非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與文化產(chǎn)品開發(fā)

■廖文杰（蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215104）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與文化產(chǎn)品開發(fā)

■廖文杰（蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215104）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于民間和大眾，要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出受保護(hù)的深宅大院，必須發(fā)揮文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)功能，與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，積極融入現(xiàn)代科技元素和產(chǎn)業(yè)意識，以一種活態(tài)的文化產(chǎn)品形式出現(xiàn)在大眾生活中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸大眾文化，滿足人們的精神文化需要，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 吳歌 文化產(chǎn)品 活態(tài)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類珍貴的傳承，它來源于生產(chǎn)生活，是人類精神財(cái)富的積淀，具有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的元素，如發(fā)源并主要流行于江蘇省、上海市、浙江省的吳歌，一直是吳方言區(qū)人民生產(chǎn)生活氣息的表達(dá)方式，也曾經(jīng)是當(dāng)時藝人的謀生手段和事業(yè)寄托。但吳歌作為一門藝術(shù)的研究，主要還集中在吳歌的文學(xué)價值和音樂特點(diǎn)上，在吳歌的傳承和推廣方面，尤其在面向大眾、面向市場方面還存在著不足。如何發(fā)掘文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的獨(dú)特形式體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識到活態(tài)保護(hù)實(shí)踐的嬗變，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須思考的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼具文化價值和市場價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地方文化精神財(cái)富的外化，能夠?yàn)榇蟊姀V泛認(rèn)可和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化現(xiàn)象，是伴隨著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞動、祭祀習(xí)慣和生活娛樂活動而發(fā)生發(fā)展的產(chǎn)物，為當(dāng)?shù)孛癖姀V泛認(rèn)可和喜歡。吳歌是中國民歌中一個獨(dú)特的地方歌謠，在吳方言區(qū)民間藝術(shù)中具有重要影響。吳歌作為一個地方文化、人文精神的外化，是勞動人民經(jīng)過長期的積累、創(chuàng)造的口頭文學(xué)，具有濃厚民族特色和地方色彩的民間藝術(shù)。醉里吳音相媚好，蘇州話的柔美婉轉(zhuǎn)，完全融入當(dāng)?shù)厣?，受到?dāng)?shù)孛癖姷钠毡闅g迎，被公認(rèn)為中國江南吳方言區(qū)的代表和吳文化的“活化石”。而今，吳儂軟語不僅是蘇州人的性格特征，用吳語演唱的歌謠已經(jīng)有很成功的范例，上海世博會宣傳片中打頭第一句‘好一朵美麗的茉莉花’，就是蘇州話版本，凸顯了民族的風(fēng)格和歌曲的地方特點(diǎn)，吳歌已經(jīng)成為蘇州乃至中國的一張名片。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有藝術(shù)和娛樂功能，能夠滿足大眾的精神文化需求。文化表達(dá)著人們內(nèi)心的價值觀，也表現(xiàn)出一個民族、一個地方民眾自發(fā)的凝聚力，民間藝術(shù)更是一個地方獨(dú)特魅力的標(biāo)志。在吳語地區(qū)廣泛流傳的吳江蘆墟山歌、常熟白茆山歌、相城陽澄漁歌、張家港河陽山歌，語言質(zhì)樸獨(dú)特、曲調(diào)清麗委婉，蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情、人文歷史、方言土語等文化元素，成為當(dāng)?shù)匚幕牡湫痛?，挖掘和利用她的藝術(shù)和娛樂功能，能更好地滿足現(xiàn)代精神文化需求。一個地方的文化現(xiàn)代化必然要求整合當(dāng)?shù)氐奈幕?，提煉出能體現(xiàn)城市品牌的核心概念，弘揚(yáng)融合、包容的文化精神，推廣當(dāng)?shù)氐奈幕放?，營建出文化豐富的精神家園。吳歌是吳地許多音樂藝術(shù)之源，昆曲、滬劇、錫劇、彈詞、道教韻腔以至器樂江南絲竹等都從吳歌中汲取題材和藝術(shù)語言，《四季歌》、《天涯歌女》等也都脫胎于吳歌，昆曲的興起還奠定了‘四方歌者，皆宗吳門’的顯赫地位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，遺產(chǎn)保護(hù)的同時能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價值。文化是人類精神財(cái)富的積淀和智慧的結(jié)晶，是人類相互溝通、交流和認(rèn)同的產(chǎn)物。文化也將在交流中呈現(xiàn)自身魅力，特別是隨著旅游業(yè)發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品，有助于實(shí)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙贏。如脫胎于吳歌小調(diào)的貴州安順山歌，已經(jīng)成為安順群眾的一道精神大餐和獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，無論日常生活還是大型節(jié)日，山歌對唱成為群眾最常見的生活方式，形成了處處歌聲的喜人局面，僅西秀區(qū)民間便活躍著500多位山歌手，有的歌手一年純收入高達(dá)10萬元。一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如同仁堂、榮寶齋等老字號企業(yè)，也始終把傳承文脈、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值和企業(yè)發(fā)展相貫通，通過生產(chǎn)性的活態(tài)保護(hù)，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，提高了民族品牌的影響力。由此可見，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，對于打造文化品牌和推動藝術(shù)創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)是文化產(chǎn)品開發(fā)的源泉

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化資源，也是寶貴的產(chǎn)品創(chuàng)意之源

吳歌源于生活，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的藝術(shù)活力，可以給文化產(chǎn)品以創(chuàng)意源泉。多年來，吳方言區(qū)相關(guān)部門和廣大群眾充分認(rèn)識到吳歌的價值，為利用吳歌這一特色文化資源采取多種措施予以保護(hù)，文化部門專業(yè)人員利用文字、圖像等手段，將吳歌以文獻(xiàn)的形式記載了下來。長篇敘事吳歌《五姑娘》和《民間文學(xué)三套集成·歌謠卷》、《中國·白茆山歌集》、《中國·蘆墟山歌集》、《無錫縣民間文學(xué)三套集成·歌謠卷》、《華抱山》、《沈七哥》等作品都是寶貴的文化資源，應(yīng)該融入新的內(nèi)容，創(chuàng)意新的產(chǎn)品，在我們的口頭存續(xù)下去。

（二）遺產(chǎn)文化源于生活，為文化產(chǎn)品走向市場奠定了基礎(chǔ)

吳地的地域以水田為主，老百姓的生活和歌是密不可分的，百姓日常生活中到處都能聽到嘹亮山歌之聲，趕牛、打場、背牽、搖船、捕魚、車水、紡棉紗、搓繩、織綢……作業(yè)的勞動者，無一不伴以歌唱，甚至人與人之間的交往，也可以用唱的方式來溝通。上個世紀(jì)80年代，民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)、搶救了十多部長篇敘事吳歌，《紅娘子本姓王》、《五姑娘》、《沈七哥》、《紅郎偷小姨》、《白楊林山歌》等都是當(dāng)?shù)厝嗣裆鷦有蜗蟮纳顚懻?。吳歌后來流入城市，與現(xiàn)代城市的工作、生活環(huán)境、小街小巷相聯(lián)系，有著廣泛的群眾、市場基礎(chǔ)和悠久的歷史傳統(tǒng)。

為了保護(hù)這項(xiàng)珍貴的文化項(xiàng)目，吳方言區(qū)各級政府出臺了許多政策法規(guī)，蘇州就出臺了一系列的政策法規(guī)，如《文化蘇州行動計(jì)劃》、《蘇州市民族民間文化保護(hù)工程蘇州市綜合性試點(diǎn)總體實(shí)施方案》等，所有這些為保護(hù)吳歌和吳歌走向市場、融入產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步提供了政策保障。

（三）遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化，可以發(fā)揮文化產(chǎn)品的娛樂宣教功能

目前，吳歌活動基礎(chǔ)較好的地區(qū)如常熟白茆、吳江蘆墟、張家港河陽等地，都分別建立了山歌館或山歌研究會，依托企業(yè)加強(qiáng)吳歌的宣傳推廣。更可喜的是有許多人在為吳歌的傳承做探索，近年來，張家港鳳凰鎮(zhèn)建設(shè)了新的河陽山歌館；無錫命名了“吳歌傳唱特色小學(xué)”，建立了“無錫吳歌館”；蘆墟在小學(xué)開辦少兒山歌班，為蘆墟山歌的繼承發(fā)展建立起培訓(xùn)基地，進(jìn)行曲調(diào)的設(shè)計(jì)和歌曲內(nèi)容的再創(chuàng)新；常熟出版了《白茆山歌集》，在中心小學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，利用山歌開展鄉(xiāng)土教育和傳統(tǒng)教育，并且讓山歌走出白茆唱到了國外。這些探索把傳統(tǒng)的山歌和現(xiàn)代生活結(jié)合起來，使古老的山歌融入到現(xiàn)代娛樂、宣教活動。

吳歌是以口頭演唱方式的民間音樂，口頭的演唱是其藝術(shù)表現(xiàn)的基本方式，“歌無聲不傳”，吳歌作為一種民間音樂和一種口頭藝術(shù)，只能存在于人們的口口相傳之中。吳歌不僅是勞作的號子，更是百姓大眾娛樂和社會教育的重要形式。我們完全可以發(fā)揮音樂的社會功能，利用各種傳統(tǒng)形式，創(chuàng)作與時代發(fā)展相適應(yīng)、與大眾文化息息相通的新吳歌。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，借用吳歌的音樂元素特點(diǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)地方文化的優(yōu)勢，將吳歌藝術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，不僅能激發(fā)吳文化的情愫，更好的普及并傳承吳歌音樂文化，更能推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和文化現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）在文化產(chǎn)品的形式上，遺產(chǎn)文化要在傳承的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

吳歌是吳文化的代表，是在長期的歷史發(fā)展中積累起來的瑰寶，它依然將深刻影響吳文化進(jìn)一步的方向和格局。因此，吳歌的傳播既要傳承又要創(chuàng)新，如果離開傳承就會使創(chuàng)新成為無源之水，如果失去創(chuàng)新就會使傳承失去傳承的動力，只有創(chuàng)新和發(fā)展才能使吳歌得到傳承，才能使吳歌得到弘揚(yáng)。

隨著生活水平的提高，人民群眾對審美的欣賞能力大為提升，吳歌也要隨之提升她的音樂藝術(shù)性。吳歌應(yīng)與音樂界加強(qiáng)合作，充分應(yīng)用吳歌的旋律、節(jié)奏、色彩、調(diào)式，利用現(xiàn)代手段進(jìn)行包裝，使新生代的山歌、小調(diào)與現(xiàn)代音樂藝術(shù)手段融合。通過向其他歌種、劇種學(xué)習(xí)，借鑒其他歌種、劇種的長項(xiàng)，在保留自身基本特色的基礎(chǔ)上，吸收一切有益的音樂元素，給吳歌注進(jìn)新鮮血液，滿足多數(shù)受眾的視覺、聽覺要求，創(chuàng)作一批新山歌，參與全國、省、市民歌比賽中，或推選作為電影、電視主題歌或插曲，爭取在廣播電臺、電視中播放。

（二）在文化產(chǎn)品的內(nèi)容上，遺產(chǎn)文化要保持大眾藝術(shù)的民間性格

吳歌作為民間藝術(shù)，來自田野勞作，源于勞動人民的心聲，其根基在于普通的人民群眾，應(yīng)把著力點(diǎn)放在滿足人民群眾精神文化需求上，保留民間藝術(shù)的大眾情調(diào)，保留藝術(shù)內(nèi)涵原真品味。同時，要充分考慮現(xiàn)代消費(fèi)情趣，根據(jù)商品的屬性，充分適應(yīng)消費(fèi)需求和時代特征的要求，把吳歌的藝術(shù)元素納入市場要素組合。在保持自我、堅(jiān)持自身特色的同時，突出時代特征，進(jìn)一步將吳歌藝術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，適應(yīng)文化消費(fèi)者需求。

歷史上許多民間藝術(shù)表演項(xiàng)目和傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目，并不是為傳承而傳承，而是將其作為謀生的一種職業(yè)，因此，他們的表演、制作充分考慮大眾情感和認(rèn)知，以大眾百姓的需求為出發(fā)點(diǎn)，并在技藝的提高、發(fā)展上創(chuàng)新適應(yīng)，使這些項(xiàng)目的技藝更加精湛，更加受人們歡迎，從而使得民間藝術(shù)得到了很好的傳承。粵語歌曲、客家民歌、閩南語歌曲的流傳，都是在搜集古老的歌謠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做好歌謠現(xiàn)代化的工作而獲得了成功。廣為流傳的歌曲《十送紅軍》，就是民主革命時期蘇區(qū)軍民重新填詞改編的贛南客家民歌《長歌》，作為電視劇《長征》的片尾曲廣為傳播，產(chǎn)生了巨大的吸附力，為廣大人民喜聞樂見。

（三）在文化產(chǎn)品的載體上，遺產(chǎn)文化要積極融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)尋求突破

吳歌產(chǎn)品要開拓市場，創(chuàng)造顧客，找到銷路，必須根據(jù)吳歌藝術(shù)產(chǎn)品屬性，選擇特定產(chǎn)品，進(jìn)行規(guī)范定型和企業(yè)化生產(chǎn)，同時借助科技手段融合創(chuàng)新，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與現(xiàn)代科技手段、企業(yè)機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，通過創(chuàng)造和再創(chuàng)新，滲透文化原創(chuàng)環(huán)節(jié)，將歌曲商品化，開發(fā)吳歌文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)助推藝術(shù)、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展。歷史上吳歌曾經(jīng)在廟會、賽歌會等市場的作用下，以歌曲、歌手演唱等商品形式得以發(fā)展傳承，現(xiàn)代昆曲《牡丹亭》也是個成功的范例，讓年輕演員擔(dān)綱主演，貼近現(xiàn)代審美觀點(diǎn)，從劇本、服裝、音響、舞美都在保留傳統(tǒng)特征基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，從而贏得了年輕人的喜愛，特別是在大學(xué)生中得到強(qiáng)烈反響，被視作中國的《羅密歐與朱麗葉》。

（四）在文化產(chǎn)品的手段上，遺產(chǎn)文化要積極借助科技手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終產(chǎn)生著極為重要甚至是決定性的影響。藝術(shù)作為商品進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)雖然古已有之，但藝術(shù)產(chǎn)品要變?yōu)榇笠?guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，其業(yè)態(tài)、種類和格局發(fā)生的變革往往有賴于科技進(jìn)步。云南《印象·劉三姐》、《印象麗江·雪山篇》等都是將自然風(fēng)光、經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情等元素，運(yùn)用高科技的聲、光、電技術(shù)和現(xiàn)代歌樂舞理念，加以創(chuàng)新組合，實(shí)現(xiàn)了旅游與文化的結(jié)合。這些實(shí)踐，對于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會、融入當(dāng)代、融入民眾，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于拉動內(nèi)需、擴(kuò)大就業(yè)都起到了很好的示范作用。吳歌完全可以借鑒，將特色飲食、蘇繡、吳歌有機(jī)結(jié)合起來，推出吳歌旅游項(xiàng)目，使之成為吳歌之品牌。

吳歌的傳承應(yīng)該在保留民間藝術(shù)的原真品味和藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，根據(jù)其大眾的民間屬性，以滿足人民群眾精神文化需求為著力點(diǎn)，積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技元素，將吳歌藝術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，開發(fā)文化產(chǎn)品，創(chuàng)造顧客，拓展市場，以一種活態(tài)的產(chǎn)品方式融于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)滿足大眾精神生活需要、文化遺產(chǎn)傳承、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多贏格局。

1.李佳.關(guān)于地方文化產(chǎn)業(yè)政策與國家宏觀政策相結(jié)合的思考.商業(yè)時代，2011(28)

2.冒艷玲.湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展研究[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)， 2008(1)

3.項(xiàng)衛(wèi)星，周國梁.黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)競爭力分析[J].學(xué)習(xí)與探索，2010(3)

4.滿巖.商業(yè)化發(fā)展振興文化產(chǎn)業(yè)的路徑分析.商業(yè)時代，2010(30)

5.王瑟.千年桑皮紙闖出傳承保護(hù)新路[J].光明日報(bào)，2012.5.19

G122

A