7期2015-12-17
- 水頌
城山梁上的所有哈尼人，把阿倮梁子東部的山梁阿倮歐濱當做神山、神林、神水源，是有歷史根源和生活總結(jié)的。分水木因為灌溉的需要，哈尼梯田間修造著縱橫交錯的一條條的水溝。順著這些水溝行走田間，一路上，不時會見到一節(jié)節(jié)鑿有凹口的木頭，截水橫埋在溝里，讓水從木頭上人為的凹口里淌過。這些木頭，就是哈尼族民間所說的分水木;這種方法，叫刻木分水?？棠痉炙枪嶙逄赜械?，也是最有效的一種原始的傳統(tǒng)分水方式。分水木主要以多年生長的黑心樹為材料，這種樹木質(zhì)地堅硬，耐泡水，有時還越
滇池 2015年12期2015-12-11
- 哈尼梯田
——人與自然的和諧贊歌
。在元陽，住著哈尼人的村寨上方必然矗立著茂密的森林，村寨的周圍也被蔥郁的林木所掩映?？h林業(yè)局的哈尼兄弟告訴我們，元陽縣共有63958.4公頃森林，其中東西觀音山有18167.6公頃原始森林，分布各山各嶺的原始林和次生原始林有45790.8公頃。正是這些森林構(gòu)成了巨大的天然綠色水庫，它們涵養(yǎng)的水分在高山上形成了無數(shù)條小溪、清泉、瀑布和龍?zhí)?，提供了全縣所有梯田與旱地的用水以及全部的人畜用水。尊崇森林樹木是哈尼人的精神信條與傳統(tǒng)習俗。哈尼人認為樹和人一樣是有生命
中國生態(tài)文明 2015年2期2015-10-09
- 哈尼梯田
就著這個民族。哈尼人讓生命在隱匿于深山的土地上樸素地綻放，精彩地完成生命的延續(xù)，在波瀾不驚的生存活動中，在延綿的群山完成了大地上最美的雕塑，創(chuàng)造出了人世間的偉大奇跡——哈尼梯田。春耕、夏鋤、秋收、冬藏，哈尼人把每一個細節(jié)都密切地融入到自然生態(tài)的環(huán)境里，使梯田稻作農(nóng)耕文明成為遵循自然規(guī)律、善待自然環(huán)境的農(nóng)耕典范?？梢赃@樣說，梯田是哈尼人真正的人生舞臺，梯田是哈尼人對生命最真實、最真情、最發(fā)自內(nèi)心的演繹。哈尼族大多數(shù)居住在蘑菇房里，房子形狀如蘑菇，由土墼墻、竹
今日民族 2015年5期2015-07-26
- 哀牢天韻 大地樂章
樂。本次參演的哈尼人均是紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春村的村民，他們用傳統(tǒng)自制的笛子、三弦、門琶作樂器，用棕櫚葉做道具，即興唱起了栽秧山歌，跳起了哈尼民間歌舞，展現(xiàn)了哈尼人的梯田農(nóng)耕文化。哈尼族多聲部音樂合唱，由一人開腔主唱，眾人幫腔。主唱聲音清脆柔美，和聲多音變換，在山間此起彼伏。音樂評論家趙景揚表示，哈尼多聲部唱出了八個聲部，偶爾在歌聲里會出現(xiàn)“小二度”，是世界罕見的民族民間歌種，享譽世界的侗族大歌也僅唱出了四個聲部。哈尼族“多聲部”音樂是哈尼族祖先在梯田中耕作中
云南畫報 2015年4期2015-07-13
- 哈尼梯田 雕琢千年的大地之畫
的崇山峻嶺中，哈尼人世世代代留下了人與自然的和諧之作：梯田。哈尼梯田被列入世界遺產(chǎn)，最為突出的獨特價值就是：它已經(jīng)成為見證傳統(tǒng)稻作文化的稀有證據(jù)。世界遺產(chǎn)委員會評價哈尼梯田道：“紅河哈尼梯田文化景觀所體現(xiàn)的森林、水系、梯田和村寨‘四度同構(gòu)系統(tǒng)符合世界遺產(chǎn)標準，其完美反映的精密復雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水分配系統(tǒng)，通過長期以來形成的獨特社會經(jīng)濟宗教體系得以加強，彰顯了人與環(huán)境互動的一種重要模式?！痹柼萏锿耆揽扛呱皆忌趾痛紊中罴路诺纳饺⑾?、河流，經(jīng)人工
云南畫報 2014年2期2015-03-25
- 從哈尼族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式看地理環(huán)境與人類社會的關系──以“行動者網(wǎng)絡理論”為視角
諧發(fā)展，滿足了哈尼人世代發(fā)展的需要。地理環(huán)境在哈尼人的作用下也不斷變化，促使哈尼族生產(chǎn)生活方式隨之作出相應的調(diào)整，形成兩者間連續(xù)的互動博弈過程。一、自然-社會博弈中對地理環(huán)境的認識“行動者網(wǎng)絡理論”(“ANT”)認為，科學知識本質(zhì)上是一個實踐過程，研究其產(chǎn)生和發(fā)展應以科學知識得以產(chǎn)生的實踐為基礎，以其生產(chǎn)者的活動為出發(fā)點。因此，研究哈尼族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，必須歷史地考察哀牢山區(qū)每一代哈尼人在自然-社會統(tǒng)一體中認識、利用地理環(huán)境的實踐過程。定居于哀牢山區(qū)后，
大連民族大學學報 2014年2期2014-03-21
- 哈尼梯田 山與水的子嗣
進紅河州，走進哈尼人的生活。富饒的哀牢山——千挑百選的家園自從來到哈尼族自治州，我們聽遍了古樸的哈尼歌謠。哈尼文化沒有文字，所有的哈尼族記憶只寄托在口口相傳的詩歌中，而這古樸的詩歌為我詮釋了哈尼人為什么要來到這群山之間定居。兩千多年前，當春秋五霸正在中原逐鹿時，南方大山中的哈尼人先祖也正努力搜尋著能夠生存的家園。受到天災和戰(zhàn)爭的驅(qū)趕，哈尼先人不得不拋棄最初的家園，多次遷徙尋求安定的場所?？墒瞧綁蔚奈滞猎缫驯凰逭碱I，留給他們的似乎只有蔥郁的大山，而最后正是
知識就是力量 2014年1期2014-02-21
- 祖先，祖先
傳說中的故鄉(xiāng)②哈尼人在那里發(fā)祥有一天祖先愴然出走仿佛流離失所的綿羊長子牽在手里幼子背在背上還有女人的哭聲和老人的留戀以及一路啼聲不止的牛羊這是一支踏上流浪之旅的隊伍不知未來何在 去向何方我們的祖先 從此走走停?；赝释?內(nèi)心悲涼咪 谷：祖先的故土 諾馬阿美③傳說哈尼人在那里發(fā)祥那里草深土肥 牛羊滿坡一條河流在寨子中間流淌蘑菇房升起藍色炊煙孩子們歡叫的聲音溫暖了一個民族的心房神話般的土地 充滿秘密的溫情但祖先在那里住得并不久長他們總是在世界上顛沛流離把半大的
大理文化 2012年11期2012-04-29
- 源于自然審美的哈尼族服飾生態(tài)文化
遮身的黑幕送給哈尼人披在身上，以防鬼怪糾纏。這些故事的主題都反映黑色使哈尼族先民免除了災難，黑色成為哈尼人生命和族群的保護色，因而哈尼族崇尚黑色。哈尼族服飾以黑色為基調(diào)的情況在漢文史料有零星記載，(明景泰)《云南圖經(jīng)志書》載：“倭泥，類蒲蠻，男子綰髻于頂，白布纏頭，婦人盤頭露頂，以花布為包頭，衣黑布桶裙?！?清乾隆)《景東直隸廳志》載：“窩泥，男服皂衣，女束發(fā)，青布纏頭，別用寬布帕覆之，衣用長桶，有領袖不襟，穿衣自首套下，內(nèi)著褲，領綴海貝，用作短小筒串飾項
云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2011年3期2011-12-08
- 那些“原生態(tài)”
十年。大山里，哈尼人的生活不富裕，申遺成功是不是能1＋1＝2地改善那里人們的生活不得而知，但想來能“申遺”成功應該是件好事吧，起碼可以讓更多的人知道那里還有那樣一片梯田和“雕刻了大山”的哈尼人，真的了不起。哈尼梯田自古至今始終是一個充滿生命活力的大系統(tǒng)，今天它仍然是紅河南岸各族人民物質(zhì)和精神生活的根本。比如元陽縣的19萬畝梯田，至今仍在養(yǎng)育著全縣36萬農(nóng)業(yè)人口，高山上的6400多公頃森林還在供給全縣人民的生活和農(nóng)田用水，4600多條水溝干渠仍在灌溉著千山萬
旅游 2009年6期2009-07-01
- 通往哈尼的“天梯”
力來挖筑梯田。哈尼人只有一把短柄鋤頭、一身錚錚鐵骨，只有胸中萬丈的豪情及腦中過人的智慧，為了開筑梯田他們投入了生命的全部。一個哈尼人是如何把他的一生與梯田纏繞在一起的，我們通過當?shù)匾粋€普通的民俗——“命名禮”就可以看出來。哈尼人出生時，家人要舉行梯田勞動儀式，在院里的地上畫出象征梯田的方格，如果生男孩，就由一個七八歲的男孩用小鋤頭在方格內(nèi)表演挖梯田的動作；如果生女孩，就由一個七八歲的女孩在方格代表的梯田里表演摸螺螄（ｓī）捉黃鱔的動作。經(jīng)過這一儀式才能擁有
學生天地·小學中高年級 2009年2期2009-03-10
- 哈尼文化：人與自然和諧相處的范例
擇上，顯示出了哈尼人的勤勞智慧。哈尼族對森林生態(tài)的良性采用 哈尼人在長期的社會生產(chǎn)、生活中積累了對森林生態(tài)的良性保護的許多經(jīng)驗和做法，體現(xiàn)在以下幾個方面： 對水源涵養(yǎng)林的保護。哈尼人對高山箐溝水源森林常年加以保護和祭祀，認為這是生命之源，保護它能滿足村寨人畜飲水和哈尼梯田灌溉的需要。 對寨神林的保護。寨神林一般位于哈尼族村寨的背后，是被賦予神性的一片保護村寨安寧的古木叢林或灌木叢林。寨神林禁止牲畜進入，禁止砍伐。每年一次的“昂瑪突”（祭寨神）節(jié)，對選定的“
中國民族 2007年11期2007-12-01
- 哈尼人斷想
示出生的意義。哈尼人對這一問題的思索，卻是用開路儀式來向后人指出生死的意義——活著就不斷南遷，開疆拓土，死亡就回到遙遠的北方，尋找祖先的足跡。圍坐在火塘邊，重溫漫漫遷游歷程，吟誦著上萬句的遷徙史詩，敘述著一千七百年的興衰歷史。祭師貝瑪三天三夜頌唱殯葬祭詞《斯批黑遮》，講述的是傳說中第一個死亡者——孟帝的生生死死。漢文典籍零星的記載，漫畫式地色畫出哈尼人的傳統(tǒng)形象；老外的好奇，給人們講的是密林中的故事。在五百年的時間里，哈尼人曾舉起過明亮的文明火炬。但在一陣
中國民族 2004年3期2004-04-07