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    吳歌

    • 吳歌融入兒童教育路徑探究
      215004)吳歌是吳地民歌民謠的總稱,是吳地口頭文學(xué)的代表,歷史悠久、內(nèi)容豐富,蘊(yùn)含豐富的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會歷史價(jià)值。近年來,圍繞立德樹人根本任務(wù),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園得到了大力推進(jìn),地域性傳統(tǒng)民俗文化和方言文化融入教學(xué)也逐漸得到重視。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吳歌以吳語為載體,以口頭傳唱的形式賦予了它貼近生活、簡易明快的特點(diǎn),使其兼具語言性與音樂性。將吳歌融入兒童音樂教育,打造特色音樂課程,能對學(xué)齡前或?qū)W齡期兒童語言教育與音樂教育

      文教資料 2023年10期2023-11-18

    • 吳歌”:詩化的江南民間歌謠
      00)顧頡剛在《吳歌小史》中說:“所謂吳歌,便是流傳于這一帶(指吳語方言地區(qū))小兒女口中的民間歌曲。”吳歌發(fā)源于江蘇省東南部,蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。吳歌流行于江浙滬地區(qū),蘇州的吳江、常熟、張家港等地都稱“山歌”,如蘆墟山歌、白茆山歌、河陽山歌、雙鳳山歌、勝浦山歌等。浙江嘉善地區(qū)稱為“田歌”,上海青浦地區(qū)稱之為“田山歌”。蘇州地區(qū)的山歌分支,蘆墟山歌傳唱于蘇州東南端汾湖流域,白茆山歌孕育于蘇州常熟的東南部,河陽山歌以張家港的鳳凰鎮(zhèn)為傳唱中心。20

      江蘇地方志 2022年4期2022-12-05

    • 電影《醉吳歌》圓滿殺青
      古裝愛情電影《醉吳歌》在蘇州結(jié)束前期拍攝,有望年底與觀眾見面?!安粚懬樵~不寫詩,一方素帕寄心知”是成長于蘇州的通俗文學(xué)家馮夢龍所收集編纂《山歌》中的一首。電影《醉吳歌》的故事原委根植于江南吳地文化,并部分取材馮夢龍收集山歌的真實(shí)經(jīng)歷,以吳歌特有的樸質(zhì)而濃烈的情感,再現(xiàn)了一段四百年前纏綿悱惻的愛情故事。 此外,影片為體現(xiàn)“吳歌”最本質(zhì)的自然與真情,全片以“原生態(tài)”作為制作追求,精心還原原著中的場景。

      現(xiàn)代蘇州 2022年7期2022-04-13

    • 吳歌及其當(dāng)代文化價(jià)值研究
      華文化博大精深,吳歌是吳地經(jīng)過歷史發(fā)展而來的民歌民謠,是中華民族的文化碩果,對當(dāng)代文化有重大影響,其涵蓋歷史、地方文化、藝術(shù)創(chuàng)作等內(nèi)容,有助于提升國家的文化軟實(shí)力。吳歌始于南朝樂府的吳聲歌曲,展示著吳文化的魅力。其經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展給后世留下了極具文學(xué)審美價(jià)值的名作,如《越人歌》《小青青》《華抱山》等。因此,文化傳承者需要明確吳歌當(dāng)代文化價(jià)值,發(fā)揮吳歌的教育、文化、歷史、經(jīng)歷、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值,提高人們的文化認(rèn)同感,促進(jìn)吳地的社會發(fā)展。關(guān)鍵詞:吳歌;當(dāng)代文化價(jià)

      藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27

    • 國家級非遺吳歌博物館未來的設(shè)計(jì)構(gòu)筑
      施聶姐在民間采訪吳歌,是江蘇南部、浙江北部、上海市全境吳語方言地區(qū)民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作,具有濃郁地方特色的民間韻文。包括長篇敘事吳歌、情歌、田山歌、搖船山歌、漁歌、民間小調(diào)、宣卷、贊神歌等。在2006年吳歌的申報(bào)書中以白茆山歌、蘆墟山歌、河陽山歌為代表。后來陸續(xù)申報(bào)成功的吳歌擴(kuò)展項(xiàng)目有勝浦山歌、石灣山歌、昆北山歌、太倉雙鳳山歌、白洋灣山歌、陽澄漁歌、張浦民歌等。吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長,最早起于何時(shí),無法考證。但也不會比《詩經(jīng)》更遲,因?yàn)椤对姟啡倨木幷咧皇占?/div>

      蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-05-28

    • 近代吳歌發(fā)展述要
      育它的一方水土,吳歌的區(qū)域是以無錫、蘇州等地為中心,包括了太湖流域的江、浙、滬一帶。這一地區(qū)孕育的吳歌,有著鮮明的水鄉(xiāng)特征,其曼麗甜潤、溫柔婉約的特點(diǎn)區(qū)別于北方民歌的熱情奔放、豪爽粗獷。吳歌,古名吳歈,江南吳方言區(qū)民間歌謠的統(tǒng)稱。吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長,相傳商朝末年,周太王之子泰伯與其弟仲雍在古梅里(今無錫)建了吳國并“以歌為教”。最早記錄吳歌名稱的典籍有屈原的《楚辭·招魂》:“吳歈蔡謳,奏大呂些?!痹谒未惠嫷摹稑犯娂肪?4、卷45、卷46、卷47中

      北方音樂 2020年16期2020-12-05

    • 《東皋琴譜》琴歌《子夜吳歌》考略
      琴譜》所載《子夜吳歌》為存世琴譜僅見,通過追溯吳歌的起源與歷代流傳文獻(xiàn),可知東皋東渡以前仍在吳地流行,結(jié)合東皋生平和琴譜,可以判定此曲應(yīng)為明清流傳的《子夜吳歌》。關(guān)鍵詞:《東皋琴譜》;吳歌;子夜吳歌;琴歌中圖分類號:J648文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2096-0905(2020)26-00-02琴歌《子夜吳歌》僅見于《東皋琴譜》[1],20世紀(jì)80年代經(jīng)王迪打譜發(fā)掘后,曾多次公開演出,受到廣大音樂愛好者的歡迎,也逐漸引起琴人興趣?!蹲右?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳歌》是自魏晉開始流行

      藝術(shù)大觀 2020年26期2020-11-16

    • 民間山歌保護(hù)與傳承
      社會服務(wù)的作用。吳歌以一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格反應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼Z言文化和風(fēng)俗傳統(tǒng),反應(yīng)勞動人民的真實(shí)情況,是珍貴的歷史資料。本文將主要圍繞民間山歌的保護(hù)與傳承而展開。關(guān)鍵詞:民間山歌;傳承與保護(hù);吳歌山歌主要是下層勞動人民為了表達(dá)自身意愿,思想和情感等創(chuàng)設(shè)出來的口頭表達(dá)藝術(shù)形式,山歌與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋闆r和風(fēng)俗習(xí)慣等具有很大的關(guān)聯(lián)性,因此具有濃重的文化地域特色和民族生活特性,在幫助人們研究區(qū)域文化和生活方式等方面發(fā)揮中重要作用。但是因?yàn)閷γ耖g山歌的保護(hù)與傳承方面工作的不

      錦繡·上旬刊 2020年5期2020-10-12

    • 從馮夢龍《山歌》談吳歌的傳承與發(fā)展
      要:吳地山歌又稱吳歌,其產(chǎn)生發(fā)展源遠(yuǎn)流長,流傳區(qū)域早已不限于吳語地區(qū)。明代中晚期,是吳歌發(fā)展的極盛時(shí)期,馮夢龍就是這個(gè)時(shí)期最具影響力的代表人物。他以大量的精力從事吳歌俗曲的采集、整理、編輯、評點(diǎn),刊印了《掛枝兒》《山歌》兩本民歌專集,對我國的民間文學(xué)事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。作為馮夢龍家鄉(xiāng)和吳歌傳唱中心的蘇州,新中國成立以來,在吳歌的挖掘、研究方面做了大量工作。2006年,吳歌被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。近幾年來,隨著馮夢龍文化研究的不斷深入,在吳歌

      江蘇地方志 2020年3期2020-08-06

    • 蘇州童謠數(shù)字化傳承研究與應(yīng)用
      級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的重要組成部分之一。通過蘇州童謠文化內(nèi)涵的研究,了解吳地風(fēng)俗、風(fēng)土人情、地理面貌、建筑風(fēng)格、民間體育活動、兒童游戲等。分析了蘇州童謠數(shù)字化傳承與保護(hù)的方法,應(yīng)用動畫微視頻的形式賦予了蘇州童謠新的生命,開創(chuàng)新時(shí)代童謠傳承的數(shù)字化之路。關(guān)鍵詞:蘇州童謠? ?吳歌? ?文化遺產(chǎn)? ?數(shù)字化傳承? ?動畫? ?微視頻中圖分類號:J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號:100

      藝術(shù)評鑒 2020年11期2020-07-04

    • 傳統(tǒng)音樂類非遺政府主導(dǎo)保護(hù)模式的改進(jìn)研究 ——以無錫吳歌為例
      念出發(fā), 以無錫吳歌為例,探討社區(qū)參與視角下的非遺保護(hù)與傳承的新思路。一、無錫吳歌的特點(diǎn)與傳承現(xiàn)狀(一)起源吳歌,是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱,是吳語方言地區(qū)廣大民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作,也是吳文化的重要組成部分。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部,口口相傳,代代相襲,具有濃厚的地方特色。其類型大致有引歌(俗稱“歌頭”,長篇敘事歌稱“鬧頭”)、勞動歌、情歌、風(fēng)俗儀式歌、兒歌和長篇敘事歌等幾種[4]6。2006年5月20日,吳歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

      河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-18

    • 清商樂中的吳歌探析
      中,清商樂融入了吳歌等地方性民歌的風(fēng)格,產(chǎn)生了重大變化。吳歌作為當(dāng)時(shí)流行的地方性俗樂,在體制和形式上都對清商樂產(chǎn)生了重要的影響。本文意在圍繞清商樂對吳歌進(jìn)行簡要的探究分析。關(guān)鍵詞:清商樂 ?吳歌中圖分類號:J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1008-3359(2019)22-0017-02一、吳歌吳歌,通常被認(rèn)為流傳于吳地。如今定義的吳歌經(jīng)過考證是流傳于今之江蘇的南部、上海、安徽

      藝術(shù)評鑒 2019年22期2019-12-20

    • 淺析吳歌傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀及對策
      程文文【摘要】吳歌是我國的非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有悠久的發(fā)展歷史,和豐富的文化底蘊(yùn)。吳歌是吳語方言地區(qū)的廣大民眾所創(chuàng)作的一種文學(xué),吳歌口口相傳,代代相惜,具有濃厚的地域特色,生動形象地體現(xiàn)了吳地人民的生活和習(xí)俗,在我國的文學(xué)史中,占有極為重要的地位。但隨著社會的不斷發(fā)展,人們的對于傳統(tǒng)的文化的認(rèn)知正在逐步的降低,吳歌的保存和傳承面臨著極其嚴(yán)峻的形勢,甚至出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象,對傳統(tǒng)的文學(xué)的吳歌造成了極大的影響?!娟P(guān)鍵詞】吳歌;傳承和保護(hù);現(xiàn)狀及對策

      北方音樂 2019年21期2019-12-13

    • 唯吾獨(dú)行(網(wǎng)絡(luò)科幻長篇小說節(jié)選)
      人類出事的這天,吳歌正在家里一個(gè)人玩三國殺,他同時(shí)扮演著五個(gè)角色,并在自己的內(nèi)心演繹了一場精彩紛呈的智斗大戰(zhàn),主君是他,忠臣是他,反賊是他,內(nèi)奸也是他。吳歌吳歌結(jié)成了同盟,然后戰(zhàn)勝了吳歌,接著找到了內(nèi)奸吳歌,并在犧牲掉了吳歌的同時(shí)干掉了吳歌,最后,唯一存活的吳歌獲得了勝利。好一場險(xiǎn)象環(huán)生的智斗。吳歌獲勝,人類敗了,一道白光籠罩全球,籠罩了全人類,然后,全人類瞬間消失了,唯有吳歌得以幸存。在吳歌被白光籠罩的時(shí)候,他聽到了一個(gè)奇怪的聲音:“使用精神判定:是否

      荷城文藝 2019年2期2019-12-09

    • 吳楚兩地古代歌謠比較研究
      的吳方言區(qū)。關(guān)于吳歌的起源問題顧頡剛在其《吳歌小史》中這樣寫道的:“吳歌最早起于何時(shí),我們不甚清楚,但也不會比《詩經(jīng)》更遲。可是因?yàn)椤对娙倨返木幷咧皇占酥性徒?、漢的國風(fēng),長江以南的吳、越、楚都沒有在風(fēng)雅中占得一席地位。這也許是因?yàn)樗麄冃U夷鴃舌之音,還不足以登中原文化的大雅之堂的緣故。可是這并不能證明吳人沒有歌,不會唱?!毕惹貢r(shí)期吳地農(nóng)業(yè)水平低下,生產(chǎn)能力與中原地區(qū)相比較而言明顯處于弱勢地位,但是吳地的山歌卻是具鮮明的稻作文化特色的藝術(shù)。這其中必然意

      長江叢刊 2019年5期2019-11-15

    • 淺析民歌《茉莉花》之美
      花》;中國風(fēng)韻;吳歌;揚(yáng)州;齊魯燕趙支脈中圖分類號:J605 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2019)22-0061-01一、茉莉花之美“好一朵茉莉花……”當(dāng)唱起這一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌曲時(shí),人們眼前就會浮現(xiàn)出一幅“江南茉莉圖”,甚至自己就身處在一大片一大片的茉莉花海之中:白色花瓣嫩黃色花蕊淺綠色葉子—嬌嫩芬芳的茉莉花—晶藍(lán)透亮的河水從拱形的灰色石板橋下緩緩流過,懸山式瓦頂?shù)哪绢^房子浮在水面上,粉墻黛瓦,墻上鑲嵌的百葉

      戲劇之家 2019年22期2019-09-17

    • 蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制現(xiàn)狀研究
      【摘要】本文以吳歌為例,從體系、政策、資金、基地等方面總結(jié)了蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的成功做法,并分析了在傳承模式、傳播方式、非遺本身等方面存在的問題,最后從健全模式、豐富宣傳、生產(chǎn)性保護(hù)等六個(gè)方面提出相應(yīng)的改進(jìn)對策?!娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)機(jī)制;吳歌【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是人民群眾世代傳承的活的精神財(cái)富。然而在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的沖擊下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在加速失去原有存在土壤和社會環(huán)境

      中國民族博覽 2019年8期2019-07-09

    • 江南音一曲,傳唱千年
      老的聲音。山歌是吳歌中最常見的形式,唱出了吳地鄉(xiāng)情。除此之外,吳歌還有號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌(有的叫儀式歌)、兒歌等許多樣式??傊诮纤l(xiāng)用吳語演唱的民間歌謠,都可以稱之為吳歌。古老的吳歌被一代代人傳唱,更具生命力。對于吳歌的保護(hù)、傳播與傳承,蘇州也從未停下,并在變與不變中不斷尋求新意。蘇州人怎能不識吳歌曾經(jīng),蘇州大街小巷,人人愛聽那一曲委婉清新的吳歌。曾經(jīng),有個(gè)山歌協(xié)會還舉辦了一場對歌比賽,幾百名山歌手在河兩岸一字排開,歌聲此起彼伏,好不熱鬧……吳歌的盛況

      現(xiàn)代蘇州 2019年11期2019-06-24

    • 民間音樂人的吳語情
      彈邊唱自己創(chuàng)作的吳歌《蘇州小吃》,吳儂軟語的小調(diào),讓記者著實(shí)感受了一番江南文化的妙音。金志平是姑蘇區(qū)滄浪新城南環(huán)第一社區(qū)的居民,他是一位吳文化愛好者,也是吳歌新韻藝術(shù)團(tuán)的負(fù)責(zé)人。他自創(chuàng)的新吳歌,十分的接地氣,為快節(jié)奏的生活平添了一份美好。音樂天賦與生俱來200多首曲子一飽耳福金志平從小就熱愛音樂,喜歡吹簫吹笛,唱歌更是拿手戲。父親當(dāng)年吹簫的場景至今讓他難忘。他記得,自己讀初二時(shí),向父親開口要2塊錢買竹笛,父母都是普通工人,卻很支持兒子的夢想?!爱?dāng)時(shí)父親對我

      現(xiàn)代蘇州 2019年11期2019-06-24

    • 消夏漁歌傳人的“春秋故事”
      美食,還有……聽吳歌。與昆曲、評彈相同,它是江南特有的聲音符號,在歌詞與旋律中藏著吳地的氣韻;與昆區(qū)、評彈不同,它是勞動人民隨時(shí)吟唱的小曲,散發(fā)著自由與生活的氣息。吳歌,和唐詩、宋詞、元曲并列于文學(xué)之林,在中國文學(xué)史上占有一席地位,在明代曾被稱為“一絕” 。此次,我們一起拜訪兩位吳歌傳承人,一位將揭開春秋的秘密,一位則唱誦老蘇州的旋律。品茶,聽吳歌,這是江南蘇州才有的夏季。自古以來,吳音輕清而柔緩,音韻之學(xué)獨(dú)盛于南方,并以流利明晰,舒齊婉轉(zhuǎn)著稱于世,尤其是

      現(xiàn)代蘇州 2019年11期2019-06-24

    • 關(guān)于吳歌地域范圍的研討
      ”其實(shí)就是“四面吳歌”,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國疆域發(fā)生了很大變化,“楚歌”與“吳歌”也得以有了充分的交融。本文主要從吳歌和楚歌起源、楚歌和吳歌的地域關(guān)系、吳歌和楚歌的表現(xiàn)手法、吳歌和楚歌的傳承四個(gè)方面來論述。關(guān)鍵詞:吳歌? ?江南地域? ?民間山歌中圖分類號:J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1008-3359(2019)10-0007-02一、關(guān)于吳歌和楚歌起源(一)吳歌和楚歌的主要

      藝術(shù)評鑒 2019年10期2019-06-14

    • 吳歌產(chǎn)生源頭探究
      說勾吳、攻吳的。吳歌和其他民歌一樣,作為一種文化現(xiàn)象,必然是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻趺竦纳?、生產(chǎn)、祭祀等習(xí)俗,并口口相傳不斷發(fā)展。殷商末年,傳說周朝先公亶父有太伯、仲雍、季歷三個(gè)兒子,老三季歷的兒子叫姬昌,太王有意傳位給季歷,希望將來姬昌繼位成就周朝王業(yè)。太伯、仲雍深知太王意愿,為不使太王為難,太伯、仲雍借替太王采藥之名,毅然遷徙出走南蠻,來到長江南岸的衡山(今稱當(dāng)涂橫山)一帶。這兒地處長江下游,過去有一個(gè)大澤——丹陽湖,湖面廣闊,湖邊栽種的都是紅楊。加上衡山上植物

      文藝生活·中旬刊 2019年11期2019-04-08

    • 囚徒
      胡二和村委會主任吳歌的先人都是看墳的。本來,看墳人就很苦,從山東逃荒要飯過來的。等到了解放初期,胡姓吳姓的人已經(jīng)占到村子里人口的百分之八十,大致平分秋色??墒牵越夥徘?,村里就有個(gè)不成文的規(guī)矩,胡姓吳姓互不通婚。這樣,就苦了村里的姑娘后生們。還有一個(gè)規(guī)矩,就是胡吳兩姓婚喪嫁娶彼此人去但不必花錢送東西。有個(gè)別年輕人企圖破壞這規(guī)矩,結(jié)果遭到老年人的謾罵。胡二的父親在村里過去是趕大車的,他們弟兄三個(gè),還有兩個(gè)妹妹。胡二從小缺心眼,上學(xué)也不太好,考試總給班上扯后腿

      長江文藝·好小說 2018年5期2018-05-18

    • 長江下游吳越文化中的田歌
      行深入研究。二、吳歌與田歌的關(guān)系《楚辭》中有對吳歌最早的文獻(xiàn)記載:“宮廷震驚,發(fā)激楚些。吳歈蔡謳,奏大呂些?!睔Q即歌也[3]。左思《吳都賦》“荊艷楚舞,吳愉越吟?!眳窃絻蓢庨L江下游地區(qū),語言相似,習(xí)俗、文化都有交融合流的現(xiàn)象,吳愉、越吟為吳越歌謠,在歷史上統(tǒng)稱“吳歌”。漢魏以后,江漢流域的故楚之地和長江下游的吳越地區(qū)歌謠亦比肩共舉,統(tǒng)稱“吳聲西曲”。吳越地區(qū)自古以來一直是經(jīng)濟(jì)文化活躍之地,吳歌的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個(gè)繁榮時(shí)期。一為東晉、南北朝時(shí)期,此時(shí)是南方

      大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期2018-04-11

    • 蘇州吳歌的文化考察與現(xiàn)實(shí)意義
      215011)吳歌的定義,比較典型的是顧頡剛歸納的傳唱于“自江以南,自浙以西”[1]603一帶的民歌民謠??梢?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳歌是指包括今天江蘇南部、浙江北部和上海等同屬長江下游及太湖流域、同屬吳文化范疇、同講吳語方言地區(qū)的民歌民謠。一、吳歌的歷史變遷與典型代表吳歌歷史悠久,“不會比《詩經(jīng)》更遲”[1]603。有關(guān)吳歌的文獻(xiàn)記載最早見于屈原的《楚辭?招魂》:“吳歈蔡謳,奏大呂些?!睗h代王逸注曰:“吳、蔡,國名也。歈、謳,皆歌也?!盵2]可見當(dāng)時(shí)吳歌被稱為“吳歈”。關(guān)于

      蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年3期2018-04-03

    • 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“吳歌”保護(hù)與傳承的措施探究
      管恒川摘要:吳歌是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展和演變,具有非常悠久的歷史文化底蘊(yùn),其主要是以吳語或吳音的演唱方式在吳地流傳的民俗歌謠,生動形象地反映了吳地人們的勞動生活和民俗文化。但是現(xiàn)在吳歌文化的保存和傳承面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,尤其是吳歌的傳承人出現(xiàn)斷代的問題,吳歌的保護(hù)措施也沒有得到很好的落實(shí)。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的保護(hù)和傳承的措施進(jìn)行了探討,希望吳歌文化得到有效的保護(hù)和傳承。關(guān)鍵詞:吳歌 非物質(zhì)文化 民俗歌謠 傳承 保護(hù)中圖分類號:

      藝術(shù)評鑒 2018年2期2018-03-09

    • 囚徒
      胡二和村委會主任吳歌的先人都是看墳的。本來,看墳人就很苦,從山東逃荒要飯過來的。等到了新中國成立初期,胡姓吳姓的人已經(jīng)占到村子里人口的百分之八十,大致平分秋色??墒牵孕轮袊闪⑶?,村里就有個(gè)不成文的規(guī)矩,胡姓吳姓互不通婚。這樣,就苦了村里的姑娘后生們。還有一個(gè)規(guī)矩,就是胡吳兩姓婚喪嫁娶彼此人去參加但不必花錢送東西。有個(gè)別年輕人企圖破壞這規(guī)矩,結(jié)果遭到老年人的謾罵。胡二的父親在村里過去是趕大車的,他們弟兄三個(gè),還有兩個(gè)妹妹。胡二從小缺心眼,上學(xué)也不太好,考

      福建文學(xué) 2018年3期2018-03-06

    • 蘇州吳歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及前景探析*
      215011)吳歌是吳語地區(qū)的歌謠,是吳文化的典型代表?!皻v史上采集吳歌,多以蘇州為中心?!?006年,由蘇州市申報(bào)的以蘆墟山歌、白茆山歌、河陽山歌等為典型代表的吳歌遺產(chǎn)項(xiàng)目成功入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為有著特殊價(jià)值和意義的蘇州吳歌,雖然得到了一定的關(guān)注和保護(hù),但和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,也陷入了難以存續(xù)的窘境。一、保護(hù)與傳承的成效近年來,在相關(guān)部門的高度重視和當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極努力下,蘇州吳歌的保護(hù)與傳承工作相比其他地區(qū)走在了前列,尤其是蘆墟、

      蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2018年4期2018-01-31

    • 吳語對吳歌的影響
      業(yè)技術(shù)學(xué)院吳語對吳歌的影響邢雯芝/蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院本文主要從文學(xué)的角度,闡述了自古以來吳語對吳歌的影響。文學(xué);吳語;吳歌;影響在中國文學(xué)史上,吳語對歌曲、戲文、話本小說、彈詞說唱、俗諺笑話等方面產(chǎn)生相當(dāng)大的影響,主要來說,以吳語為載體,形成了吳歌、吳語小說和地方戲曲等吳語文學(xué)。吳歌,是指在吳語區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠,是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱。迄今為止,唐末五代十國時(shí)吳越王錢鏐唱的一首即興的山歌是最早用吳語記錄的山歌。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部,蘇州地區(qū)

      大陸橋視野 2017年10期2017-12-23

    • 試論吳歌的語言風(fēng)格美及其成因
      10036)試論吳歌的語言風(fēng)格美及其成因史燦方(江蘇開放大學(xué), 南京 210036)吳歌是首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的吳地文化遺產(chǎn)。本文探究了吳歌的四大語言風(fēng)格美,即音律的和諧美、用典的意趣美、修辭的含蓄美、平實(shí)的質(zhì)樸美,并對其兩大成因——自然地理環(huán)境和人文環(huán)境因素進(jìn)行了簡要分析。吳歌;語言風(fēng)格;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌,顧名思義,是指吳語地域的歌曲?!皡堑氐母柚{,即太湖流域的歌謠?!盵1]歷史上吳語地域包括環(huán)太湖流域的江蘇蘇州、無錫、常州地區(qū)和浙江湖州、

      重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-12-14

    • 吳語對吳歌的影響
      了自古以來吳語對吳歌的影響。【關(guān)鍵詞】文學(xué);吳語;吳歌;影響在中國文學(xué)史上,吳語對歌曲、戲文、話本小說、彈詞說唱、俗諺笑話等方面產(chǎn)生相當(dāng)大的影響,主要來說,以吳語為載體,形成了吳歌、吳語小說和地方戲曲等吳語文學(xué)。吳歌,是指在吳語區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠,是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱。迄今為止,唐末五代十國時(shí)吳越王錢鏐唱的一首即興的山歌是最早用吳語記錄的山歌。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部,蘇州地區(qū)是吳歌產(chǎn)生發(fā)展的中心地區(qū)。原始吳歌起源很早,但《詩經(jīng)》中沒有收錄吳歌。

      大陸橋視野·下 2017年5期2017-06-19

    • 在昆山尋覓遺落的文化
      湖漁民的民歌,是吳歌的一種,吳歌是以蘇州為中心的江南水鄉(xiāng)吳地民歌民謠的總稱。自古以來,吳歌以清新的風(fēng)格、委婉的曲調(diào)和吳儂軟語的聲腔形成了鮮明的地方特色,表達(dá)著廣大民眾的美好愿望和情感,被人們稱之為“天籟之音”。吳歌委婉細(xì)膩、含蓄纏綿、語言清麗、比興巧妙的特點(diǎn)對我國文學(xué)產(chǎn)生了不小的影響,屈原在《楚辭·招魂》中描述宮廷聲樂時(shí)就有對吳歌的記載,李白、劉禹錫都曾作過典型的吳歌《子夜曲》?!斑h(yuǎn)聽好似銀鈴聲,近聽勝過鳳凰鳴?!碧K州昆曲、蘇州評彈最早的源頭都可以追溯到吳

      小演奏家 2017年4期2017-05-12

    • 論南朝吳歌的藝術(shù)性
      學(xué)藝術(shù)研究論南朝吳歌的藝術(shù)性曹儀敏(江南大學(xué)人文學(xué)院, 江蘇無錫 214063)東晉南朝的吳歌大多描寫青年男女的感情生活,其中既有男女相戀的歡喜嬌嗔之作,也有女子暗戀男子的相思切切,而表現(xiàn)尤多的是女子失戀后的哀傷。東晉南朝時(shí)期的吳歌創(chuàng)作具有明顯的吳地地域性特色,集中表現(xiàn)江南邊地的意象密集。此外,一部分吳歌的創(chuàng)作明顯受到了前代文學(xué)的影響。吳歌的產(chǎn)生既是社會風(fēng)氣自發(fā)影響的產(chǎn)物,也是魏晉南北朝時(shí)期政治分野所帶來的必然結(jié)果。魏晉南北朝;吳歌;藝術(shù)特色;產(chǎn)生原因吳歌

      陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-28

    • 吳語閑話
      食有“腌篤鮮”。吳歌《獻(xiàn)灶歌》有“蹄子篤篤、鯉魚燒燒”。其篤字皆久烹久燒之意。白字而記其本音耳。正當(dāng)作煮,古讀如篤。而從者音之字同此,如:都、堵、睹、暏、賭、陼、屠、阇、瘏等,古音皆定紐,今仍存其音。篤籃球 殳投說文曰,殳,以杸殊人也。案,殳,甲骨文作,從又,象以手?jǐn)S,故其本義當(dāng)為擲也。說文所謂以杸殊人者,引申義耳。后作投,本已從又,即右手,復(fù)從手,意象重復(fù),增生字耳。而伇、役、祋、杸、擲等亦其后起字也。殳,吳語俗作篤,如葉祥苓《蘇州方言志》九章第二十一游

      蘇州雜志 2017年1期2017-03-14

    • 吳歌中性與愛情的象征
      214000)論吳歌中性與愛情的象征朱翊葉(無錫太湖學(xué)院,江蘇 無錫 214000)吳歌指的是用吳語演唱的、流傳于江浙等吳語地區(qū)的民間歌謠。作為吳文化的重要組成部分,吳歌具有濃厚的地方特色,也具有很高的研究價(jià)值。從明朝時(shí)期馮夢龍的《掛枝兒》,到顧頡剛先生的《吳歌甲集》,再到《中國民間歌曲集成》,許多先人和前輩們將吳歌的歌詞用吳地的方言記錄,形成了很多文本,努力追求原生態(tài)的保護(hù)和傳承。筆者通過研究這些文本中吳歌的歌詞后發(fā)現(xiàn),大部分的內(nèi)容是以表現(xiàn)男女愛情為主。

      中國民族博覽 2017年1期2017-01-24

    • 愛蘇州,怎能忘了那一曲吳儂軟語
      ?!卑籽鬄成礁枋?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳歌的一個(gè)分支,這首“盤答歌”,刁鉆的問,妙趣的答,加上山歌手天然質(zhì)樸的唱腔,聽來讓人回味無窮。古老的山歌只有被一代代人傳唱,才能獲得生命力。從山歌到吳歌,其中的歷史、流變不得不談。當(dāng)孕育山歌的自然環(huán)境逐漸喪失后,吳地山歌又是怎樣一路艱辛從歷史中走來的呢?吳歌史話如果提起一些老歌,恐怕連今天的80后、90后都能哼唱一兩句出來,比如《四季歌》、《天涯歌女》。這些民國時(shí)期乃至于今天流行的動聽旋律,最初都源于太湖流域的山歌,或者叫做吳歌。吳歌,是

      現(xiàn)代蘇州 2016年22期2016-11-24

    • 蘇州地區(qū)民歌文化探微
      趙欣怡摘 要:吳歌是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,蘇州民歌憑借其特殊的地理位置成為吳歌的核心內(nèi)容,代表著吳歌的精髓。本論文擬從蘇州民歌的源流及發(fā)展、蘇州民歌的地域性特征以及蘇州民歌的傳承與保護(hù)等三個(gè)方面探索以蘇州民歌為典型代表的吳歌的文化特征,以在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上梳理蘇州民歌的演變歷程,總結(jié)蘇州民歌的內(nèi)在特征,并力求喚起政府和人民對蘇州民歌的重視和保護(hù)。關(guān)鍵詞: 蘇州地區(qū);民歌文化;吳歌中圖分類號:J614 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:10

      文藝生活·下旬刊 2016年5期2016-07-09

    • 從“吳聲歌曲”看南朝時(shí)期的江南文化
      書·樂志》曰:“吳歌雜曲,并出南,東晉已來,稍有增廣。其始皆徒歌,既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后,下及梁陳,成都建業(yè),吳聲歌曲起于此也?!保?]吳歌的產(chǎn)生地是六朝都城建業(yè)及周圍一帶的江南地區(qū),因這一帶被稱為吳地,所以其民歌就稱為“吳歌”。吳歌共有326首,占據(jù)了南朝樂府的大部分篇幅。吳歌以江南地區(qū)的自然風(fēng)貌、生活場景和風(fēng)俗人情為主要創(chuàng)作對象,風(fēng)格清麗淳樸、婉轉(zhuǎn)纏綿,富有濃郁的生活氣息和地方特色。以往學(xué)者多關(guān)注南北朝民歌的異同、民歌中的女性意識、吳歌的歌謠特

      文教資料 2016年23期2016-03-16

    • 鮑照婚戀詩對東晉南朝吳歌的承變
      婚戀詩對東晉南朝吳歌的承變王 菲 (湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長沙 410006)摘 要:在鮑照204首詩歌當(dāng)中,婚戀題材的詩歌有59首。這些婚戀詩在形式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容情感、表現(xiàn)手法上體現(xiàn)了對東晉南朝吳歌繼承和創(chuàng)新。形式結(jié)構(gòu)上,一方面繼承了五言四句的形式,一方面將組詩發(fā)展為擬樂府詩,將五言詩變化為七言詩;內(nèi)容情感上,繼承吳歌男女愛慕、相思、誓言之詩,開拓夫妻之詩、興寄之詩;表現(xiàn)手法上,繼承吳歌的含蓄手法,發(fā)展興寄象征手法,雕琢華麗晦澀的語言,述寫鄭衛(wèi)之音。關(guān)

      湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-07

    • 非遺“吳歌”的活態(tài)傳承探微
      趙 嫻 申 林吳歌,是指用吳語演唱的,在吳越地區(qū)流傳的民歌民謠的總稱。它是幾千年來父輩留給我們的文學(xué)瑰寶,更是音樂財(cái)富。吳歌于2006年被收錄為第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——民間文學(xué)類別”中。在吳歌一系列的傳承活動中,大部分研究是以探討其文學(xué)形態(tài)為主的,而它的傳承仍處于一個(gè)較為尷尬的境地。吳歌,實(shí)則為聲音的文化,卻因文獻(xiàn)中缺乏音樂文本,始終在音樂的傳承上鮮有突破,傳統(tǒng)作品無人問津,新作品難以獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為,若要使吳歌這一古老的中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)散發(fā)

      非遺傳承研究 2016年2期2016-02-02

    • 兩個(gè)影子
      了,就連高中同學(xué)吳歌都這么說。吳歌沒考上大學(xué),好在他頭腦活絡(luò),去了家房產(chǎn)公司。老板知道吳歌有我這層關(guān)系,專門派他跑審批。不過,一起吃個(gè)飯也好,收點(diǎn)小禮品也罷,我事先都有說明,自己做不來主,工作上的事,免談。吳歌說:“知道,一切都按章辦事,不會為難你?!眱鹤映錾悄?,主任升任副局長,我接了他的位置。工作上倒是順風(fēng)順?biāo)?,可家里就沒那么清靜了。一天,我對催要項(xiàng)目許可證的一名開發(fā)商發(fā)牢騷,老婆在學(xué)校帶畢業(yè)班,害得家里亂糟糟。萬沒想到,幾天后老婆就興沖沖告訴我,她下

      微型小說選刊 2015年27期2015-11-17

    • 江南吳歌的來源及演唱特色
      ■高山泉江南吳歌的來源及演唱特色■高山泉吳歌,是文學(xué)史上對吳地民歌民謠的總稱,它是吳文化的重要組成部分。所謂吳歌,便是流傳于江南這一帶小兒女口中的民間歌曲。民間歌曲包括歌和謠兩部分,歌一般說是唱山歌也包括一些俗曲之類,謠就是通常說的順口溜。這一帶大致是指長江三角洲的吳語地區(qū)。由于歷史上歷代區(qū)域劃分不同,早期吳是吳國領(lǐng)域的概念,甚至包括現(xiàn)在的南京和揚(yáng)州等地?,F(xiàn)在所說的吳,是指吳語地區(qū),包括江蘇南部,浙江北部和上海市,即是江浙滬等地的同一個(gè)語言文化圈,同屬傳統(tǒng)

      劇影月報(bào) 2014年2期2014-11-21

    • 吳歌英譯在翻譯課堂中的巧用
      171)一、引言吳歌是中國吳語地區(qū)民歌民謠的總稱,在民間被稱作“山歌”。 “吳語地區(qū)”這一概念,應(yīng)該是指以蘇州為中心的太湖周圍地區(qū),主要分布在長江以南,行政區(qū)劃基本屬于江浙滬,范圍大體上包括今浙江的嘉興地區(qū)、江蘇的蘇州地區(qū)、上海的郊區(qū)各縣等地。吳歌包括“歌”和“謠”兩部分。“歌”就是“唱山歌”,也包括一些俗曲之類;“謠”就是通常說的“順口溜”。吳歌是下層人民創(chuàng)造的口頭文學(xué),是具有濃厚民族特色和地方色彩的民間文學(xué)韻文。江南水鄉(xiāng)吳文化地區(qū)孕育的吳歌,有其鮮明的

      湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)·人文社科版 2013年4期2013-08-15

    • 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與文化產(chǎn)品開發(fā)
      非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 吳歌 文化產(chǎn)品 活態(tài)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類珍貴的傳承,它來源于生產(chǎn)生活,是人類精神財(cái)富的積淀,具有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的元素,如發(fā)源并主要流行于江蘇省、上海市、浙江省的吳歌,一直是吳方言區(qū)人民生產(chǎn)生活氣息的表達(dá)方式,也曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)藝人的謀生手段和事業(yè)寄托。但吳歌作為一門藝術(shù)的研究,主要還集中在吳歌的文學(xué)價(jià)值和音樂特點(diǎn)上,在吳歌的傳承和推廣方面,尤其在面向大眾、面向市場方面還存在著不足。如何發(fā)掘文化資源,生產(chǎn)文化產(chǎn)品,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的獨(dú)

      商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2013年14期2013-04-11

    • 吳歌的“源”與“流”
      214062)一吳歌,即吳地歌謠,在民間又被稱作“山歌”,是指用吳語、吳音演唱的、流傳于廣大吳地地區(qū)的民歌民謠。這里所說的“吳地”,指的是包括蘇南平原、杭嘉湖平原和上海地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)長江三角洲地區(qū),這一地區(qū)在春秋時(shí)期屬于吳國的領(lǐng)域或吳國的邊緣,因此素以“吳地”相稱,這一地域“從歷史到現(xiàn)在,一直是比較穩(wěn)定的,大致是現(xiàn)在江蘇的蘇州、無錫、常州地區(qū),浙江的湖州地區(qū)和嘉興地區(qū)的一部分,以及上海地區(qū),即原江蘇的松江地區(qū)”[1],因此,顧頡剛先生在《吳歌小史》中將吳歌

      文教資料 2012年22期2012-08-15

    • 探究“吳歌”在高校的傳承之路
      詩園2006年,吳歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它穿越數(shù)千年時(shí)光,承載著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和人文精神,凝聚了這個(gè)民族的深層文化基因和精神之魂。隨著農(nóng)耕社會的解體,曾廣為流傳的山歌在田野上已成絕響,以山歌休閑解悶、協(xié)同勞作、娛樂消遣的文化環(huán)境已不復(fù)存在。吳地山歌不僅漸漸被人們淡忘,更面臨著存亡的挑戰(zhàn)。因此,采取合理有效的措施對吳歌進(jìn)行妥善保護(hù)和傳承,是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。就蘇州地區(qū)而言,從20世紀(jì)50年代開始,通過對常熟的白茆山歌、太倉的

      飛天 2011年24期2011-08-15

    • 古老吳歌的當(dāng)代嶄新視角—評《唱歌就問歌根事——吳歌的原型闡釋》
      汪榕培古老吳歌的當(dāng)代嶄新視角—評《唱歌就問歌根事 ——吳歌的原型闡釋》汪榕培吳歌是吳語地區(qū)民歌、民謠的總稱,在民間被稱作“山歌”。近年來,隨著國內(nèi)外對人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視以及全國搶救民間文化工程的開展,吳歌的搜集整理及研究工作日趨升溫。作為首批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的民間文學(xué),吳歌研究無論是在資料的挖掘、觀念的更新,還是在角度的拓展、方法的變革等方面,都存在著很大的空間。同時(shí),作為一種口頭文學(xué)及文化現(xiàn)象,吳歌包含著豐富的文化精神內(nèi)

      大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15

    • 論交際翻譯理論與吳歌中諧音雙關(guān)語的翻譯
      論交際翻譯理論與吳歌中諧音雙關(guān)語的翻譯王麗萍(南京曉莊學(xué)院,江蘇 南京 210000)諧音雙關(guān)語在吳歌中運(yùn)用相當(dāng)普遍。根據(jù)Peter Newmark提出的交際翻譯理論,提出吳歌譯文必須明白、通暢、易懂,同時(shí)翻譯吳歌中諧音雙關(guān)語應(yīng)采取的策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來,或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。交際翻譯理論;吳歌;諧音雙關(guān)語1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市,即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同

      湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年7期2011-08-15

    • 激情吳歌
      海容先生編著的《吳歌王的歌》一書,記憶的口子被重新捅破,水,無處不在的水流出,泛起,跳蕩在腦海里……這時(shí),我才明白我不能抽身退出,不能逃避,不能……不能躲開那散發(fā)泥土味的鄉(xiāng)野場景,那追蹤而來的聲音。一條黃泥小路伸出小鎮(zhèn),躑躅在無休無止的延伸里……在它們和我們之間是江南收獲過后的農(nóng)田,有很多稻茬,可以聽見寒蛩和泥土被攪動的聲音,枝條劃水的聲音和農(nóng)夫們的呼喊……成群的孩子像起落的麻雀,他們走向河灘,走向夾在房屋之間的稻麥場。有時(shí)他們離開稻草垛,他們劃著水泥農(nóng)船

      翠苑 2009年5期2009-12-31

    • 長談
      來就來了!何言和吳歌住的這棟樓,屬于“幸福山康”第八棟。他們分別供職于環(huán)保局和文化局的機(jī)關(guān),照常例中午都不回家,各自在單位的食堂吃飯,然后回辦公室打個(gè)盹。但今天他們約好了,一起回家做飯、吃飯,這是“最后的午餐”啊。他們已在離婚協(xié)議書上簽了字,下午一起去民政局辦手續(xù),從此以后,你走你的陽關(guān)道,我過我的獨(dú)木橋。他們結(jié)婚才兩年,還沒有孩子。在外人眼里,這是天造地設(shè)的一對,郎才女貌,不,郎也有貌,女也有才。沒吵過架,沒生過外心,日子過得很寧靜??蔀槭裁匆x婚呢?現(xiàn)

      天池小小說 2009年7期2009-08-06

    • 吳語與吳歌
      動聽。歷史悠久的吳歌,是指在吳方言區(qū)內(nèi)流行的民歌和歌謠。用“吳儂軟語”演唱時(shí)富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。自古以來,以其風(fēng)格清新,歌詞委婉纏綿而馳名遐邇,并對歷代文人詩詞產(chǎn)生過深刻的影響。吳歌古名吳歈、吳聲,早在《楚辭》中就有關(guān)于吳歈的記載。東漢袁康所著的《越絕書》中有一首吳歌《南山有鳥》,據(jù)說是吳王小女幼玉所唱,其風(fēng)格與《詩經(jīng)》相近,首開吳歌中情歌的先河。漢樂府民歌中的《江南可采蓮》,歌詞道:“江南可采蓮,蓮葉何田田!魚戲蓮葉間,魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南

      閩南風(fēng) 2009年12期2009-02-11

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